Психологические особенности проявления фанатизма (на примере футбольного фанатизма)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Департамент образования города Москвы

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования города Москвы

«Московский городской педагогический университет»

Институт психологии, социологии и социальных отношений

Кафедра общей и практической психологии

ДИПЛОМНАЯ РАБОТА

Психологические особенности проявления фанатизма (на примере футбольного фанатизма)

Студент: Гусев Семен Андреевич

5 курс очное отделение

Специальность «Психология»

Руководитель:

Кандидат психологических наук

Доцент Наумова Д.В.

Москва, 2013 г.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

Глава 1. Изучение фанатизма как социально-психологического явления

1.1 Фанатизм, его виды и современные масштабы

1.2 История появления футбольного фанатизма в России и его социо-культурные особенности

1.3 Психологические особенности футбольных фанатов и проблема их исследования в России и за рубежом

Глава 2. Эмпирическое исследование психологических особенностей проявления фанатизма

2.1 Эмпирическая база, подготовка практической части и ход исследования

2.2 Диагностирование личных особенностей в группах, обработка и сравнительный анализ полученных данных

Заключение

Выводы

Список литературы

Приложения

Введение

Фанатизм -- крайняя форма убежденности индивидуума идеей. Признаки проявления фанатизма в большинстве своём связаны с нарушением общественных норм. При мнимой угрозе собственным идейным соображениям, фанатик может пойти на самые радикальные меры по устранению этой угрозы в отличии, к примеру, от человека интересующегося. Это и есть отличительная особенность фанатика от любителя.

И так, фанатизм -- это проблема. Проблема современности, не уступающая масштабами алкоголизму или наркомании. Проблема требующая тщательного подхода к её профилактики, в масштабах государства.

По данным международной организации труда и учёным-психологам европейских и американских институтов ХХ век, в мире, признан веком трудоголизма. Трудоголизм -- фанатичная мания к работе проявляющаяся страхом к свободному времени или невыполнению планов труда. Сегодня всё чаще можно встретить человека настолько погруженного в работу, что он не развивается в других сферах, теряя своё положение в других институтах и со временем выгорает, что приводит к психотерапевтическому вмешательству. От этого чаще всего страдает институт семьи. По данным социологов, в России 6% разводов в год следствие сильной занятости одного из супругов на работе.

Начиная с давних времен церковное влияние усиливалось с каждым годом сильнее и сильнее. Превращая многих людей в религиозных фанатиков. Верующие были готовы на любые материальные пожертвования и даже на убийство прославляя свою веру или сохраняя её влияние. По данным из судебных дел и исследований социологов различных организаций, в том числе и ООН ежегодно совершается более 20% преступлений на почве межрелигиозной розни во всем мире. Из них большая часть в странах востока.

Так же среди молодежи в ХХ-XXI веках самым распространенным видом фанатизма стал спортивный фанатизм. Общество вынуждено считаться с мнением радикально настроенной молодежи из-за страха ей противостоять. В проявлениях безоговорочного следования убеждениям футбольными фанатами в одной только России, по данным МВД за 2012 год, совершено более 10 тысяч преступлений на почве ненависти к представителям другого движения, учитывая, что в стране всего несколько регионов участвующих в футбольных чемпионатах.

Основываясь на наблюдении за государственными реформами, начало ХXI века ознаменовано новыми подходами к социализации населения, повышению культурного уровня в стране и занятости населения. Актуальность данной работы исходит из событий последних лет в России, которые показали как важно следить за распространением фанатизма в обществе во избежание массовых протестов и помех в реализации государственных программ. Фанатизм всё чаще приобретает массовый характер, что негативно влияет на социальное здоровье населения в целом. Причиной массовости является повышение чувства значимости и наполнение смыслом жизни человека вступившего в определенный фанатский круг общения. Немаловажную роль играет и большое количество людей готовых поддержать тебя только за то что вы объединены одной идеей. Как правило фанатиком не рождаются им становятся и чаще всего не заметно самому для себя. И к сожалению чаще всего этому явлению подвержена молодёжь в возрасте от 16 лет. Какова бы не была причина этих проявлений, в любом случае регулятором данной проблемы выступают индивидуальные свойства личности.

Исходя из этих фактов, нами была поставлена цель: на примере футбольных фанатов определить какие психологические особенности личности влияют на проявления фанатизма. Тем самым объектом исследования дипломной работы являются психологические особенности личности, а предметом исследования психологические особенности проявления футбольного фанатизма. Гипотеза, которая была сформирована в период изучения проблемы, звучит так: «Предрасположенность человека к проявлению фанатизма исходит из определенных психологических особенностей личности».

