Роль историко-психологического знания в построении образа психологической науки

Активные состояния Декарт отождествлял с желаниями, которые исходят непосредственно от нашей души и зависят только о нее. Основное назначение или функцию страстей Декарт видит том, «что они побуждают и настраивают душу человека желать того, к чему эти страсти подготовляют его тело; так, чувство страх вызывает желание бежать, а чувство отваги - бороться...» Страсти «приучают душу желать признанного природой полезным и никогда не менять своего желания...» В то же время активные страсти могут заставить человека совершать поступки, диктуемые разумом и не связанные с удовлетворением биологически целесообразны желаний. Таким образом, эти страсти представляют собой источник и волевого, и инстинктивного, стремящегося к самосохранению, поведения. Они также отождествляются человеком со стремлениями и аффектами, которые зависят не только от души, но и oт тела и служат связующим звеном между ними.

Единственным местом, где душа соединяется с телом, является в концепции Декарта шишковидная железа (гипофиз). Воздействие души на протекание рефлекса заключается в том, что своим желанием она заставляет колебаться железу, направляя перемещение животных духов так, чтобы вызвать нужное действие (поведение) которое соответствует этому желанию. Тем самым душа изменяет направление рефлекса, делая поведение волевым и целенаправленным.

Теория страстей служит у Декарта мостом, соединяющим его учение о душе и учение, о нравственности. Декарт считал этику «высочайшей и совершеннейшей наукой, которая предполагает полное знание других наук и является последней ступенью к высшей мудрости». Поэтому можно считать закономерным обращение к этической проблематике именно в его последней работе. Выделяя шесть первичных страстей - удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль, Декарт считал все остальные страсти производными от них либо их разновидностями.

Он подчеркивал, что возникновение и проявление страстей и зависят от непосредственных волевых усилий и желаний человека. Но душа, какой бы слабой она ни была, в состоянии косвенно повлиять на страсти. Так, чтобы подавить в себе страх и проявит храбрость, человеку недостаточно иметь одно только желание. Но воля может сдержать те движения тела, которые способна вызвать страсть (например, помешать бегству при страхе). Однако, как писал Декарт, «силы души без познания истины недостаточно». Поэтому в промежутках между приступами страха воля и разум принимают меры к тому, чтобы понять причину страха и сделать его новый приступ менее опасным. Вместо того чтобы побеждать страсть другой, что было бы только мнимой свободой, а в действительности означало бы постоянное рабство, душа должна бороться со страстями собственным оружием, т.е. твердыми правилами, основанными на верном понимании добра и зла. Воля побеждает аффекты ясным и отчетливым знанием, которое показывает, какое обманчивое значение, получают вещи при страстном возбуждении, открывая настоящую цену окружающих предметов.

Лекция 21. НОВОЕВРОПЕЙСКАЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ В ПОСТАНОВКЕ ПРОБЛЕМЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ПСИХИЧЕСКИХ И ФИЗИЧЕСКИХ ФЕНОМЕНОВ Тема: РАЦИОНАЛИЗМ И СЕНСУАЛИЗМ В ПСИХОЛОГИИ ( 2 часа)

Главный постулат рационализма гласит: «Мышление лежит в основе всех знаний».

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632-1677) -сын зажиточного еврейского купца - великий нидерландский ученый, философ, материалист.

Работы:

«Краткий трактат о Боге, человеке и его счастье»;

«Трактат об усовершенствовании разума»;

«Основы философии Декарта»;

«Богословско-политический трактат»;

«Этика».

Б.Спиноза воспитывался как ортодоксальный еврей и учился в еврейском религиозном училище, которое вынужден был покинуть из-за болезни отца. После смерти отца возглавил его торговое предприятие. Со временем усиливалось его отчуждение от еврейской общины.

На мировоззрение Спинозы оказало влияние учение Декарта. Спиноза критически подошел к толкованию Талмуда, не соблюдал религиозных обрядов. Совет еврейской общины подвергнул его малому отлучению, а затем пытался подкупить его. После неудавшейся попытки убийства Спинозы руководство Общины прибегло к крайней мере: «великому отлучению и проклятию». В 1656 году Спиноза был проклят и изгнан из общины. «Да будет он проклят и днем и ночью, да будет проклят, когда ложится и когда встает, да будет проклят и при выходе и при входе» -говорилось в тексте отлучения. Ученого изгнали из общины из Амстердама. Он жил в постоянной нужде, зарабатывая на жизнь шлифованием линз. Личная жизнь тоже не сложилась. Спиноза весь ушел в изнурительный физический и творческий труд. После выхода в свет его философских трудов, особенно после «Богословско-политический трактата» пришла слава. О нем заговорили, с ним искали встреч ученые и государственные деятели, но он продолжал жить среди небольшого круга друзей, вел переписку с учеными, в т.ч. Лейбницем. В 1673 году ему предложили преподавать в Гейдельбургском университете, но он вежливо отказался. Умер в Гааге в 1677 году от туберкулеза.

Пантеизм Спинозы Преодолевая дуализм Декарта, Спиноза утверждал существование единой, неделимой и вечной субстанции: Бога, или Природы. Бог не стоит над природой или вне ее, он растворен в ней и отождествляется с ней. Эти идея объясняют пантеизм Спинозы. Субстанция обладает бесконечным числом атрибутов. Человеческий ум способен познать только два -мышление и протяжение (распространенность). Т.О. душа и тело, мышление и протяжение рассматриваются Спинозой как два свойства единой и неделимой субстанции. Отсюда и вывод о единстве и неделимости человека, сущностями которого является душа и тело.

Три ступени познания в теории Спинозы Сущность человеческой души по теории Спинозы, состоит в познавательной деятельности и связана с наличием в душе понятий, или идей. Он выделил три вида идей

1 -мнение или воображение -знание о конкретных вещах, основанное на чувственном опыте субъекта, Это идеи неясные , искаженные, они не являются истинными, поскольку субъективны и не отражают внутреннюю природу вещей.

