Основные положения концепции культуры и психологии искусства с точки зрения психоаналитического метода З. Фрейда

Значение раннего детства в процессе становления творческой личности, происхождение и связь творчества с детской игрой. Основные движущие механизмы творчества с точки зрения психоанализа (по теории Фрейда). Функции культуры в свете проблем психоанализа.

Рубрика Психология
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 28.11.2012
Размер файла 28,2 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. Психология искусства в свете психоанализа

1.1 Происхождение и связь творчества с детской игрой

1.2 Общая характеристика теории творчества по Фрейду

2. Психоаналитическая концепция культуры

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Зигмунд Фрейд - знаменитый австрийский психолог и психиатр, основоположник психоанализа, автор трудов «Толкование сновидений», «Тотем и табу», «Неудовлетворенность культурой» и многих других, ставших научной классикой. Отказавшись от использования гипноза, Фрейд разработал методику лечения неврозов при помощи психоанализа. На полученном материале он создал трехчленную структуру личности (сознание, подсознательное и бессознательное). Позднее он уточнил свою концепцию, в результате чего структура личности была представлена инстанциями «Я» (Ego), «Оно» (Id) и «Сверх-Я» (Super-Ego), причем в качестве основного Фрейд рассматривал не конфликт между рациональным сознанием и иррациональным бессознательным. Само сознательное «Я» виделось Фрейду полем единоборства двух сил - биологических влечений и установок общества «Сверх-Я». Представления Фрейда о бессознательном, о сублимации, о динамической психической структуре личности и мотивах человеческого поведения, значении детского эмоционального опыта в душевной жизни взрослого нашли широкое распространение в современной культуре.

Цель работы - выявить основные положения концепции культуры и психологии искусства с точки зрения психоаналитического метода З. Фрейда.

Задачи данной работы:

1.Определить значение раннего детства в процессе становления творческой личности.

2. Выявить основные движущие механизмы творчества с точки зрения психоанализа

3. Определить функции культуры в свете проблем психоанализа.

По структуре реферат состоит из введения, двух разделов основной части, двух подразделов первой части, заключения и списка литературы.

1. Психология искусства в свете психоанализа

1.1 Происхождение и связь творчества с детской игрой

Психоанализ является такой психологической системой, предметом изучения которой стала бессознательная жизнь и её проявления. Совершенно ясно, что для психоанализа было естественно попытаться применить свой метод к толкованию вопросов искусства. До сих пор психоанализ имел дело с двумя главными факторами проявления бессознательного - сновидением и неврозом. Обе эти формы понимались и истолковывались как известный компромисс или конфликт между сознательным и бессознательным. Естественно было попытаться взглянуть и на искусство в свете этих двух основных проявлений бессознательного, чем и занялся психоанализ, утверждая, что искусство занимает срединное положение между сновидением и неврозом. Фрейд указывал на две формы проявления бессознательного и изменения действительности, которые подходят к искусству ближе, чем невроз и сон, называя детскую игру и фантазии наяву.

Фрейд писал, что «Несправедливо думать, что ребенок смотрит на созданный им мир несерьезно; наоборот, он относится к игре очень серьезно, вносит в неё много одушевления. Противоположность игре не серьезность, но - действительность. Ребенок прекрасно отличает, несмотря на все увлечения, созданный им мир от действительности и охотно ищет опоры для воображаемых объектов и отношений в осязаемых и видимых предметах действительной жизни… Поэт делает то же, что и играющее дитя, он создает мир, к которому относится очень серьезно, то есть вносит много увлечения, в то же время резко отделяя его от действительности» Фрейд З. Психоаналитические этюды. Минск, 2003. С. 436.. Но кода ребенок престает играть, он не может окончательно отказаться от того удовольствия, которое ему доставляла игра, потому не находя в реальной действительности адекватной замены этому удовольствию, он находит её в т.н. «снах наяву» - мечтах и фантазиях. Эти мечты, как отмечает Фрейд и его последователи, как правело имеют эротический характер или характер иных влечений. «Вместо игры он (человек) теперь фантазирует. Он строит воздушные замки, творит то, что называют снами наяву» Фрейд З. Психоаналитические этюды. Минск, 2003. С.467..