Изучив психологические черты лиц с признаками проявления футбольного фанатизма и лиц заинтересованных футболом без этих признаков, в будущем можно будет прогнозировать уровень проявления фанатизма у человека попавшего, в так называемую, «группу риска». А так же вырабатывать способы профилактики этого явления.

Для этого потребуется сравнительный анализ полученных данных между группами лиц с признаками проявления футбольного фанатизма и без признаков его проявления, но интересующихся футболом. В рамках исследования удалось сформировать две группы людей выборки: 25 человек с проявлениями футбольного фанатизма и 25 людей заинтересованных футболом без признаков проявления фанатизма. Выборка формировалась на базе ГБОУ ВПО МГПУ ИПССО из студентов выпускников и студентов пятых курсов педагогического и социально-правового факультетов. Всего в исследовании участвовало 50 человек в возрасте от 21 до 26 лет Для проведения исследования нами были выбраны следующие методы:

1. Библиографический метод.

В данном исследовании был произведен комплексный анализ отечественной и зарубежной психологической литературы, психологических журналов, любительских журналов, а так же исследований опубликованных в интернете.

2. Наблюдение.

3. Анкетирование.

В данном исследовании была составлена анкета на определение социального статуса респондента.

4. Психодиагностический метод.

В данном исследовании были использованы методы исследования психологических свойств и состояний личности. В частности:

1. Тест Кеттелла 16 PF (Форма А)

2. Методика диагностики показателей и форм агрессии А.Басса и А.Дарки

3. Методика диагностики уровня социальной фрустрированности Л.И. Вассермана (модификация В.В. Бойко)

4. Диагностика самоактуализации личности методика А.В. Лазукина в адаптации Н.Ф. Калина (САМОАЛ)

5. Методы математической статистики.

В данном исследовании, для проверки полученных данных, были использованы методы математико-статистической проверки гипотез. В частности: методы описательной статистики и t-критерий Стьюдента.

Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач таких как:

1. Подбор психологической, педагогической и социологической литературы по проблеме фанатизма;

2. Изучение фанатизма в социо-психологическом контексте;

3. Формирование выборки;

4. Проведение эмпирического исследования в каждой группе;

5. Интерпретация полученных данных по каждой группе отдельно;

6. Сравнительный анализ полученных данных;

7. Формирование заключения;

Теоретическая значимость исследований в этой сфере заключается в их редкости, но необходимости определения критериев детерминирующих проявления фанатизма у человека, что в будущем может позволить избежать увеличение статистических данных касающихся этой проблемы.

Практическая значимость исследования определяется тем, что полученные в ходе него эмпирические данные могут быть использованы впоследствии при диагностическом определении риска развития фанатизма, психологами в различных областях, с целью профилактики этого явления.

Данная работа состоит из введения, 2 глав, заключения, списка используемой литературы и приложений.

Приступая к работе мы отдаём отчет тому, что личная информация о согласившихся, на исследование, испытуемых с признаками проявления фанатизма не должна быть раскрыта в процессе.

Глава 1. Изучение фанатизма как социально-психологического явления

1.1 Фанатизм, его виды и современные масштабы

«Фанатизм [от лат. fanum -- жертвенник] -- твердая и не признающая никаких аргументов безальтернативная приверженность личности определенным представлениям и убеждениям, что в решающей степени определяет практически любую ее активность и оценочное отношение к окружающему миру.» [18. стр.359] Фанатизм -- социально-психологический феномен, характеризующий личностную позицию и систему отношений этой личности с референтными группами отражающую некритичный подход индивида к любой информации, которая в той или иной степени подкрепляет его позицию, установки, представления и убеждения, готовность к жертвенному поведению во имя последних вне зависимости от того, является подобная активность нравственной или аморальной.

Фанатизм задает отчетливое идентифицирование друг друга, например, в рамках фан-клубов, способствует укреплению межгрупповых границ, повышению их ригидности и консерватизма, порождает жесткое противостояние с внешним миром, построенное на порой патологически выраженном чувстве «мы» в логике враждебного противопоставления и противостояния «мы -- они». Как правило, фанаты, объединяясь в группы, создают закрытые общности, характеризующиеся достаточно жесткой структурой приводящей к отчетливой разностатусности членов сообщества.

Нередко фанатизм носит национальный, религиозный и идеологический характер и является базой различных асоциальных, а иногда и антисоциальных проявлений на уровне не только малых, но и больших групп. Вполне очевидно, что, как и в случае с терроризмом, предрасположенность к фанатизму во многом обусловлена определенными личностными особенностями. [18] Следовательно и контролирующим звеном являются индивидуальные особенности и свойства личности.