2 -рассудок или разум- знание, полученное путем умозаключений, логических рассуждений. Это общие понятия (математические), ясные и отчетливые идеи. На этой ступени человеческая душа постигает внутренне сходство и различия вещей.

3 -интуитивное знание -истинное, объективное знание о сущности вещи. Это идеи, которые содержатся в разуме. И открываются нам рефлексивно, с помощью интеллектуальной интуиции.

Познание 2 и 3 порядка необходимо истинно, только с его помощью мы можем отличить истинное от ложного. Как и все представители рационализма, Спиноза утверждал приоритет интуитивного знания, при помощи которого человек приобретает способность безгранично познавать самого себя и окружающий мир. Поскольку законы души тела одни и те же, познавая себя человек познает природу и наоборот. Критерий истинности и достоверности знания Спиноза видел в самом разуме.

Аффекты в теории Спинозы Большой вклад Спиноза внес в изучение проблемы свободы воли и природы чувств. Ученый не осуждал и не высмеивал человеческие поступки и страсти, но стремился понять их на основании законов природы. Он рассматривал гнев, ненависть и другие аффекты не как недостатки, а как тягостные, но неотъемлемые свойства человеческой природы. Под аффектами Спиноза понимал состояния тела и Деи этих состояний, которые увеличивают или уменьшают активность человека. Он выделял три вида аффектов:

-влечение или желание, как проявление сущности человеческой природы и стремление к самосохранению. Желание отличается от влечения своей осознанностью;

-аффекты удовольствия (радость);

-аффекты неудовольствия (печаль).

Удовольствие увеличивает способность человека к действию. Неудовольствие -уменьшает. Все остальные аффекты -производные от этих трех.

Аффект как и страсть -пассивное, страдательное состояние, связанное со смутными, неадекватными идеями Помимо пассивных, природных страстей Спиноза выделял аффекты удовольствия и желания, связанные с активным состоянием души, ее стремлением к познанию истинных или адекватных идей. Познание связано с аффектом удовольствия и желания.

Стимулом в развитии пассивных аффектов становятся события внешнего мира, а знания о них остаются смутными и неадекватными. В активных аффектах стимулом является сама душа. Человек подвержен аффектам, потому, что он -часть природы. Он не может не подчиняться ее законам и бессилен перед ними. Не люди выбирают страсти, а страсти приобретают над ними силу. Поведение человека жестко детерминировано аффектами, и эта детерминация внешняя, а не внутренняя.

Проблема свободы воли в этике Спинозы

Свобода воли - это фикция, вымысел. Душа не может быть абсолютной причиной своих действий, она должна побуждаться какой-либо внешней причиной. Воля и разум у Спинозы одно и то же. Однако, Спиноза утверждал свободу человека, которую он связывал с безграничными возможностями человеческого познания. Познание причин аффектов, понимание ограниченности своей свободы делает человека свободным. Рационализм Спинозы привел его к попытке объяснения эмоций. Т.О. Свобода у Спинозы - это познанная необходимость. Познавая свои состояния человек, обретает власть над ними. Спиноза связывал эмоции с волей. Поглощенность страстями не позволяет человеку понять причины своего поведения, а потому он не свободен. А осознание причины страстей открывает перед человеком границы его возможностей, показывает, что зависит от его воли, а в чем он не свободен, но зависит от внешних обстоятельств. Разумная жизнь-это нравственная жизнь. Нравственность -это качество, свойственное человеческой природе, его внутренней сущности, а не продукт свободы.

Итак, в концепции Спинозы можно выделить основные положения:

-понятие единой субстанции, свойством которой является протяжение и мышление.

-рационалистическая вера в силу человеческого духа. Его возможность познать истину.

-распространение механистических принципов на духовные явления и страсти и отрицание свободы воли.

Готфрид Лейбниц (1646-1716) родился в Лейпциге, в семье профессора Лейпцигского университета. Еще в детстве решает посвятить себя наукам, ученый энциклопедических знаний.

Работы:

«Новые опыты о человеческом разуме» (1705);

«Монадология» (1714)

Значительное место в системе его научных интересов занимали вопросы философии и психологии, прежде всего, теории познания.

Основные характеристики монады в теории Лейбница

С позиций рационализма, опираясь на законы математики он дал новое объяснение мирозданию, психическим функциям человека, отношению между духовным и телесным.

Мироздание -это грандиозный механизм. Материя не может быть субстанцией, т.к. она протяженна, и в силу этого - делима. Лейбниц говорил о существовании множества субстанций, названных им монадами (от греческого monos -единое). Монада представляет собой неделимые духовные субстанции. Число монад бесконечно, каждая из них обладает восприятием (перцепцией) и стремлением, что является ее основным свойством, и обеспечивает ей первичность, активность и деятельный характер. Но он подчеркивал, что перцепцию следует отличать от апперцепции (сознания).

Он разделил психические явления на сознательные и бессознательные. В дальнейшем идеи Лейбница сказались на представлении о психике в немецкой школе.

Душа в теории Лейбница это тоже монада, которая отличается восприятием и памятью. Человеческая душа обладает способностью к апперцепции, т.е. обладает сознанием и самосознанием, и представляет собой высший уровень развития монад. Не существует 2-х совершенно тождественных монад, поэтому души людей отличаются друг от друга, этим объясняется уникальность и неповторимость каждого отдельного человека. Так как душа-монада остается замкнутой единицей («нет окон»), то это положение доказывало невозможность внешнего влияния на самоопределение человека, в том числе и другими людьми. (Отрицает роль культуры в развитии личности, роль другой личности в формировании самосознания).Интуиция распахивает «окна» души-монады, раскрывая ее навстречу истине и другим душам. Лейбниц однако не отрицал связь монады с окружающим миром. Основа этой связи -восприятие, которое активно и субъективно. Но субъективность познания не противоречит его истинности, т.к. познание - это результат активного постижения.