Это фантазирование наяву имеет ряд существенных моментов, которые отдаляя его от игры, приближают к искусству. Особо следует выделить такие моменты:

- в качестве основного материала для фантазий могут выступать не только приятные, но и довольно мучительные переживания, которые в то же время доставляют удовольствие (В качестве иллюстрации этого положения может послужить эпизод из «Детства» Л. Толстого, где герой воображает свою героическую гибель на поле брани, испытывая при этом душевный подъем, несмотря на трагичность переживания.);

- иное существенное отличие от игры Фрейд видит в том, что ребенок своей игры никогда не стыдится, тогда как взрослый человек стремится скрыть свои фантазии от окружающих (С категоричностью этого положения Фрейда не согласен Л.С. Выготский, замечающий, что существую случаи противоположного поведения детей. «Дети часто стыдятся своих игр перед взрослыми и скрывают их, даже если ничего предосудительного в них нет. Когда ребенок играет во взрослого, присутствие постороннего мешает ему и заставляет смущаться» Выготский Л.С. Психология искусства. М., 2008. С. 78..);

- но самое существенное, наиболее близкое к творчеству заключается в самом источнике фантазий. Фантазирует не счастливый, а неудовлетворенный человек, чьи подавленные желания являются побудительными стимулами для «снов наяву». Фантазия корректирует реальность, не отвечающую полному удовлетворению первичных позывов, связанных со сферой бессознательного.

Исходя из вышеизложенных фактов можно сделать вывод, что механизм действия искусства совершенно напоминает механизм действия фантазии. Обычно фантазия активизируется сильным, настоящим переживанием, которое будит в писателе «старые воспоминания, большей частью относящиеся к детскому переживанию, исходному пункту желания, которое находит осуществление в произведении… Творчество, как сон наяву, является продолжением и заменой старой детской игры» Фрейд З. Психоаналитические этюды. Минск, 2003. С. 521.. Следовательно, произведение для самого творца - прямое средство удовлетворить неудовлетворенные и неосуществленные желания.

культура психоанализ творчество фрейд

1.2 Общая характеристика теории творчества по Фрейду

Фрейд разработал, по его мнению, новую «археологию личности», выдвинул гипотезу о том, что в основе любых форм человеческой активности лежит единый стимул, а именно -- стремление к удовольствию. Все модусы поведения и, особенно, творчества так или иначе находятся в зависимости от потребности удовлетворения, получения удовольствия. Корень невротических состояний личности, по мысли психолога, лежит в тенденциях развития цивилизации, эволюционирующей в противовес интересам отдельной личности, набрасывающей узду на полноту проявления индивидом своих первичных инстинктов Каменецкий Д.А. Неврозология и психотерапия. М., 2005. С. 143.. Конфликт современной культуры с эгоистическими устремлениями людей выражается в усилении всевозможных табу, запретов, насаждении унифицированных норм. Все они оказывают искажающее воздействие на возможности эмоционального самовыражения, тормозят и загоняют внутрь многие естественные порывы.

Все линии эмоциональной жизни человека фокусируются, по мнению Фрейда, в единой страсти, которую он обозначает как либидо. Либидо понимается не просто как стремление к сексуальному удовольствию, а в широком смысле -- как энергия, которую излучает пол. Энергия либидо конфигурируется в ряде комплексов: в Эдиповом комплексе (ненависть и стремление уничтожить отца, запретное влечение к матери), в комплексе априорной бисексуальности и в комплексе агрессивности, направленной как вовне, так и вовнутрь человека. Общество не может дать выход всем побуждениям индивида без исключения, отсюда и возникают превращенные формы сексуальности, находящие выражение в разных видах творчества и поведения человека, которые есть осуществление процесса сублимации, т.е. непрямого, превращенного действия либидо.

Любые психические травмы, особенно детские, изменяют формы сексуальных фантазий человека, воздействуют на особенности его сексуальной ориентации, трансформируются в особенностях художественного творчества. «Современная культура не допускает сексуальность как самостоятельный источник наслаждения и склонна терпеть ее только в качестве до сих пор незаменимого источника размножения» Фрейд З. «Я» и «Оно». Спб., 2006. С. 195., -- приходил к выводу Фрейд. Корыстное, калечащее отношение общества к человеку способна ослабить процедура психоанализа. Техника психоанализа строится так, чтобы помочь индивиду осознать вытесненный аффект, найти объяснение патологическим реакциям и тем самым помочь ему «раздраматизировать» свое состояние.
Основные посылки теории психоанализа можно свести к трем:

- аффективно окрашенные впечатления, будучи вытесненными, продолжают оказывать действие на человека и его поведение;

- источник патологических изменений самим больным не осознается;

- для того чтобы добиться эффекта, необходимо освобождение от травмирующих впечатлений ничем не скованным рассказом.