Достаточно своеобразный анализ этого социально-психологического феномена представлен, в частности, в работах Э. Эриксона. «Хотя он и не рассматривал проблему самого фанатизма, в его исследованиях отчетливо показано, что тотальная фиксация индивида на какой-либо точке зрения и вытекающая из этого поведенческая активность являются производными от внутриличностной организации по принципу тотальности. При этом наиболее критичной в рассматриваемом контексте оказывается первая стадия эпигенетического цикла.

В случае деструктивного разрешения конфликта «доверие против недоверия» индивид во взрослой жизни периодически регрессирует в состояние детской беспомощности и судорожно ищет способы справиться с захлестывающей его тревогой. Связанной с чувством собственной беззащитности во враждебном мире». [18. стр.360]

Это патологическое, по сути дела, состояние, по мнению Э. Эриксона, особенно обостряется в ситуации резких исторических и экономических перемен. В таких условиях в поисках способа защититься от угроз и обид, которые он несет, многие индивиды с устойчивым базисным недоверием испытывают острое желание «...поддаться тоталитарной и авторитарной иллюзии целостности, заданной заранее, с одним лидером во главе единственной партии, с одной идеологией, дающей простое объяснение всей природе и истории, с одним безусловным врагом, который должен быть уничтожен одним централизованным карательным органом, -- и с постоянным направлением на внешнего врага бессильной ярости, копящейся в этом государстве» [44. стр.342]. [18]

В своей работе «Детство и общество» на примере нацистской Германии Э. Эриксон [43] показал, каким образом формируется авторитарным лидером массовый фанатизм у молодежи в тоталитарном обществе за счет целенаправленной эксплуатации дефицита доверия. Как он отмечал, «в детях Гитлер старался заменить сложный конфликт отрочества, мучивший каждого немца, простым шаблоном гипнотического действия и свободы от размышлений. Чтобы добиться этого, он создал организацию, систему воспитания и девиз, которые бы отводили всю юношескую энергию в национал-социализм». [18] «Когда молодежь не знает, куда направить энергию, она направляет ее на разрушение». [48. стр. 13]

Религия больше не была авторитетом в вере молодых немцев. Этика не имела значения: «Появилось абсолютно свежее, новорожденное поколение, свободное от предвзятых идей, свободное от компромиссов, готовое оставаться верным тем порядкам, которые составляют их право по рождению». Братство, дружба также не имели значения: «Я не слышал ни одной песни, выражающей нежное чувство дружбы, родительской любви или любви к товарищам, радость жизни или надежду на будущую жизнь». Учение, естественно, не имело значения: «Идеология национал-социализма должна быть священным фундаментом. Его нельзя размывать подробным объяснением. Что имело значение, так это быть в движении и не оглядываться назад: “Пусть все погибнет, мы будем идти вперед. Ибо сегодня нам принадлежит Германия, завтра -- весь мир”». [18. стр.362]

«Стоит заметить, что в фашистской Германии и не только, а в обществах, где фанатизм не только процветал, но и культивировался на государственном уровне, целенаправленно подавлялся институт религии. Данный факт показателен по той простой причине, что согласно концепции Э. Эриксона, религия является тем самым базисным институтом общества, «...который на протяжении всей человеческой истории боролся за утверждение базисного доверия...».» [18. стр.362] Как было показано в трудах других исследователей, религия действительно является универсальным базисным институтом общества, в первооснове своей поддерживающим доверие. Однако, любой институт со временем имеет фактор со зависимой изменчивости и в этом случае он будет объективно способствовать деструктивному разрешению кризиса в данном обществе. Это происходит в тех случаях, когда конкретная религиозная организация сращивается с государством, превращаясь, таким образом, в «идеологический придаток» института политики, либо сама по себе приоритетом своей деятельности объявляет достижение политических или иных целей. Происходит так называемый ценностный крах идеологии в целом. Примером первого рода, к сожалению, может служить современная христианская церковь, все более настойчиво претендующая на роль «государственной религии», взамен поддержки в рядах народа требующей не только материальных, но и иных бенефиций, таких как право быть окончательным и, более того, единственным авторитетом в вопросах морали и нравственности.

Вторая тенденция особенно отчетливо прослеживается в экстремистских течениях внутри современного ислама. Сторонники ваххабизма, панисламизма и других подобных течений, среди которых процветает религиозный фанатизм, открыто провозглашают политические и экстремистские цели: создание всевозможных «халифатов», джихад против «крестоносцев» и евреев. Следует особо отметить, что для представителей политического и религиозного фанатизма, так же как и для «идейных» террористов кои являются одними и теми же лицами, по данным ООН и миротворческих соединений на дальнем востоке, характерно полное пренебрежение к человеческой жизни -- как окружающих, в том числе близких, так и своей собственной. Типичным примером являются террористы -- смертники идущие осознанно и заблаговременно на отказ от жизни в пользу духовной святости. [18]