Писхологические особенности подхода к проблеме познания в теории Г.Лейбница

Не существует первичных и вторичных качеств предметов и явлений. Образ окружающего мира, который создается у человека в результате восприятия включает в себя как свои собственные качества, так и привнесенные субъектом (вторичные) и их невозможно разграничить. И хотя каждый человек создает свою картину мира, по сути эти представления тождественны и отражают главные свойства и качества, т.е. они совпадают. В этой тождественности ученый видел критерий истинности знания. «Природа единообразна в том, что касается сути вещей, хотя и допускает разницу степей большего или меньшего, а так же степеней совершенства».

Субъективность человеческого знания -это следствие активности, что не противоречит объективности полученного знания. Исходя из этого положения Лейбниц делает вывод о принципиальной познаваемости мира.

Психическую жизнь человека Лейбниц попытался объяснить как непрерывный процесс (сознательное и бессознательное). Каждый новый элемент в нем входит в органическую связь с предшествующим и изменяет его. Лейбниц выделил малые перцепции или неосознаваемый восприятия. Интегрируясь они переходят на новый уровень психической жизни, становясь осознанными. Апперцепция (осознание) становится возможной благодаря вниманию и памяти. Величайшей заслугой Лейбница в области психологии является разработка понятия о бессознательном. Психические процессы протекают реально, безотносительно их осознаваемости субъектом. Ученый попытался показать в своей теории развитие сознательной жизни из бессознательной посредством активности души. Первоначально внимание определяется силой впечатления. Осознаются те восприятия, которые обладают достаточной величиной или несколько слабых или средних восприятий, которые в сумме достигают определенной силы. Сильное впечатление сразу производит действие. С осознаваемыми идеями Лейбниц связывал поведение человека.

По степени осознанности знания в душе-монаде он выделил три области:

-область ясного и отчетливого знания;

2. -область смутного знания;

3. -область бессознательного знания.

В познании он тоже выделил три ступени.

I cтупень -чувственное познание или понятия. Знание об отдельных качествах предметов(цвет, звук, запах, вкус, осязаемые качества).

II ступень -одновременно чувственные и умопостигаемые понятия, которые открывают связи и отношения и строятся на основе обобщений данных органов чувств.

III ступень -умопостигаемые знания или понятия, которые выводятся из разума и не нуждаются в опоре на органы чувств. Это знание о всеобщем и необходимом.

I cтупень -низшая, -смутные знания, II и III -идеи понятные и отчетливые, III ступень -высшая. Идеи и знания III ступени содержатся в области апперцепции, открываются человеку с помощью интуиции, самые достоверные, ясные и обобщенные. Бессознательную часть души можно понять только при помощи интуиции, а не логики.

Лейбниц не признавал существования врожденных идей. И в то же время говорил о врожденных принципах, склонностях или предрасположениях, как о способностях к восприятию истин. Благодаря им истины с помощью внешнего опыта могут быть извлечены из души. Мысли же являются действиями и поэтому врожденными быть не могут.

Сенсуализм в психологии.

Томас Гоббс (1588-1679)Работы Гоббса: «Левиафан»;«О гражданине»;«О теле»;«О человеке».

Гоббс отвергал существование разумной души как особой нематериальной субстанции. В мире существуют лишь материальные тела, которые движутся по законам механики. Т.О. Гоббс распространил принцип механистического детерминизма на всю психическую жизнь человека.

Ощущение Гоббс понимал как результат воздействия материального тела на организм, как внутреннее движение. Ощущение - это результат, эффект, который произведен в теле внешним предметом.

Из ощущений вытекают представления, которые следуют друг за другом в таком порядке, в каком сменялись ощущения, составляя цепи мыслей. Впоследствии такую связь назвали ассоциацией. У Декарта, Спинозы, Лейбница -ассоциации связаны с низшими формами познания. У Гоббса -это универсальный закон психической жизни.

Гоббс критиковал Декарта, его теорию врожденных идей и подчеркивал эмпирическое, опытное происхождение человеческого знания, источник его -органы чувств.

С позиций детерминизма Гоббс подходил и к проблеме свободы воли. Он отвергал свободу воли, сравнивал поведение человека с течением реки, вода которой движется свободно, вместе с тем необходимо по своему руслу. Такое же совмещение свободы и необходимости Гоббс отмечал и в человеческих поступках. Поведение человека всегда обусловлено внешними причинами, оно всегда необходимо, но в рамках этой необходимости человек свободен в выборе. Воля -это производное от 2-х основных мотивов человеческого поведения:

-стремление (или влечение);

-отвращение.

Одна и та же вещь может вызвать в человеке то влечение, то отвращение, желание действовать или избегать этого действия.

Это состояние ни что иное, как борьба мотивов. Гоббс называл борьбу мотивов размышлением, обдумыванием, которое в результате дает человеку волю. Итог размышления и есть воля (желание или нежелание). Только в этом смысле можно говорить о свободе воли.

Джон Локк.(1632-1704) окончил Оксфордский университет. Изучал естественные науки, медицину, философию. Увлекался сочинениями Декарта. Активный политический деятель. Автор работ «Опыт о человеческом разуме», «Два трактата о государственном правлении», «О воспитании».

Локк исповедовал опытное происхождение всех знаний человека. «В сознании нет ничего чего бы не было в ощущениях». Он выступал с критикой врожденных идей, прежде всего врожденного знания. Если бы врожденные идеи существовали, они были бы известны и ребенку, и взрослому, и идиоту, и народам, стоящим на низшей ступени развития. Но процесс овладения знаниями у детей довольно сложен. Логические и теоретические истины, которыми пользуется взрослый не доступны пониманию ребенком или слабоумным.

Не существует не только общих врожденных теоретических и логических знаний, но и общих практических истин -у разных народов разные языки, политические и моральные убеждения, представления о добре и зле, иногда они могут быть прямо противоположными. Моральные представления могут быть различными и у разных слоев населения. Идея Бога тоже не является врожденной, что подтверждается разницей вероисповедания у разных народов.

