Жизненные перспективы связаны, по мнению многих авторов, с ценностно-смысловой, когнитивной и другими сферами человеческой жизни, изменяющимися в критические моменты жизненного пути личности.

Говоря о жизненных перспективах личности, многие авторы выделяют ценностно - смысловой компонент, как ведущий в данной проблематике.

Например, Е.И. Головаха, высказывая свою точку зрения на данную проблему, в качестве основного компонента планирования будущего выдвигает жизненные ценности (иерархию ценностей), тесно связанные с доминирующими потребностями человека. Сходные точки зрения имеют Б.С. Братусь, К.А. Абдульханова-Славская и др., указывая на важность ценностных ориентаций, как элементов жизненного планирования.

Итак, рассмотрим подробнее ценностный аспект личности: что входит в данное определение, а так же какое место ценности занимают в планировании будущего человека. [2, 19]

Существует множество определений понятия "ценность", как имеющих общий, очень широкий смысл, так и сводящих это понятие до одного из явлений мотивационного процесса. Так, например, Э. Толмен определяет ценность как привлекательность целевого объекта, т.е. она наряду с потребностью определяет нужность цели.

ценность личность кризис взрослость

Проблема изучения ценностно-смысловой сферы личности в настоящее время представляет собой важную область исследования. Ценности носят двойственный характер: они социальны, поскольку исторически и культурно обусловлены, и индивидуальны, поскольку в них сосредоточен жизненный опыт конкретного субъекта. Ценности конкретной личности формируются под влиянием социальной среды, особенностей тех социальных групп, в которые она входит.

Итак, ценности - это те отраженные субъектом и наиболее значимые для него и обобщенные области его существования, через которые происходит выделение им самого себя, своей личности, собственного "Я". Ценность - это некоторое единое синтетическое образование, в котором как бы сплавлено собственно "личностное" и "внешнее", "объективное".

Итак, ценности, являясь продуктом жизнедеятельности общества и социальных групп, занимают особое место в структуре личности каждого конкретного субъекта. Выступая автономными по отношению к потребностям (по психологическим законам, формированию и феноменологии) источниками смыслообразования, они “подключают" индивидуальную жизнедеятельность к жизнедеятельности социума, “освещают жизненный смысл объектов и явлений действительности под углом зрения устойчивых интересов развития социального целого, преломленных и осмысленных субъектом в качестве ценностных ориентиров его жизни, формулируются как идеалы, модели должного, задающие спектр инвариантных предельных параметров желательных преобразований действительности” [3, 19,27,33]

Субъективная значимость для человека тех или иных ценностей может определяться разными источниками. В качестве основных таких источников на разных этапах развития науки назывались: божественный или природный разум, принцип удовольствия и инстинктивные биологические потребности, универсальный закон сохранения вида, этические нормы микросоциального окружения и общества в целом, внутренняя психологическая природа человека.

Представление о системе ценностей личности как иерархии её убеждений получило распространение в американской психологии. Так, М. Рокич определяет ценности как "устойчивое убеждение в том, что определённый способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения, либо конечная цель существования". По его мнению, ценности личности характеризуются следующими признаками:

истоки ценностей прослеживаются в культуре, обществе и личности;

влияние ценностей прослеживается практически во всех социальных феноменах, заслуживающих изучения;

общее число ценностей, являющихся достоянием человека, сравнительно невелико;

все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной степени;

ценности организованы в системы

Ш. Шварц и У. Билски дают аналогичное концептуальное определение ценностей, включающее следующие формальные признаки:

ценности - это понятия или убеждения;

ценности имеют отношение к желательным конечным состояниям или поведению;

ценности имеют надситуативный характер;

ценности управляют выбором или оценкой поведения и событий;

ценности упорядочены по относительной важности [3,23,37]

Д.А. Леонтьев, признавая рядоположенность потребностей и личностных ценностей и их сходство (мотивообразующее и смещающее влияние, трансситуативность и устойчивость), говорит о том, что следует проводить между ними различия. Ф Е Василюк считает, что ценность не является ни предметом потребности, ни мотивом, поскольку последние всегда "корыстны". Д.А. Леонтьев так же указывает на то, что ценности " не эгоистичны". Он отмечает так же, что, в отличии от потребностей, ценности не ограничены данным моментом и не влекут к чему-либо изнутри, а " притягивают извне". [37]

Так, потребности, представляя собой форму непосредственных жизненных отношений субъекта с миром, отражают динамику актуальных требований ситуации взаимодействия с миром, они побуждают, толкают человека к их реализации через осуществление соответствующей деятельности, направленной на насыщение и дезактуализацию потребности.