«Исследуя психологию фанатиков на примере убийцы германского министра иностранных дел В. Ретенау (данный инцидент произошел в 1922 г.) Керна, Э. Фромм приводит следующее его высказывание: «Я бы не вынес, если бы расколотое на куски поверженное отечество снова возродилось в нечто великое... Нам не нужно “счастье народа”. Мы боремся, чтобы заставить его смириться со своей судьбой... На вопрос о том, как он, кайзеровский офицер, смог пережить день революции, он отвечает: “Я не пережил его. Я, как приказывала мне честь, пустил себе пулю в лоб 9 ноября 1918 г. Я мертв, то, что осталось во мне живого, это -- не я. Я не знаю больше своего “Я” с этого дня... Я делаю то, что должен. Поскольку я должен был умереть, я умираю каждый день. Все, что я делаю, есть результат одной единственной мощной воли: я служу ей, я предан ей весь без остатка. Эта воля хочет уничтожения и я уничтожаю... а если эта воля меня покинет, я упаду и буду растоптан, я знаю это”». Э. Фромм отмечает: «Мы видим в рассуждениях Керна ярко выраженный мазохизм, который делает его послушным орудием высшей власти. Но самое интересное в этой связи -- всепоглощающая сила ненависти и жажда разрушения, этим идолам он служит не на жизнь, а на смерть. ... И когда мы анализируем психическую реальность таких людей, то убеждаемся, что они были разрушителями... Они не только ненавидели своих врагов, они ненавидели саму жизнь.» [18. стр.365]

Наряду с политическим и религиозным фанатизмом все более широкое распространение в современном обществе получают его менее глобальные, так сказать, «бытовые» проявления -- спортивные и музыкальные фанаты и т. п. Казалось бы они, без сомнения, гораздо менее социально опасны, чем политические и религиозные фанатики, но тем не менее они также требуют к себе повышенного внимания, в том числе и со стороны социальных психологов, поскольку, во-первых, представители подобных течений также нередко склонны к асоциальному поведению, и, во-вторых, одни формы фанатизма легко «перетекают» в другие. К примеру, многие из спортивных «фанатов» одновременно являются членами экстремистских группировок националистического толка. [18] Чем эффективно пользуются представители власти, для достижения определенного резонанса в так называемых «отвлекающих» вопросах.

Завершая разговор о фанатизме как социально-психологическом феномене нельзя не отметить, что особую опасность представляет собой ситуация, когда фанатизм поощряется, как например трудоголизм или спортивный образ жизни у молодежи. Ведь нередко под эгидой здорового образа жизни, молодые люди направляют свою силу на источники мнимых угроз. Убежденность в том, что «цель оправдывает средства» нередко сопровождается односторонним взглядом на суть проблемы и присуждению себе титула «решающего звена».

Спортивный фанатизм. Современные масштабы.

"В 2004 году за правонарушения в ходе спортивных мероприятий в московские отделения милиции доставлялись около 800 несовершеннолетних болельщиков". [32. стр.4] Футбольное фан-движение в настоящий момент расширилось и численно, и территориально. Практически во всех городах, имеющих свои клубы в высшем футбольном дивизионе и у ряда клубов первого дивизиона, появляются фан-движения. Наиболее крупные региональные фан-группы находятся в Волгограде, Владикавказе, Ярославле, Самаре и т.д. Правда, крупными их можно назвать только относительно прочих региональных фан-групп, так как их численность не превышает нескольких сотен человек. Если попытаться оценить численность общероссийского фан-движения, то она составляет примерно 45-50 тысяч человек. По конкретным командам это распределено так: «Спартак» (Москва) около 15 тысяч, «ЦСКА» (Москва) около 10 тысяч, «Динамо» (Москва), «Зенит» (Санкт-Петербург) 6-8 тысяч, «Торпедо», «Локомотив» (Москва) 3-5 тысяч, региональные команды (в сумме) 2-3 тысячи. Кроме того, у фан-движения существует огромный резерв в лице тех, кто в данный момент не является фанатом, но является активным болельщиком.

В качестве иллюстрации -- ведущие российские футбольные команды ежегодно продают десятки тысяч клубных шарфов и множество другой клубной атрибутики. Таким образом, фан-движение этих команд ежегодно будет увеличиваться на несколько сотен человек, так как определенный процент из тех людей, кто покупает фанатскую атрибутику, рано или поздно станет футбольным фанатом. Кроме того, фан-движение может резко увеличить свою численность в случае какого-то чисто футбольного успеха: выход в высшую лигу, победа в чемпионате, успешная игра в еврокубках и т.д. Когда футбольное фан-движение становится по-настоящему массовым и достигает численности в несколько сотен или даже тысяч человек, то оно сталкивается с тем, что одинаковое общение между всеми фанатами становится невозможным просто физически.