Обнаруживая, чему соответствуют речевые ассоциации не во внешнем, а во внутреннем мире пациента, психиатр затем помогает человеку понять природу травмирующего аффекта и тем самым освобождает от его разрушительного действия. Особую роль в постижении первоэлементов глубинной психологии имеют сбивки, ошибки, замешательства, оговорки в потоке речевых ассоциаций пациента. Сознание, как полагал Фрейд, обладает защитными механизмами. Болезненные, аффектированно окрашенные воспоминания сознание стремится вытеснить, сублимировать, разложить на отдельные элементы. Отсюда важный вывод ученого: невроз необходимо лечить, воздействуя не на организм, а на личность. Необходимо раскрыть «зонтик сознания», маскирующий непостижимые для индивида мотивы.

Неудовлетворенные влечения ведут к далеко идущим последствиям. Во множестве трудов Фрейд разрабатывает теорию либидо, трактуя его как мощное мотивационное начало, всегда готовое пробиться через цензуру сознания. Либидо разряжается и получает воплощение в самых разных формах человеческого поведения и творчества. Сооружение плотин вокруг сексуальных прихотей взрослых бесперспективно, но понять их особую окрашенность можно, анализируя детские переживания человека. На этих посылках построены методы Фрейда, которые он реализует в работах «Леонардо да Винчи» и «Достоевский и отцеубийство». На разнообразных примерах Фрейд стремится показать, как специфическая сексуальность обусловливает своеобразное течение творческих процессов, как психические комплексы крупных художников преломляются в их произведениях, в тематическообразном строе, в художественно-мотивационных решениях.
Вместе с тем важно отметить, что психоаналитические поиски в сфере художественного творчества не привносят чего-то существенно нового для понимания содержательности самих произведений искусства. Пафос фрейдовского анализа направлен на отыскание в художественных творениях знаков-символов, подтверждающих его «диагноз» тому или иному художнику как личности. В этом смысле любой художник предстает для Фрейда в качестве обычного пациента. Этим объясняется и особый ракурс его работ -- они сконцентрированы на психологии художественной личности, а не на психологии художественного текста.

Так же важно отметить и противоположное стремление человека - Танатос, стремление к самоуничтожению, находящее выход в фантазиях у обычных людей и облекающихся в форму художественного произведения у творческих. Происхождение этого стремления ведется из общей предрасположенности человека к агрессии и разрушению: за неимением возможности этот позыв реализовать агрессия направляется внутрь и усиливает процесс самоуничтожения.

Интересно, что вопрос художественной формы мало затрагивался Фрейдом, форма произведения для него не представляет особого интереса и расценивается как украшение, заманка для прикрытия сублимированных влечений. В искусстве сублимируются желания, удовлетворение которых прямым путем невозможно в силу ограничений культуры и давления «Сверх-Я» на индивида, форма же позволяет обойти ограничения и усыпить бдительность «Сверх-Я», позволив тем самым частично удовлетворить первичные потребности Додельцев Р.Ф. Проблема искусства в мировоззрении З.Фрейда // О современной буржуазной эстетике. Вып. 3. М., 1972. С. 46.. Форма выполняет две важные функции:

- дает неглубокое, поверхностное, как бы самодовлеющие удовольствие чисто чувствительного порядка, и служит обещанием премии, так называемым предварительным наслаждением, заманивающим читателей в трудный и тяжелый процесс отреагирования бессознательного;

- создает искусственную маскировку, компромисс, позволяющий и обнаружиться запретным желаниям и обойти всевидящую цензуру совести - «Сверх-Я». Заманивая читателя и зрителя, форма художественного произведения обманывает его так, что он полагает, что все дело только в форме и ничего предосудительного в этом удовольствии нет, тогда как на самом деле читатель/зритель получает возможность изжить свои вытесненные влечения.