Личностные ценности же представляют собой более “консервированные" отношения с миром, обобщенные и переработанные совокупным опытом социальной группы. Ассимилируясь в структуру личности, в дальнейшем своем функционировании они практически не зависят от ситуативных факторов, являются стабильными, не насыщаемыми, а только задающими векторы жизнедеятельности субъекта. Они лежат во “внешней”, надличностной реальности и выражают принадлежность индивида к социуму, имеющему свой путь и определенные цели существования и развития.

Личностные ценности рассматриваются как сложная иерархическая система, которая занимает место на пересечении мотивационно-потребностной сферы личности и мировоззренческих структур сознания, выполняя функции регулятора активности человека. (Б.С. Братусь, Г.Е. Залесский, Н.И. Непомнящая, С.С. Бубнова и др.) [14,24,28]

Подчеркивая психологический характер ценностей как объекта направленности личности (С.Л. Рубенштейн, Б.Г. Ананьев, Д. Узнадзе и др.), В.П. Тугаринов использует понятие "ценностные ориентации", определяемые им как направленность личности на те или иные ценности.

Б.Ф. Ломов определил направленность как " отношение того, что личность получает и берет от общества (материальные и духовные ценности), к тому, что она дает, вносит в его развитие".

Понятие "ценностные ориентации личности" необходимо отличать от смежных понятий, таких как " установка", "диспозиция", "личностный смысл"

При наличии ситуации, в которой возможно удовлетворение определенной потребности, включается особое регулятивное образование - установка. (Д.Н. Узнадзе) Установку с ценностными ориентациями объединяет общее для них состояние готовности. В то же время, число ценностей, которыми может располагать индивид, значительно меньше, чем число установок, связанных с конкретной ситуацией. Так же ценностные ориентации охватываю более широкий круг проявлений активности человека, чем установки. [19,34,37]

Так же к регулятивным образованиям относят "социальные установки" ("аттитюд") - которую У. Томас и Ф. Знанецкий определили как "состояние сознания индивида относительно некоторой социальной ценности". Это осознанное явление, которое человек может выразить в языке.

В. Я Ядов объединил все описанные выше регулятивные образования как диспозиции, т.е. "предрасположенности", аргументируя иерархическую организацию системы диспозиционных образований, уровни которой отличаются так же степенью осознанности регуляторных образований.

Ценностные ориентации, определяющие жизненные цели человека, выражают соответственно то, что является для него наиболее важным и обладает для него личностным смыслом. Б.С. Братусь определяет личностные ценности как "осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни". Г.Л. Будинайте и Т.В. Корнилов так же подчеркивают, что " личностными ценностями становятся те смыслы, по отношению к которым субъект определился", говоря о необходимости не только осознания смыслов, но и решения об их принятии или непринятии. Внутреннее принятие осознанных личностью смыслов выступает, таким образом, необходимым условием образования личностных ценностей. [6,14, 19]

Для более четкого понимания ценностной ориентации личности рассмотрим такие понятия как понятие "личностный смысл". Отечественные психологи проблему смысла как конкретно психического понятия раскрыли через анализ явлений, принадлежащих жизни и деятельности субъекта, явлений его реального взаимодействия с окружающим миром. Например, Леонтьев показал, что смысл создается в результате отражения субъектом отношений, существующих между ним и тем, на что его действия направлены как на свой непосредственный результат (цель). Отношение мотива к цели, по Леонтьеву, порождает личностный смысл. [23,26,27]

Ценностные ориентации, определяющие жизненные цели человека, выражают, соответственно, то, что является для него наиболее важным и обладает для него личностным смыслом. Смысл - это выражение отношения субъекта к явлениям объективной действительности.