В это время происходит своеобразный распад фан-движения на фан-группы, куда входят наиболее активные фанаты. Однако большая часть фанатов не входит в эти группы, предпочитает, например, совершать выезды вместе с теми людьми, с которыми находятся в приятельских или дружеских отношениях. Таким образом, фан-движение оказывается принципиально неоднородным по своему составу и состоит из разных групп. [45] Как правило у каждой группы отдельное видение «идеологии» и очень часто оно расходится с изначальным, установленным так называемой центральной группой. Центральная группа -- это группа наиболее авторитетных фанатов с большим «послужным» списком. Центральная группа служит регулятором акций и внутреннего дисбаланса между группами. Чаще всего деление по фан-группам происходит исходя из следующих факторов: место жительства, общий альтернативный интерес, совместные акции, возраст и непременно доверие.

Доверие основное составляющее фан-группы. Зачастую экспрессивное проявление переживаний за успехи любимого клуба приводит к поступкам противоречащим закону и необходимо быть уверенным в группе. Доверие может возникнуть и к группе -- противнику. Во время столкновений правоохранительные органы без разбора задерживают представителей обеих групп. И всё чаще обе группы отрицают участие остальных задержанных. В частных же случаях не редко на противоположных сторонах околофутбольных столкновений оказываются друзья. Однако данное противоборство носит уже скорее окрас соперничества.

Музыкальный фанатизм. Современные масштабы.

Музыкальный фанатизм начинается со стирания границ между творчеством исполнителя и его личностью. Согласитесь, легко отличить поклонников, просто с удовольствием слушающих новую музыку и тех, что расписывает стены дома известного человека, караулит каждый его выход из подъезда и т.д. В рассмотрении явления музыкального фанатизма имеет большое значение определение примерного возраста фанатов. Принято считать, что это подростки (люди в возрасте от 12-13 до 18 лет) и особая группа людей с несформировавшимся жизненным опытом различного возраста.[36] Однако музыкальное поклонничество нередко приводило людей со слабыми волевыми качествами к наркотической зависимости. Особенно это стало модно в середине 60 годов. Когда количество лиц принимающих наркотики на открытых концертах увеличилось в 2 раза. Определить точные статистические данные о музыкальных фанатах практически невозможно, так как чаще всего это лица не проявляющие отклонений в поведении без искусственно созданной ситуации препятствующей прослушивание любимых песен или выезду на концерт любимой группы.

Религиозный фанатизм. Современные масштабы.

Период конца 20 - начала 21 века отметился сильным скачком в религиозном фанатизме. Особенно в странах востока. Конфликты с представителями других вероисповеданий возникают из-за силового вовлечению новых членов и насильное утверждение своих взглядов и ценностей. "Фанатизм лишь искажает представление человека о мире, делая личность управляемой." [47] Бурное развитие национальных языков и литератур, а затем и изобразительных искусств (Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело), невероятно быстрое распространение книгопечатания по всей Европе и последовавший за этим книжный бум XVI века, великие географические открытия (Васко да Гама, Колумб и Магеллан) и революция в области классической науки (Коперник, Тихо Браге и И. Кеплер) менее чем за сто лет изменили мир до неузнаваемости. Все это спровоцировало тот гигантский кризис в области религиозного миросозерцания, который вылился в реформацию и контрреформацию. Появляются переводы Библии на все языки Европы, рождаются новые, порою совершенно немыслимые прежде богословские и философские идеи. Это не может не вызвать реакции не только у среднего верующего, который в новых условиях оказывается полностью дезориентированным и начинает яростно защищать свою истину, правду былых времен, унаследованную от предков и уже поэтому священную, но порою и у яркого мыслителя. Человек, исповедующий традиционные ценности, не успевая осмыслить все, что происходит вокруг него, с легкостью попадает в ловушку фанатизма.

Это почти всегда случается в том случае, следование религиозным нормам и букве закона, той или иной идеологии или догме и т.п. оказывается для него ценнее живого человека. [40] Вообще с религией связано очень большое количество различных происшествий и глобальных событий. Самый яркую форму приверженности носит именно религиозный фанатизм. Принято считать, что данное обстоятельство прямо зависит от нематериальности компонента веры. Люди верят и прославляют не живого человека, или группу людей. А именно идею святости идола. Единого покровителя люди готовы отстаивать ценою собственной жизни, так как могут ошибочно считать любые собственные достижения или случайности как волю своего покровителя. Религиозный фанатизм -- идеальный способ управления массами. Когда государственный строй теряет авторитет в дело вступает церковь и призывает людей уверовать в наивысшую волю и подчинится обстоятельствам. Для людей живущих в строгих рамках законодательства или же для граждан в чьей стране очень низкий уровень социального здоровья вера в бога -- единственный способ оставаться человеком и искать силы для продолжения жизни.