Сам Фрейд так описывает этот процесс: «Как это удается писателю? - это его сокровеннейшая тайна; в технике преодоления того, что нас отталкивает лежит истинная ars poetica. Мы можем предположить двух родов средства: писатель смягчает характер эгоистических снов наяву изменениями и затушевываниями и покупает нас чисто формальными, то есть, эстетическими, наслаждениями, которые он дает при изображении своих фантазий… Я того мнения, что всякое эстетическое наслаждение, данное нам писателем, носит характер этого преддверия наслаждения и что настоящее наслаждение от поэтического произведения объясняется освобождением от напряжения душевных сил» Фрейд об искусстве/ под ред. Додельцева Р.Ф. Спб., 2005. С. 245..

Итак, согласно теории Фрейда, сексуальное есть основа искусства и определяет собой судьбу художника и характер его творчества. При этом действие художественной формы остается непонятным в контексте психоанализа: она считается каким-то не особенно важным дополнением, без которого можно было бы и обойтись, если бы не цензура «Сверх-Я». В этом одно из уязвимых мест теоретических построений Фрейда: ведь если предположить, что суть искусства только в сублимации первичных позывов, то этому процессу соответствует не обязательно только художественный рассказ, судебная хроника, уголовный роман, долгие порнографические разговоры дают такой же эффект, при этом истинно художественными произведениями не являясь. Недаром Фрейд, как отмечал Выготский, выбирал за образец для своих выкладок откровенно плохие романы, сочинители которых угождают массовому и довольно невзыскательному вкусу, давая пищу не столько для эстетических эмоций, сколько для открытого изживания.

2. Психоаналитическая концепция культуры

По Фрейду, культурная история человечества начинается с преодоления так называемого Эдипова комплекса (любовь к матери и желание инцеста с ней и одновременно ревность и ненависть по отношению к отцу с желанием устранить его как соперника). В результате возникают первые моральные запреты - табу инцеста и каннибализма, возникает экзогамия, потребность в религии, в Боге, во власти государства. Наряду с анализом психоаналитических оснований происхождения культуры Фрейд дает новое объяснение отдельных элементов культуры (мифов, классических произведений искусства, религиозных ритуалов и верований науки), опираясь на свои представления о психологической структуре личности и той роли, которую играет в жизнедеятельности человека бессознательное, в том числе, психосексуальные мотивы. Однако роль этих мотивов в развитии человеческой культуры, по мнению многих современных исследователей, неоправданно преувеличена Белик А.А. Культурология: Антропологические теории культур. М., 1999. С. 675..

Надо заметить, что Фрейд переносит на все человечество психологические черты не просто индивида, а невротика. На этом пути ученый выдвинул целый ряд утверждений. По его мнению, во-первых, все люди в большей или меньшей степени являются невротиками. Во-вторых, каждый ребенок в своем индивидуальном развитии проходит фазу невроза. В-третьих, стадия невроза является характерной и для первобытного человека. Через нее проходят все народы в своем культурно-историческом развитии. Рассматривая культуру как источник неврозов, и пытаясь выяснить, почему сложилась такая психолого-социальная ситуация Фрейд определял ее как систему запретов, блокирующих первичные потребности человека, и таким образом мешающих достижению счастливого состояния индивидом. Насильственное подавление влечений предстаёт высшим мерилом культурного уровня цивилизации, а культура личности, соответственно, измеряется степенью способности к подавлению влечений, сулящих удовольствия его «Я».

Следует подчеркнуть, что фрейдовский термин «культура» в подавляющем большинстве случаев оказывается равнозначным понятию «социум». В наиболее развернутом определении «человеческой культуры» Фрейд указывает, что «она охватывает все приобретенные людьми знания и способы, чтобы господствовать над силами природы и добывать блага для удовлетворения человеческих потребностей», и в то же время она включает все институты, регулирующие отношения между людьми, в особенности распределения добываемых благ. Но стоит обратить внимание на то, что у всех людей еще живы деструктивные, антисоциальные, антикультурные традиции и что эти стремления у значительного количества лиц настолько сильны, что определяют их поведение среди других Додельцев Р.Ф. Концепция культуры З.Фрейда. М., 1989. С. 238.