Если врожденных идей нет в сознании, как нет и врожденных принципов и предрасположенности к определенному знанию, то что же тогда психика человека? Психика -сознание человека -это «tabula rasa» -чистая доска, которую жизнь заполняет собственными письменами.

Знание (логическое, теоретическое, этическое) проистекает из опыта, из ощущений, которые составляют основу разума. Единственные источник разума -чувственный опыт человека. Локк выделял два вида опыта:

-внешний (ощущения);

-внутренний (рефлексия).

Внутренний опыт дает человеку знание о самом себе, о различных процессах сознания и понятие об этих процессах. Рефлексия у Локка -это опытное, а не рациональное знание.

Ощущения дают знания об окружающем мире. Ощущения поставляют информацию о конкретных свойствах окружающих предметов. Это не только начальный этап познания, но и единственный путь приобретения знания о внешнем мире. Однако, ощущения -пассивный процесс, в результате которого появляется более или менее точная копия (идея) вещи. Отрицание активности ощущений привело Локка к отрицанию их объективности и мнению о невозможности постичь окружающее.

Идеи, которые человек получает из 2-х источников опыта -ощущений и рефлексии Локк называет простыми идеями. Они -основа знания. Если чувства -источник знаний, то разум -руководитель, который систематизирует данные чувства.

Процесс познания -это процесс взаимодействия между человеком и природой, которое приводит к реальному знанию и представляет собой соответствие между идеями и предметами природы. Если такое соответствие достигнуто, человек приходит к истинному знанию. Однако такое соответствие практически недостижимо. Следовательно, внешний мир, в отличие от внутреннего полностью непознаваем.

Человек устремляется к освещенной части, которая познается через опыт, эксперимент, наблюдения, чувственный опыт.

С одной стороны Локк доказывал неограниченные возможности опытного знания, а с другой - недооценил значение активности человеческого познания.

Ученый пришел к выводу о существовании первичных и вторичных качеств предметов. Первичные -в самих вещах и являются их реальными качествами: протяженность, плотность, движение, покой, форма, число. Они объективны и не зависят от восприятия человека.

Вторичных качеств нет в предметах, их возникновение связано со спецификой органов чувств (цвет, запах, вкус), качества -существующие в сознании человека, которыми он наделяет предметы.

Третичные качества -результат взаимодействия предметов, это «способности» или «силы». Например, способность солнца делать воск белым, способность огня -плавить свинец и т.д.

Во внешнем мире человек способен объективно познать только предметы в их первичных качествах. Знание лишь приоткрывает часть свойств окружающих предметов.

Критерием истинности Локк называет отношение согласия или несогласия между идеями. По степени истинности он выделяет 3 вида знания:

-высшая ступень -знание интуитивное. Душа сразу усматривает согласие или несогласие 2-х представлений. Это самое достоверное, ясное видение отношений между идеями. Это знание человека о самом себе.

-вторая ступень -демонстративное знание -усмотрение необходимых отношений между идеями посредством других идей. Оно вполне достоверно, т.к. в его основе лежит интуитивное знание. Однако оно может быть ошибочным, потому что - демонстративное знание -это выводы и доказательства, требующие напряжения внимания и памяти. Это познание Бога, этические и математические понятия.

-низшая ступень -сенситивное знание. Сравнение представлений связано с теми данными, которые были получены органами чувств. Это наименее достоверное знание, т.к. разум не усматривает связей между идеями вещей и их реальным существованием. Знание о внешнем мире наименее достоверное из 3-х видов человеческого знания.

Кроме достоверного знания Локк выделил и недостоверное, или мнение, когда согласие или несогласие идей только предполагается.

Локк приходит к выводу о частичной познаваемости внешнего мира, утверждая все же, что свой собственный мир человек может познать полностью и объективно при помощи рефлексии, т.е. личное знание достоверно только в отношении внутреннего мира человека.

Дж.Локк ввел в психологию термин ассоциация. Ассоциация -неверное соединение идей в уме, которые не связаны друг с другом. Не зависят друг от друга. В ассоциациях Локк видел причину человеческих предрассудков и заблуждений. Позже понимание этого термина изменилось, ассоциация стало ведущим понятием в психологических теориях XVIII-XIX вв.

Вопросы:

Какие аргументы приводит Локк в своей критике врожденных идей?

Какие виды опыта выделял Локк?

На основании каких фактов Локк приходит к выводу о неполной познаваемости внешнего мира?

ЛЕКЦИЯ 22. Тема: СТАНОВЛЕНИЕ СТЕСТВЕННОНАУЧНОЙ ПАРАДИГМЫ В ПСИХОЛОГИИ (2 часа)

Зарождение и развитие ассоциативной психологии

Развитие ассоциативной психологии в XIX в.

Естественнонаучные предпосылки становления психологии как самостоятельной науки.

Ассоциативная психология как самостоятельное направление в науке появилась в 18 веке. Термин «ассоционизм» был введен Локком. Эта школа положила начало выделению психологии в самостоятельную науку., независимую от философии, имеющую сой собственный предмет и тезаурус (словарь научных терминов). Изменилась ориентация науки с философской на естественно-научную.

Основателем ассоциативной психологии по праву считается Д.Гартли, который стремился создать такую теорию, которая не только бы объясняла бы душу человека, но и позволяла бы управлять его поведением. В качестве такого универсального механизма психической жизни он и выбрал ассоциации.

Учение об ассоциации Д.Гартли базируется на учении о вибрации. Он считал, что вибрация внешнего эфира вызывает соответствующую вибрацию органов чувств, мышц и мозга. В структуре психики человека Д.Гартли выделил два круга: большой и малый. Большой проходит от органов чувств через мозг к мышцам (т.е. рефлекторная дуга) и определяет поведение человек. Внешние воздействия, вызывая вибрацию органов чувств, запускают рефлекс. Вибрация органов чувств приводит к вибрации соответствующих частей мозга, а эта вибрация, вызывает определенных мышц, стимулируя их сокращение и движение тела. Большой круг регулирует поведение человека.