1.2 История появления футбольного фанатизма в России и его социо-культурные особенности

Говоря о истории возникновения футбольного фанатизма как отдельного движения необходимо сначала разделить понимание футбольных хулиганов, как лиц нашедших повод и оправдание своим агрессивным проявлениям и людей чьё увлечение футболом переросло в так называемое «сливание» с клубом в одно целое. Психика таких людей отражает личность как причастную к клубу и граница принадлежности к клубу или к фан-клубу теряется. Футбольными фанатами в данном исследовании предлагаю называть ту часть футбольных болельщиков, которая придерживается определенной специфической субкультуры (нормы и ценности, специфические практики и символика и т.д.) и действует в соответствии с ней.

Следовательно, в таком случае фан-движение - это среда, в рамках которой воспроизводится специфическая субкультура. Реально о существования фан-движения в России, которое являлось бы носителем определенной субкультуры, можно говорить с 70-х годов 20 века. В то время появились первые фан-группы, постоянно совершающие определенный набор практик: выезды на матчи, специфическое поведение на стадионе и прочее. Они использовали специальную символику, появился сленг и другие атрибуты субкультуры.

Правда, фан-движение не стало массовым, из-за сильного сопротивления со стороны традиционной культуры общества, которая, в силу своей моностилистичности, не принимала отклонений от традиционных практик, ценностей и т.д. Активное противодействие этому явлению со стороны социальных институтов советского общества, из-за его несоответствия традиционным культурным стереотипам, локализовало новое социальное образование и численно, и территориально. Территориально фан-движение ограничилось рядом крупных городов: Москва, Ленинград, Киев и др., а численно не превышало нескольких сотен человек. Однако надо отметить, что все лидеры современного фан-движения начинали именно в это время, что и создало им авторитет в фан-движении. После распада советского общества фан-движение стало расширяться.

Связано это с целым рядом факторов. Во-первых, переход от моностилистического типа культуры к полистилистическому. Общество стало более терпимо к отклонениям от традиционных ценностей и практик, что создало российскому фан-движению новые возможности. Во-вторых, информационная открытость российского общества. На Западе фан-движение развивалось чрезвычайно бурно, но в советский период истории нашего общества, граждане практически ничего об этом не знали, фанаты западных клубов остерегались поездок в Советский Союз, поэтому фан-движение развивалось в информационном вакууме.

По мере демократизации общества российское фан-движение получало все больше информации о фан-движении в других странах, и значительно возросло количество контактов с фанатами других стран. Все это способствовало повышению интереса к новому социальному явлению, и, следовательно, сделало его более популярным и массовым. И, в-третьих, развитию фан-движения способствовало развитие других общественных движений и субкультур, представители которых впоследствии включались в фан-движение. В постсоветском этапе развития фан-движения следует выделить 2 этапа.

Первый охватил временной этап с конца 80-х годов по 1994-1995 годы. В это время рекрутирование ресурсов происходит непосредственно в рамках фан-движения. Все они пытаются издавать собственную фан-литературу, но поскольку в этот период они практически не имеют финансовых ресурсов, то эти издания быстро закрываются. В это же время происходит адаптация западной субкультуры фанатизма к российским условиям, интериоризация культурных норм и стереотипов. 

Несмотря на то, что фан-движение по-прежнему остается территориально локализованным по сути лишь в 2 городах (Москва и Санкт-Петербург), оно прибавляет численно. Численность фанатов стала измеряться несколькими тысячами человек (пожалуй, около 5-7 тысяч), наиболее крупные фан-группы были у московских команд: "Спартак", "ЦСКА", "Динамо". [13]

Второй этап начался после 1995 года и продолжается до сих пор. Фан-движение столкнулось с тем, что возникают проблемы с мобилизацией ресурсов, прежде всего людских. Происходит реструктуризация фан-движения. Помимо рекрутирования в рамках фан-движения начинается процесс создания фан-групп и рекрутирования в рамках фан-групп.