С одной стороны, культура угнетает человека, лишает его наслаждений, связанных с удовлетворением первичных потребностей (за что он и стремится избавится от нее); с другой стороны, культура защищает его от факторов окружающей среды, позволяет осваивать все блага природы и пользоваться ими, а также делит их между людьми. Итак, если человек отказывается от культуры в пользу своих наслаждений, то он лишается защиты, многих благ и может погибнуть. Если же он отказывается от наслаждений в пользу культуры, то это тяжким грузом ложится на его психику. Почему это происходит? В человеке заложено мощнейшее чувство вины, восходящее к предполагаемому Фрейдом первичному убийству отца сыновьями, давшими выход своей агрессии. Отсюда концепция вины-наказания и страх лишения любви и защиты, которые можно сохранить только при помощи авторитета, каковым и является «Сверх-Я» (и как общество, и как внутренний цензор-совесть индивида). Фрейд пишет об этом так: «В силу этого всякая культура должна быть построена на принуждении и на отказе от влечений, и при ее понимании оказывается, что центр тяжести с материальных интересов передвинут на психику. Решающим является вопрос, удастся ли и в какой мере уменьшить для людей тяжесть жертвы, которая состоит в отказе от своих влечений, примирит людей с теми жертвами, какие им приходится неизбежно нести, и каким образом вознаградить их за эти жертвы». Главным остается вопрос о том, как заставить отрицательно настроенную толпу соблюдать культурные догмы.

Невозможно обойтись без принуждения к культурной работе, Фрейд даже сравнивал культуру с колониальной державой вынужденной постоянно подавлять восстания и укреплять свой авторитет путем жестких ограничений. И как нельзя обойтись без принуждения к культурной работе, так же нельзя обойтись и без господства элитарного меньшинства над массами, потому что массы в основе своей костны и недальновидны, они не любят отказываться от первичных влечений, не желают прислушиваться к аргументам в пользу такого отказа, а некоторые индивидуальные представители масс поощряют друг в друге вседозволенность и распущенность. Лишь благодаря влиянию образцовых индивидов, признаваемых массой в качестве вождей, она позволяет склонить себя к напряженной внутренней работе самоотречения, и следования таким трудновыполнимым и оспариваемым самим Фрейдом положениям, как «Возлюби ближнего своего» и «Возлюби врага своего» от чего зависит развитие культуры. Это положение конечно идеально, если вождями становятся личности с незаурядным пониманием этой жизненной необходимости, сумевшие добиться господства над собственными влечениями, при этом ни на минуту не прекращая самосовершенствования. Но для них существует опасность, что, не желая утрачивать своего влияния, они начнут уступать массе больше, чем та им, или не смогут совладать с первичной агрессией и вместо гармоничного культурного сосуществования займутся подавлением и угнетением не своих влечений, а людей, которыми управляют, реализуя первичную агрессию.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, согласно теории Фрейда, сексуальное есть основа искусства и определяет собой судьбу художника и характер его творчества. При этом действие художественной формы остается непонятным в контексте психоанализа: она считается каким-то не особенно важным дополнением, без которого можно было бы и обойтись, если бы не цензура «Сверх-Я». В этом одно из уязвимых мест теоретических построений Фрейда: ведь если предположить, что суть искусства только в сублимации первичных позывов, то этому процессу соответствует не обязательно только художественный рассказ, судебная хроника, уголовный роман, долгие порнографические разговоры дают такой же эффект, при этом истинно художественными произведениями не являясь. Недаром Фрейд, как отмечал Выготский, выбирал за образец для своих выкладок откровенно плохие романы, сочинители которых угождают массовому и довольно невзыскательному вкусу, давая пищу не столько для эстетических эмоций, сколько для открытого изживания.

Фрейд уделяет большое внимание рассмотрению сдерживающих факторов культуры, тех средств, при помощи которых осуществляется (если не брать отклонения от нормы) управление человеским поведением. Система запретов происходит из вышеописанных комплексов (как основополагающий - комплекс Эдипа), возникших как следствие открытых проявлений первичных потребностей в их крайних разрушительных формах. Фрейд обнаружил интересный парадокс, связанный с авторитетом совести: как правило самая жесткая внутренняя цензура бывает у людей, ставших на стезю добродетели, т.к. подавляемые первичные потребности периодически проявляются в мыслях и фантазиях индивида, а это область полного контроля его «Сверх-Я», которое наказывает не только за явно совершаемое действие, но и за действие не реализованное, существующее только в сознании человека.