Малый круг. Вибрации, расположенные в белом веществе мозга, являются основой психической жизни, процессов познания и обучения. Вибрации участков мозга в большом круге вызывает ответную вибрацию в белом веществе. Исчезая в большом круге эта вибрация оставляет следы в малом круге. Эти следы явл. основой памяти человека. Они могут быть сильными или слабыми в зависимости от того явления, которое оставило этот след От силы этих следов зависит степень их осознанности человеком. Слабые следы вообще не осознаются. Гартли расширил сферу душевной жизни, включив в нее не только сознание, но и бессознательные процессы. Создал первую материалистическую теорию бессознательного.

Ученый пришел к выводу, что психика состоит из нескольких основных элементов:

ощущений, которые явл. вибрацией органов чувств;

представлений (вибрации следов в белом веществе в отсутствие реального объекта);

чувств, отражающих силу этих вибраций.

В основе развития психических процессов лежат различные ассоциации. При этом ассоциации вторичны и отражают реальную связь между двумя очагами вибраций в малом круге. В основе мышления лежит ассоциация образов, предметов со словом, в основе воли- ассоциация воли и движения.

Гартли один из 1-х психологов заговорил о необходимости использования знания о законах психической жизни в педагогике: рефлекс, закрепленный положительным чувством более стойкий, а отрицательное чувство, возникшее при определенном рефлексе, помогает его забыванию. Следовательно, возможно формирование социально-принятых форм поведения, формирование идеально нравственного человека. Для этого необходимо только во время подкреплять нужные рефлексы и уничтожать вредные.

Влияние позитивизма на развитее психологии в XIX веке.

Позитивизм - направление в философии, исходящее из того, что подлинное (позитивное) знание -совокупный результат специальных наук.

Метафизика -философское учение о сверхчувственных (недоступных опыту) принципах бытия.

В начале XIX века ассоциативная психология оставалась единственной психологической школой, предмет которой - сознание- был признан всеми учеными без исключения. В теориях ассоцианизма в начале XIX века содержание сознания рассматривалось как комплекс ощущений и представлений, соединенных по законам ассоциаций. Появление позитивизма привело к тому, что в 30-е годы XIX века возникла необходимость пересмотра критериев, которым должна отвечать научная дисциплина. Основатель позитивизма О.Конт считал, что развитие миросозерцания и объяснительных принципов, лежащих в основе научного знания проходит три стадии:

Теологическое мышление.

Метафизическое мышление.

Научное мышление.

По его мнению, не только люди, но и отдельные науки проходят эти стадии, а в некоторых из них они переплетаются, сочетая истинное исследование с метафизикой и догматической верой. Исходя из этого, О.Конт выделил абстрактные наук, имеющие дело не с конкретными предметами, а с процессами, при изучении которых можно было вывести всеобщие законы.

Психологии в этой классификации не нашлось места. Ни по предмету, ни по методу исследования психология не могла претендовать на обладание позитивной парадигмой.

Конт отнес ее к метафизическим или даже частично к теологическим наукам и считал, что должна отказаться от статуса самостоятельной науки, соединившись с биологией и социологией.

Для того, чтобы остаться независимой и объективной (позитивной) наукой, психологии необходимо было пересмотреть свои основные методологические принципы, и найти объективный и точный метод исследования душевной жизни, который бы не уступал методам естественных наук.

3. Естественнонаучные предпосылки становления психологии как самостоятельной науки

1. Постепенное отделение психологии от философии явилось одной из важных предпосылок ее становления как самостоятельной науки. Это объясняется тем, что для психологии назрела необходимость разделения предметов и методов, в частности ориентации на эмпирические способы познания, тогда как философия, будучи больше теоретической наукой, нежели практической, не могла дать психологии необходимые инструменты.

2. Внедрение в психологию новых методов исследования. Исходя из исторической необходимости обрести свой, отличный от философского метод познания, в середине XIX в. в психологию вводится заимствованный из естествознания метод эксперимента, а также математические методы подсчетов результатов опытов. Именно благодаря эксперименту и математике психология получила возможность по-новому взглянуть на уже известные, но только с теоретической точки зрения, явления и феномены, осмыслить и изменить их общепринятое понимание.

3. Активное развитие физиологии в начале XIX столетия. В этот период развитие психологических знаний стимулировалось открытиями не в области механики, что было свойственно веку Просвещения, а в области физиологии, которая, обладая конкретным предметом исследования -- человеческим телом - и изучая строение его органов, ставила психические функции человека в зависимость от особенностей его анатомии.

4. Активное опытное изучение организма человека в русле естествознания, в частности физиологии, стимулирующее огромное количество открытий, по-новому объясняющих причины и механизмы его функционирования. Более того, благодаря опытному изучению механизмов работы человеческого тела физиология сумела объяснить казавшиеся фантастическими в эпоху Просвещения идеи, которые объясняли причины человеческого поведения не как следствия влияния и особой организации души, являющейся некоей бестелесной и божественной субстанции, но и целиком и полностью зависящие от особенностей анатомии и физиологии человека. Методологическое значение проведенных в этот период открытий заключается в том, что не на уровне теоретических изысканий, а непосредственно в опыте была доказана зависимость некоторых аспектов поведения человека от физиологических, т. е. материальных, факторов организма. Более того, первые в этой области эмпирические открытия дали повод к более глубокому изучению строения головного мозга человека. К тому же в русле самого естествознания были накоплены некоторые сугубо психологические факты и открытия, теории. Приведем примеры таких открытий.

* В XIX в. врачам и натуралистам: чеху И. Прахазке, французу Ф. Мажанди и англичанину Ч. Беллу -- удалось опытным путем через обнаружение различий между чувствительными (сенсорными) и двигательными (моторными) нервными путями, ведущими в спинной мозг, доказать и объяснить суть рефлекторной схемы, открытой Рене Декартом.