Преимущество создания малочисленных группировок в том, что в таких группах значительно теснее коммуникации, потому подобные образования более жизнеспособны. Кроме того, члены фан-групп, чувствуют себя более защищенными от нападок со стороны представителей враждебных фан-движений, милиции или "дедовщины" собственных "соратников". У фан-движения появляются определенные финансовые ресурсы, так как многие фан-движения находят поддержку у руководства клубов, а также формируется система членских взносов в рамках фан-групп. Однако подавляющее большинство фанатов не входят в фан-группы. Поскольку субкультура к этому времени уже достаточно развита, то это не составляет для них особой проблемы - они могут быть в курсе всех событий, происходящих в фан-движении, благодаря развитой системе коммуникаций (периодические СМИ фан-движений, Интернет и т.д.), участвовать практически во всех коллективных практиках и не чувствовать себя ущемленными. Таким образом, к настоящему времени фан-движение стало по-настоящему массовым явлением, которое не ограничилось несколькими крупными городами, а постепенно распространяется по всей стране.[13]

Во время серьёзных игр милиция, усиленная конными отрядами и ОМОНом, контролировала все передвижения на подступах к стадионам, создавались специальные оцепления, сопровождающие приезжих фанатов до железнодорожных станций или автобусов. Оказанное внимание лицам принадлежащим особо агрессивным фанатам повышает чувство собственной значимости. И чувство внушительности достигает пика. Любое сосредоточение фанатов моментально разгонялось, по периметру поля стояли сотни милиционеров, бдительно наблюдавших за всем, что происходит на трибунах, любого рода пиротехника была запрещена. Представители закона не церемонились, и нередко под резиновые дубинки ОМОНа попадали ни в чём не повинные поклонники игры. Ненависть же хулиганов к милиции росла изо дня в день. Ситуация достигла своего апогея в сентябре 1999 года, когда на выездной игре московского «Спартака» с раменским «Сатурном» в гостевом секторе вспыхнула 15-минутная драка между фанатами и подмосковным ОМОНом, принявшая настолько ожесточённый характер, что впервые в истории российского футбола игру пришлось прервать. После матча некоторые секторы стадиона превратились в руины.

В 2000 российские хулиганы отметились и за пределами России. В рамках отборочного цикла к Чемпионату Мира 2002 сборной России предстояло встретиться с одним из своих принципиальных соперников -- сборной Украины. Выезду около 2000 хулиганов со всей страны на матч в Киев предшествовала встреча лидеров московских банд, на которой было принято решение о заключении временного нейтралитета в целях объединения усилий «пред лицом общего врага». Беспорядки в Киеве начались уже за два дня до игры и завершились беспрецедентной массовой дракой у стадиона Олимпийский.

Другой инцидент имел место в Белоруссии. Несмотря на то, что белорусы воспринимаются большинством россиян как братский народ, группа хулиганов из различных российских группировок, приехавших в Минск на товарищескую встречу, стала объектом националистических и антирусских выпадов со стороны местных фанатов. Возникла драка, в разгоне которой приняли участие специальные подразделения милиции. Таким образом, события вокруг сборной команды России привлекли внимание мировой общественности к стремительно развивающемуся хулиганскому движению в стране. Следующей страницей российской околофутбольной истории стали события лета 2002 года, когда после поражения российской команды на чемпионате мира от команды Японии разъярённые хулиганы учинили массовые погромы в центре Москвы. На фоне исключительно мирно прошедшего турнира, это происшествие вызвало широчайший резонанс в мире.

"В настоящее время российский «околофутбол» можно назвать сформировавшимся социальным явлением с ярко выраженными чертами английского стиля поддержки клуба как на домашних, так и на гостевых поединках. Свои банды (на сленге -- «фирмы») имеют практически все клубы российского национального футбольного первенства вплоть до команд второй лиги. Движение носит ярко выраженный характер направления «Кэжуалс», конечно же, со своими национальными особенностями. Главное отличие российских хулиганов от своих визави на берегах Туманного Альбиона -- это национальная принадлежность участников банд. В отличие от англичан, не придающих значения цвету кожи хулигана, в России все хулиганы имеют русские корни, людям других национальностей вход в сообщество закрыт. Помимо этого, национальной чертой российского околофутбола является отсутствие достойной поддержки команды на домашних матчах. Исключением являются лишь московские дерби, многочисленная самарская торсида и стоящие особняком фанаты питерского «Зенита»." [48]