К.А. Альбуханова-Славская и А.В. Брушлинский описывают роль смысловых представлений в организации системы ценностных ориентаций, которая проявляется в следующих функциях: принятии (или отрицании) и реализации определённых ценностей; усилении (или снижении) их значимости; удержании (или потере) этих ценностей во времени.

Б.С. Братусь определяет личностные ценности как "осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни". Он проводит разделение личных ценностей как осознанных смыслов жизни и декларируемых, "называемых", внешних по отношению к человеку ценностей.

Очевидно, что смысл не может существовать без контекста личностного развития, перспективы, будущего, которое Ф. Василюк называет "домом смысла". Смысл, как целостная совокупность жизненных отношений, можно назвать своего рода продуктом мотивационно-ценностной системы личности, где смыслообразование является функцией мотива. Ф. Василюк считает, что ценности последовательно меняются: от эмоциональных реакций они преобразуются в "знаемые" мотивы, смыслообразующие мотивы, и, наконец, одновременно смыслообразующие и реальнодействующие. Таким образом, ценность из "видимого" объекта превращается в ценность личностного смысла. [24,27,28]

Таким образом, личностный смысл принято определять как "индивидуализированное отражение действительного отношения личности к тем объектам, ради которой развёртывается её деятельность, осознаваемое как "значение-для-меня" усваиваемых субъектом безличных знаний о мире, включающих понятия, умения, действия и поступки, совершаемые людьми, социальные роли, ценности и идеалы"

По мнению Г. Оллпорта, ценность - это некий личностный смысл. Человек осознает ценность тогда, когда смысл имеет для него принципиальную важность, т.е. когда ценность выступает в категории "значимости", а не в категории "знания". Ценности, будучи личной "категорией значимости", всегда имеют принципиальное значение и включены в структуру "Я" и поэтому больше всего прочего привлекают внимание.

Можно сказать, что система ценностных ориентации личности - это сложная иерархическая система, связывающая внутренний мир человека с окружающим миром, занимающая положение между мотивационно-потребностной сферой и системой личностных смыслов. В работах современных отечественных авторов (Е. Фанталовой, Д. Леонтьева и др.) говорится о неоднозначности критериев ранжирования ценностей: их предпочтение может быть обусловлено представлениями об их абсолютной значимости для общества или же с их субъективной важностью. В связи с этим в своей концепции С. Бубнова наряду с принципом иерархичности выделяет принцип нелинейности системы ценностных ориентаций.

Ценностные ориентации личности выполняют двойственные функции: с одной стороны, система ценностных ориентаций выступает в качестве высшего контрольного органа регуляции всех побудителей активности человека, с другой - в качестве внутреннего источника жизненных целей человека, выражает то, что является для него важным и обладает личностным смыслом. [9,24,33]

Сложная и неоднородная структура ценностных ориентаций, двойственность источников их развития и др. определяют и наличие множества классификаций ценностных образований, различающимися критериями, положенными в их основе.

Например, Н.А. Бердяев выделял духовные, социальные и материальные ценности

П. Тугаринов также делит ценности на три категории: духовные (образование, искусство), общественно-политические (свобода, братство и др.), материальные (техника и материальные блага). Д. Леонтьев так же выделил три формы существования ценностей - общественные идеалы, предметные ценности и личностные ценности.

Я. Гудечек выделил ценности в смысле объективно существующих предметов, событий, идей. и т.д., которые существуют независимо от субъективных оценок людей, и ценности в смысле субъективной значимости.

В.Ф. Сержантов, исходя из того, что предметами потребностей человека могут быть как вещи, так и идеи, сводит все ценности в две категории - материальные и духовные. [14.27]

По словам В. Алексеевой, ценностные ориентации могут использоваться в качестве главных критериев построения типологии личности. Первой типологией личности является классификационная модель Э. Шпрангера, который выделяет шесть типов личности: теоретический человек (цель - поиск истины), экономический человек (важность практичных ценностей), эстетический человек (наивысшая ценность-гармония), социальный человек (любовь ко всему человечеству), политический человек (личная власть, влияние), религиозный человек (поиск смысла жизни, высшей духовной силы).