В другом исследовании изучались механизмы влияния стимулов внешней среды на органы чувств. Результатом этого открытия явилось утверждение о том, что независимо от качеств и силы воздействующих на нервы стимулов эффект будет одинаковым, например любое раздражение зрительного нерва вызывает у субъекта ощущение вспышек. Более того, такая зависимость между объективными физиологическими стимулами и производимыми ими психическими эффектами была математически исчисляема.

5.Возникновение эволюционного подхода к пониманию природы человека, в частности теория эволюционного развития Дарвина и эволюционный ассоцианизм Г. Спенсера. Именно влияние внешней среды и естественного отбора на развитие у вида необходимых для выживания функций обусловили изменение взглядов на понимание психики человека и вытекающие отсюда задачи психологии. Такое положение дел в науке не могло не сказаться и на основополагающих для психологии взглядах и идеях.

Названные предпосылки сыграли решающую роль в превращении психологии в самостоятельную экспериментальную науку.

Лекция 23. Тема: МЕТОДОЛОГИЯ И ПРАКТИКА ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ЭКСПЕРИМЕНТА (2 часа)

1.Вильгельм Вундт о предмете и задачах экспериментальной психологии.

2. В.Вундт: сознание индивида. Теория ассоциаций.

3. Историческая роль Вильгельма Вундта в развитии психологии как самостоятельной науки.

4.Экспериментальные исследования Г.Эббингауза.

1.Вильгельм Вундт о предмете и задачах экспериментальной психологии.

Большая заслуга В. Вундта -- немецкого психолога -- состоит в том, что он ввел в область психологии четкое понимание ее места, задач и методов исследования, в частности эксперимента и интроспекции, которые заняли свое достойное место среди основных методов психологии, и тем самым психология из описательной науки была превращена в экспериментальную, способную дать четкие ответы на поставленные вопросы Вундт в своем творчестве так отвечает на поставленные практической необходимостью вопросы о предмете психологии:

1) предмет психологии -- не поведение и деятельность, а сам человек, его внутренняя сущность, т. е. сознание и его содержание, простейшие элементы, возникающие в непосредственном опыте индивида;

2) задача науки психологии -- с помощью эксперимента изучение этих простейших элементов, определяемых как ощущения чувства, а также связей между ними по следующему плану:

а) выделение исходных элементов сознания через анализ, который осуществляется с помощью метода интроспекции;

б) установление характера связи между этими простейшими элементами сознания;

в) нахождение законов этой связи;

3) методы психологии -- интроспекция как прямой метод психологии и эксперимент как способ уточнения данных, полученных в ходе самонаблюдения, и их задачей является осуществление точного анализа психических процессов. При этом Byндт по-своему понимает и определяет эти методы:

* интроспекция понимается не как простой метод самонаблюдения, а как особая процедура, требующая специальной подготовки и определенных умений испытуемого: отвлечься от всего внешнего, сосредоточиться на самой сути сознания -- неразложимых элементарных частицах, не имеющих примеси внешнего влияния;

* эксперимент понимается Вундтом не как чисто психологический, а имеющий некоторое сходство с физиологией, т. е. физиологический, целью которого является изучение и измерение реакции организма на производимые внешними раздражителями воздействия, т. е. происходит ограничение возможностей эксперимента как метода психологии и сведение его к изучению лишь простейших элементов сознания -- ощущений и восприятий;

4) Вундт, создавая свою экспериментальную психологию, делит ее на две отрасли, имеющие разные методы и объект исследования:

-- психология индивидуального сознания, где объектом следования являются его простейшие элементы, анализ которых осуществляется с помощью экспериментально контролируем наблюдения субъекта за собственными ощущениями, чувства представлениями, т. е. через метод интроспекции;

-- «психология народов», где объектом изучения становятся высшие психические функции и психическое развитие, а методами их изучения являются этнологические наблюдения и анализ психологических аспектов и продуктов культуры языка, нравов. Таким образом, Вундт утверждал, что высшие психические процессы следует изучать по их продукту, а анализ развития культуры общества ведет к анализу и пониманию развития человеческого духа в культуре.

В таком понимании сути психологии выражался дуализм концепции. Ориентируясь на элементаризм в понимании психических процессов, Вундт тем не менее указывает на целостность сознания. Противопоставление двух психологий, имеющих свои методы и объекты исследования, впоследствии сыграло немаловажную роль в возникновении открытого кризиса в начале XX в. и расколе психологии на несколько независимых друг от друга и имеющих каждый свой предмет изучения направлений.

В.Вундт: сознание индивида. Теория ассоциаций.

Вундт создал учение о сознании, которое рассматривал через типичный для ассоцианизма принцип понимания простейших элементов, имеющих сенсорное происхождение, как основы возникновения сложных элементов сознания. По Вундту, сознание активно, имеет разные степени ясности и разный объем. Так как главной задачей в изучении сознания является изучение его содержаний путем разложения самого сознания в ходе интроспекции на мельчайшие, далее неразделимые частицы, то отсюда вытекает и понимание самого сознания как набора простейших психических элементов. Таким образом, понимание сознания Вундта носит элементаристский характер.

Вундт, пытаясь преодолеть ограниченность ассоцианизма, вносил новое представление о перцептивных процессах и об ассоциациях:

1) ассоциации он делил на два вида: одновременные, существующие в форме слияния, ассимиляции-диссимиляции и компликации, и последовательные, характеризующиеся как узнавания и воспоминания и тем самым формирующие память и восприятие;

2) любая ассоциативная связь рассматривается как пассивный процесс, протекающий без участия субъекта и его сознания, но продукт является новым, не сводимым к сумме элементарных частиц явлением;

3) в противоположность ассоциативной связи существуют так называемые апперцептивные связи, которые протекают при активном участии сознания и являются его особой функцией, внешне выражающейся во внимании.