Функция культуры состоит в подавлении, сдерживании, перенаправлении первичных потребностей в целях безопасности и взаимовыгодного сосуществования человечества (совместный труд, пользование благами цивилизации, обеспечивающими иллюзию превосходства перед силами природы и т.д.), но в этой же деятельности культуры лежат и корни глубокой неудовлетворенности индивида системой запретов и ограничений. Фрейд в своих исследованиях данное противоречие не разрешает.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Белик А.А. Культурология: Антропологические теории культур. М., 1999.

2. Выготский Л.С. Психология искусства. М., 2008.

3. Додельцев Р.Ф. Концепция культуры З.Фрейда М., 1989.

4. Додельцев Р.Ф. Проблема искусства в мировоззрении З.Фрейда // О современной буржуазной эстетике. Вып. 3. М., 1972.

5. Фрейд об искусстве/ под ред. Додельцева Р.Ф. Спб., 2005.

6. Фрейд З. «Я» и «Оно». Спб., 2006.

7. Фрейд З. Психоаналитические этюды. Минск, 2003.

8. Каменецкий Д.А. Неврозология и психотерапия. М., 2005.

1. Размещено на www.allbest.ru


Подобные документы

  • Особенности психоаналитической концепции культуры венского психиатра З. Фрейда как основоположника психоанализа. Специфика аналитической концепции культуры К.Г. Юнга. Типичные образы, проходящие через всю историю мировой культуры, и слои бессознательного.

    реферат [22,4 K], добавлен 26.11.2013

  • Жизнь и научная деятельность основоположника психоанализа З. Фрейда. Периоды формирования психоанализа. Идеи и техники психоанализа. Схема структуры личности. Основные характеристики "Оно". Признаки "Я", его функции и ответственность за принятие решений.

    презентация [2,2 M], добавлен 10.10.2013

  • Понятие психологии как науки, место и роль в ней психоанализа, история его возникновения и развития. Становление и значение теории психоанализа З. Фрейда. Структура и элементы психики по Фрейду, их взаимосвязь. Изучение психоанализа Юнгом и Адлером.

    реферат [15,5 K], добавлен 08.04.2009

  • Исторические факты жизни Зигмунда Фрейда. Сущность и значение учения психоанализа. Структура личности по Фрейду. Особенности концепции либидо. Сущность понятия невротического симптома. Характеристика психотерапевтических методов психоанализа З. Фрейда.

    курсовая работа [44,8 K], добавлен 27.06.2012

  • Биография. Приход Фрейда в медицину. Предпосылки создания психоанализа. Первое упоминание о сексуальности. Ошибки Фрейда в разработке теории психоанализа. Мировое признание Фрейда. Недостатки подхода, основанного только на изучении сексуальности.

    реферат [29,9 K], добавлен 23.07.2008

  • Детство и юношество, профессиональное становление Зигмунда Фрейда, его интерес к гипнозу и применению метода свободных ассоциаций и анализа сновидений. Зарождение и развитие психоанализа. Основные труды Фрейда и их значение для современной психологии.

    реферат [32,9 K], добавлен 14.04.2012

  • Понятие личности в психологии и классификация теорий личности. Сущность теории личности З. Фрейда и ее значение для психологической науки. Периодизация развития согласно психоанализу. Дополнения к теории З. Фрейда других представителей психоанализа.

    реферат [27,4 K], добавлен 29.03.2010

  • Рассмотрение механизмов психологической защиты в классическом психоанализе. Изучение концепции Зигмунда Фрейда. Особенности психоаналитического подхода к работе с защитными механизмами с точки зрения современной отечественной и западной психологии.

    реферат [36,5 K], добавлен 03.03.2014

  • Сущность глубинной психологии как названия для ряда направлений в психологии, ориентированных преимущественно на изучение бессознательных психических процессов. Основные положения, содержание, история развития психоанализа, роль Фрейда в данном процессе.

    презентация [742,8 K], добавлен 23.10.2014

  • Психоанализ как метод лечения. Философские и естественнонаучные предпосылки психоанализа. Развитие и распространения теории и практики психоанализа. Классическая форма психоанализа З. Фрейда. История психоанализа в России, обзор судеб его сторонников.

    курсовая работа [107,5 K], добавлен 24.03.2011

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.