Ш. Шварц и У. Билски выдвинули гипотезу о наличии "доменов" ценностей, различающихся между собой "типом цели" или доминирующей ценностью:

1) ценности сохранения (безопасность, конформность, традиции) - ценности изменения (полнота ощущений, саморегуляция). 2) ценности самоопределения (благополучие группы и человечества в целом) - ценности самовозвышения (власть, достижения). [3,11,27]

Типология социальных характеров социолога Д. Рисмена построена на преобладании внутреннего или внешнего источника ценностных ориентаций личности. В качестве основных типов он описывает " ориентированного на себя" - такая личность является более целеустремленной, динамичной, и "ориентированного на другого" - личность определяется не собственными принципами, а ценностями окружающих.

Так, А.В. Серый, М.С. Яницкий указывают на то, что по своему функциональному значению ценности личности можно разделить на две основные группы: терминальные и инструментальные, выступающие, соответственно, в качестве личностных целей и средств их достижения. В зависимости от направленности на личностное развитие или на сохранение гомеостаза ценности могут быть разделены на высшие (ценности развития) и регрессивные (ценности сохранения). В то же время терминальные и инструментальные, высшие и регрессивные, внутренние и внешние по своему происхождению ценности могут соответствовать разным уровням или стадиям личностного развития. Однако следует учитывать, что представленные типологии достаточно условны, а проблема построения типологии на основе целостной иерархии ценностных ориентаций недостаточно разработана. [27]

Различные авторы стали обращать внимание на проблему расхождения между декларируемыми и реальными ценностями. наиболее убедительные эмпирические факты получены в оригинальном психологическом эксперименте, проведенном Е.Е. Насиновской, которая использовала методику косвенного постгипнотического внушения.

Признание ценностей реально действующими имманентными регуляторами деятельности индивидов, которые оказывают влияние на поведение независимо от их отражения в сознании, не отрицает существования не совпадающих с ними как по содержанию, так и по психологической природе сознательных убеждений или представлений субъекта о собственных ценностях. [19,33]

М.Б. Кунявский, В.Б. Моин и И.М. Попова называют четыре группы причин, которыми могут объясняться расхождения между декларируемыми ценностными конструктами сознания и реально побуждающими деятельность человека личностными ценностями;

1. При адекватном осознании и вербальном выражении ценностей их включение в практическую регуляцию деятельности может не происходить из-за отсутствия возможностей реализации, наличия конкурирующих или противоречивых ценностей.

2. Реально действующие ценности не всегда адекватно осознаются и вербализуются субъектом; в силу ограниченности его интеллектуальных возможностей, действия защитных механизмов и др.

3. Адекватно осознаваемые ценности - могут неадекватно вербально репрезентироваться в силу речевых табу и другого рода преград.

4. Рассогласования могут определяться наличием конкурирующих компонентов вербального поведения или сознания. Психологический анализ приводит к аналогичным выводам, за исключением первого случая, когда нет оснований говорить о реальных ценностях. Во-первых, недостаточно устоявшаяся и плохо структурированная система личностных ценностей и/или недостаточно развитая рефлексия не позволяют человеку адекватно определить реальную роль и значимость тех или иных ценностей в его жизни. Во-вторых, значимость тех или иных ценностей может субъективно преувеличиваться или преуменьшаться под действием механизмов стабилизации (декларируемым), и к реально значимым ценностям. [23,27,34]

Так, Ч. Моррис различал ценности оперативные (действенные) и сознаваемые, не пользуясь понятием "ценностные ориентации", К. Клакхон же определяет ценности как аспект мотивации, а ценностные ориентации - как определенные концепции. М Рокич называет убеждения, диагностируемые с помощью его известного метода прямого ранжирования, ценностями а в отечественной литературе те же данные интерпретируются в понятиях ценностных ориентаций. В данной работе мы рассматриваем ценностные представления, независимо от того, как они обозначаются в конкретных работах: понятиями "ценность", "ценностная ориентация" или как-нибудь иначе. [27]

Развитие системы ценностных ориентаций личности регулируется несколькими одновременно протекающими и взаимосвязанными между собой процессами.