Историческая роль Вильгельма Вундта в развитии психологии как самостоятельной науки

Вильгельм Вундт (1832--1920) написал 420 книг и статей: вышедшая в 1874 г. его основная работа «Основания физиологической психологии» ознаменовала собой официальное начало периода развития психологии как самостоятельной науки, так как в этой книге Вундт создает свою концепцию психологии, большое внимание уделяя предмету, методам и задачам этой науки.

2. В 1879 г. в Лейпцигском университете В. Вундт основал первую научную психологическую лабораторию, и именно этот год принято считать годом рождения психологии как самостоятельной науки.

3. Вундт создал первую в мире собственную психологическую школу, развившуюся до мирового масштаба, что для других ученых и исследователей послужило стимулом к созданию собственных школ, обогативших впоследствии психологию и расширивших области ее применения.

4. Благодаря Вундту и при активном его участии создается первый Институт экспериментальной психологии, имеющий свой курс обучения профессии, а также первый собственно психологический журнал «Психологические исследования». Таким образом, психология получает свои собственные научные средства пропаганды и реализации разработанных идей, концепций и учений.

5. Вундт официально ввел в психологию эксперимент, применяя его как основной метод исследования, и в связи с этим его принято считать основателем экспериментальной психологии.

6. Вундт с помощью понятия эксперимента и опыта ввел в психологию точные критерии научности и достоверности полученного психологического факта -- объективность, повторяемость и проверяемость эксперимента любым другим исследователем, и именно на основе этих критериев строится любое психологическое исследование.

7. Концепция Вундта, ее интроспективная направленность и ориентация на элементаризм породила множество дискуссий в научных кругах и стимулировала проведение различных опытов и исследований, опровергающих некоторые положения учения Вундта. Более того, эти споры и дискуссии послужили развитию других концепций и теорий, обогативших в дальнейшем психологию как науку и расширивших ее границы.

8. И хотя его теория сознания и методов его изучения впоследствии была опровергнута рядом других исследователей, все же его научно-организаторская деятельность сыграла решающую роль в становлении психологии как самостоятельной дисциплины.

Экспериментальные исследования и опыты Германа Эббингауза и их значение для психологии

Герман Эббингауз (1850--1909) первым применил метод эксперимента к исследованию высших психических функций, в частности памяти, более того, он использовал эксперимент не в физиологическом, а в психологическом ключе, и законы памяти, сформулированные им на основе полученных результатов, также носят психологический, а не физиологической характер. Суть эксперимента Эббингауза по изучению особенностей памяти заключается в следующем: так как люди запоминают лучше факты, связанные между собой какими-то ассоциативными связями, для чистоты эксперимента необходимо использовать бессмысленные слоги, которые состоят из двух согласных и одной гласной в середине (например, слоги типа «мак», «сур», «мош» Г и т. п.). Далее на протяжении пяти лет Эббингауз на себе ставил эксперименты по заучиванию бессмысленных слогов, и результаты этих экспериментов были им опубликованы в книге «О памяти». Эббингауз в ходе своих экспериментов с памятью выявил следующие законы.

1. Объем запоминания, выраженный количеством единиц, которые человек без труда воспроизводит после однократного прочтения материала, равен 6--8 бессмысленным слогам.

2. Количество запоминаемых единиц (т. е. слогов) зависит от общей длины списка этих единиц: чем больше количество единиц в списке, тем больше времени необходимо для его запоминания.

3. На качество и специфику запоминания информации влияет так называемый «эффект края», суть которого сводится к тому, что стимулы, находящиеся в начале и конце общего материала, запоминаются легче, поскольку испытывают «тормозящее» влияние других слогов только с одной стороны.

4. Необходимо не только заучивание, но и повторение, или переучивание, так как не повторяемый после заучивания материал забывается быстрее, чем периодически переучиваемый.

5. Забывание информации также имеет свои законы: 1) кривая забывания, т. е. постепенное замедление процесса забывания, выраженное графически в ее падении: когда наибольшая часть выученного материала забывается в первое время после заучивания, и чем больше времени после этого проходит, тем меньшее количество информации забывается;

2) на замедление процесса забывания и падения кривой могут влиять различные факторы, в том числе сон, поскольку во время сна нет никакой дополнительной, «тормозящей» деятельности.

6. Запоминание и заучивание осмысленного материала, например, литературного текста, происходит в 9 раз быстрее, чем не связанных между собой бессмысленных слогов. При этом кривая забывания, имея в обоих случаях общую форму, в случае забывания осмысленного материала проходила медленнее.

7. Закон Йоста, действующий на запоминание как бессмысленного, так и осмысленного материала: для запоминания лучше повторять материал часто и понемногу, так как время, когда была запомнена информация, работает с точки зрения ретроспективы -- более старая информация лучше укрепляется и пот воспроизводится, нежели только что запомненная.

8. При увеличении нагрузки на память снижается работоспособность, поэтому оптимально разделять время, необходим для заучивания, на несколько коротких этапов, например требующий 30 повторений материал лучше повторять 3 раза по 10 единиц, чем сразу 30.

9. Память имеет характеристику упражняемости, т. е. тренировка в запоминании одного материала повышает качество запоминания другого.