В развитии системы ценностных ориентаций личности можно выделить три основных процесса: адаптация, социализация и индивидуализация.

Базовым процессом индивидуального развития человека можно считать процесс адаптации (Г. Селье, П. Анохин, Ф. Меерсон и др.) Основной задачей постоянно осуществляющегося процесса адаптации является поддержание состояния гомеостаза, которое осуществляется на физиологическом, психологическом или социально-психологическом уровне. По мнению Ф. Березина, у человека в этом ряду решающую роль играет собственно психическая адаптация. Реализация процесса адаптации при помощи психологических защитных механизмов устранения тревоги, сопровождающаяся акцентированием тех или иных психологических особенностей, приводит к изменению ценностных ориентаций личности.

Для понимания сущности процесса формирования ценностных ориентаций личности важным является процесс социализации. Д. Андреева рассматривает адаптацию и социализацию как единый процесс взаимодействия личности и общества. При этом адаптация выражает приспособление человека к новой для него предметной деятельности, являясь условием социализации, понимаемой как процесс становления личности. Д. Андреева, обобщая результаты отечественных и зарубежных исследований, справедливо подчеркивает двусторонний характер процесса социализации, включающий не только усвоение социального опыта индивидом в результате воздействия на него социальной среды, но и воздействие индивида на эту среду в процессе активного воспроизводства социальных связей с помощью деятельности.

Б.Ф. Ломов противопоставляет процессу социализации процесс индивидуализации, представляющий собой сложно организованный процесс, предполагающий достаточно высокий уровень личностного развития. Движущей силой индивидуализации является не потребность в гомеостазе, а, напротив, сопротивление равновесию, постоянное становление, внутренний рост и развитие, самоактуализация. (Г. Оллпорт, К. Роджерс, В. Франкл, А. Маслоу) [19,22,26,34]

Эти процессы, последовательно возникающие в указанном порядке и повторяющиеся на соответственно новом витке личностного развития общие закономерности. Каждый из этих процессов носит двойственный характер, отражающий на своем уровне баланс влияния индивида и среды на формирование ценностей. Можно предположить, что система ценностных ориентаций личности включает в себя три уровня, сформированные этими тремя процессами: " защитные", "заимствованные" и " автономные" ценности. [19,34]

Таким образом, ценностная сфера - это функциональная система, формирующая смыслы и цели жизнедеятельности человека и регулирующая способы их достижения. С одной стороны, ценностные ориентации прививаются человеку социумом, но, с другой стороны, и сам человек активно формулирует и конкретизирует их, принимая, изменяя или отвергая ценности и смыслы, предлагаемые социумом. На каждом этапе жизни у человека, исходя из социальных ценностей или биологических потребностей, должны появиться некие цели жизнедеятельности, для реализации которых необходимо понимание их смысла.

Неоспоримым фактом является утверждение, что система ценностных ориентаций личности не остается неизменной на протяжении всей жизни человека, включая и взрослость

На разных возрастных стадиях те или иные аспекты развития системы ценностных ориентаций личности с определенной периодичностью выходят на первый план - можно так же сказать, что происходит трансформацию ценностей. Наиболее значительные изменения в зрелом возрасте система ценностей претерпевает в периоды кризисов развития.

Так как до недавнего времени в основном рассматривалось развитие личности в рамках детской психологии развития, то та ее часть, которая относится к развитию взрослого человека, осталась малоизученной. Поэтому особое внимание я хотела бы уделить именно возрастным кризисам взрослости, а так же трансформации ценностных ориентаций личности в период возрастных кризисов взрослости.

Глава 2. Особенности возрастных кризисов взрослости

2.1 Научно-психологические подходы к исследованию возрастных кризисов