Опыты Эббингауза по изучению памяти сыграли важную роль в дальнейшем укреплении психологических знаний о природе человека. Они оказали сильное влияние на дальнейшее развитие некоторых отраслей психологии:

1) в экспериментальной психологии также разрушаются стереотипы прежних исследователей, которые считали память сложной функцией сознания, и потому для ее изучения невозможно применение эксперимента, утверждается мнение о том, что память можно изучать объективно, т. е. с помощью эксперимента и статистической обработки данных, а не через субъективный по своей сути метод интроспекции;

2) на основе этого утверждения идет повсеместное распространение эксперимента как основного метода исследования в психологии и разворачивается изучение других сложных форм человеческого поведения -- навыков, в исследовании которых в качестве образца построения графиков выработки навыков активно используется принцип «кривой забывания»;

3) выводы и законы запоминания материала, сформулированные Эббингаузом, имели прикладное значение для многих отраслей психологии, в частности для педагогики, так как позволял создавать действенные и результативные методики обучения;

4) Эббингаузом был создан специальный тест, используемый в детской и возрастной психологии для диагностики умственного развития, имеющий принцип незаконченного предложения;

5) благодаря своеобразному использованию Эббингаузом классического метода эксперимента изменились и задачи экспериментатора, которые теперь сводились не к изучению интроспективных высказываний испытуемого, а были направлены на наблюдение и анализ его поведения;

6) творческое наследие Г. Эббингауза составляет множество работ, в частности «Очерк психологии» и монументальная двухтомная работа-учебник «Основы психологии», благодаря которым психология поднялась на качественно новую ступень научного развития, повысив культурный и профессиональный уровень экспериментальных исследований за счет введения в науку четких критериев объективности и точной проверки полученных данных с помощью математических процедур.

Лекция 24. ТЕМА: ПРОБЛЕМА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ ТЕОРЕТИЧЕСКОГО И ПРИКЛАДНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ В ПСИХОЛОГИИ (2 часа)

1.ПРЕДПОСЫЛКИ ФОРМИРОВАНИЯ ПСИХОЛОГИИ РАЗВИТИЯ

2. РАЗВИТИЕ ОТРАСЛЕЙ ПСИХОЛОГИИ

К особенностям психического развития детей обращались еще ученые античности (Демокрит, Платон, Аристотель). В Новое время ученые вновь обратились к анализу психики детей. Эти вопросы возникали в основном в связи с исследованием подходов к обучению. Но еще не были выделены в качестве отдельных тем исследования, тем более не стали центральными ни для одного ученого.

В конце 19 века соединились два научных направления:

- исследование развития ребенка, связанное с медициной и естествознанием;

- этнографические исследования детства и языка (изучение детских игр, сказок).

В то же время возрастная психология стала осознаваться учеными как самостоятельная область науки. Формированию ее способствовали предпосылки:

1. требования педагогической практики;

2. разработка идеи развития в биологии;

3. появление экспериментальной психологии и разработка объективных методик исследования.

Требования педагогической практики

Еще в начале 19 века Фребель писал о необходимости учета психологических данных при формировании методов обучения дошкольников. Иоганн Фридрих Гербарт указывал на необходимость учета психологических законов в педагогике. О связи психологии и педагогики говорил К.Д.Ушинскиий «Человек как предмет воспитания» (1867). Чтобы правильно воспитывать надо понять закономерности психического развития, прежде всего нравственного. Для этого необходимо исследовать влияние на детей различных форм культуры: языка, права, религии, искусства. Изучая формирование нравственного поведения ребенка, Ушинский отмечал значение полурефлексов, т.е. внушенных рефлексов, привычек, которые становятся основой нравственной жизни и поведения человека и формируются в детстве.

В середине 19 века вопрос о связи психологии с педагогикой стал особенно актуальным в связи с развитием всеобщего обучения. До тех пор пока обучение было домашним легче было осуществлять индивидуальный подход к ребенку, понять его особенности, интересы, сделать обучение для него легким и увлекательным. Для ребенка подбирался темп обучения в зависимости от скорости усвоения материала. При наличии большого числа детей в классе, такой адекватный подбор методик неосуществим. Отсюда стал вопрос о необходимости исследовать общие для всех детей механизмы и этапы психического развития, для того, чтобы дать объективные рекомендации КОГДА, В КАКОМ ВОЗРАСТЕ, В КАКОЙ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ

можно обучать любых детей и какие приемы наиболее адекватны для определенного возраста.

Главным образом исследовались движущие силы и этапы познавательного развития. Почти не изучались общение и личностные особенности детей. В тоже время учеными высказывалась озабоченность, что связь возрастной психологии с практикой может привести к ограничению ее интересов задачами школы и воспитания и помешает формированию теоретических основ этой науки. От такого понимания возрастной психологии предостерегал Уильям Джеймс в «Беседах с учителями о психологии». Психология не должна объяснять учителям как учить детей, не должна давать конкретные советы. Но психологические знания должны обратить внимание педагогов на необходимость исследования внутренней жизни учеников, они должны понять духовную жизнь ученика как некоторое единство, каким он сам ее чувствует.

Гуго Мюнстенберг: педагогика должна ориентироваться на психологические знания преимущественно при исследовании отклонении от нормы (причины утомления учеников, причины дефектов чувств), но не следует требовать от психологии конкретных указаний, как учить. Эти идеи актуальны и по настоящее время, особенно с развитием практической психологии в школе.

Разработка идеи развития в биологии

Эволюционная теория Дарвина оказала огромное влияние на психологию. С теорией эволюции в психологии появились два новых постулата:

-об адаптации как главной детерминанте, определяющей психическое развитие;

- о генезисе психики (психические процессы не появляются в готовом виде, они проходят закономерные этапы в своем развитии). Выделение генетических этапов в развитии психики, привело к появлению нового метода исследования - генетического. Генетический метод исследует закономерности общей психологии, он стал основой особой области психологии, предметом которой является исследование генезиса психики. Т.о. пришло осознание появления генетической психологии или возрастной психологии.

И.М.Сеченов писал, что единственным методом объективного исследования психики является метод генетического наблюдения. Отцом детской психологии по праву можно считать Вильяма Прейера. Прейер взялся за целостный анализ проблем и систематическое наблюдение. В его книге «Душа ребенка» (1882) описано психическое и биологическое развитие ребенка до 3-х лет. Он сделал вывод о том, что в области психического развития проявляется биологическая наследственность, которая лежит в основе индивидуальных различий. Благодаря Прейеру в центре исследовательских интересов оказались проблемы корреляции (взаимозависимость) между различными сторонами психического развития(умственного, морального, волевого и т.д.), исследование волевого развития, художественной деятельности детей.