Во-первых, фанатское движение в России стало культурной инсценировкой. Возникшая на Западе (Англии) субкультура была скопирована, подведена под российскую действительность и перенесена на российскую почву, где она, впрочем, с успехом приживается. Происходит успешная мобилизация ресурсов: людских, финансовых, организационных, информационных и т.д. Во-вторых, в субкультуре фанатского движения центральную роль играют специфические коллективные практики, которые создают то, что можно назвать стилем жизни фаната. Именно это и привлекает большинство участников. Сленг, символика и атрибутика выполняют вспомогательную роль. В-третьих, субкультура фанатов оппозиционна по отношению к общей культуре общества и имеет довольно значительный потенциал агрессии. Он может значительно увеличиться в будущем за счет развития региональных фан-движений и возникновения связанных с ними потенциальных очагов напряженности, которые повлекут новые "фанатские войны". Агрессия может подпитываться и вниманием силовых структур. Как например в Италии, где любая попытка мирного урегулирования перерастает в кровавые столкновения с полицией. В-четвертых, субкультура фанатов довольно легко уживается с рядом других субкультур, в основном музыкальных, что облегчает вербовку ресурсов. Субкультура футбольных фанатов более универсальна и позволяет одновременно сохранить старые ценности и войти в новый социум. В-пятых, фан-движение уже представляет собой значимое социальное явление, с которым вынуждены считаться, и которое может оказать значительное влияние на социальную жизнь общества. Фанаты уже оказывают определенное внимание, например, на политические выборы. Многие политики уже сейчас обращают внимание на футбольных фанатов, включают в свои политические программы специфические лозунги. Можно вспомнить хотя бы пламенную речь Жириновского перед фанатами на церемонии чествовании московского "Спартака". А если обратиться к примеру Италии, то там влияние футбольных фанатов на органы власти очень велико. Вряд ли мы повторим путь Италии, но то, что футбольные фанаты будут оказывать большее влияние на жизнь общества, это очевидно. [49]

1.3 Психологические особенности футбольных фанатов и проблема их исследования в России и за рубежом

«В современной культуре спорт во всех его проявлениях является одним из наиболее распространенных механизмов укрепления идентичности. По словам Дж. Маккленси, спорт выступает носителем самоидентичности, давая людям средство дифференциации и классификации себя и других. Спорт используется для выполнения множества функций: определения более четких границ уже устоявшихся моральных и политических сообществ, для оказания помощи в создании новых социальных идентичностей, он дает физическое выражение определенных ценностей и создает пространство для противопоставления поддерживающих эти ценности групп.

Наиболее эффективно функцию дифференциации выполняет активная включенность в фанатское движение и поддержку команд, предоставляя субъекту надежную систему различения «своих» и «чужих», обеспечивая прочным чувством общности со значимой группой и позволяя проявлять активность, направленную на укрепление идентичности.

В работе С. Бромбарджера утверждается, что «в конечном итоге футбольный матч дает сильную поддержку коллективной идентичности и усиливает противопоставления на местном, региональном и национальном уровнях». Поддержка индивидуального лица футбольной команды не только способствует формированию и сохранению общей идентичности болельщиков, но также выступает средством индивидуализации себя в отношении других групп». [38. стр. 6 ] Часто стремление к укреплению собственной групповой идентичности принимает крайние формы.

Согласно А.Н. Тарасову, фанатская субкультура строится как изначально ксенофобская, обладающая высокой агрессивностью по отношению к любым «чужим». Стартовым условием фанатского движения Тарасов называет наличие противостояния между клубами, при котором чужая команда и ее фанаты автоматически воспринимаются как не свои, чуждые и более или менее враждебные силы. [38]

Будучи универсальным по своему характеру и отличаясь минимальной национальной спецификой в сленге, регламентированности действий, нормах и правилах поведения, сообщество футбольных фанатов нацелено на создание собственного стиля жизни. В социальном плане это означает появление новых общностей, групп людей, обладающих уникальным сочетанием психологических способностей, каковые имеют непосредственное отношение к включению индивида в деятельность глобального сообщества. Глобальное сообщество представляет интерес именно потому, что в нем явно или неявно происходит изменение личности каждого из его участников. Феноменологически это проявляется как процесс отчуждения участников глобальных сообществ от тех социальных групп, к которым они принадлежали ранее. [42]

"Фанаты обладают меньшей уверенностью в возможности произвольного изменения идентичности, чем нефанаты. Изменчивость идентичности у фанатов обратно связана с уровнем самооценки и уровнем маскулинности. У нефанатов такие связи отсутствуют. При повышении рефлексии фанаты отмечают у себя нежелательные для них фемининные черты и меньшую врожденность качеств образа Я. Образ Я фанатов обладает большей связанностью, чем у нефанатов, что снижает возможность изменения отдельных характеристик без общего изменения образа Я. Выявленные особенности идентичности фанатов соответствуют описанной Дж.Лифтоном фундаменталистской, антипротеевской идентичности." [38 стр.7]

Околофутбольная субкультура является специфичной средой развития личности молодого человека в период ранней взрослости благодаря тому, что предоставляет футбольному фанату успешный образ Я, ценности и нормы, поддерживаемые в референтной группе, которые реализуются в коллективных практиках, осуществляемых молодыми людьми в околофутбольном времяпрепровождении. [37 стр. 21]

Так же для футбольных болельщиков характерны низкая реактивная и спонтанная агрессивность. У футбольных болельщиков и фанатов наблюдается: неудовлетворенность учебой или работой, уверенностью в себе, авторитетом в группе, отношениями в семье, получением удовольствия в личной жизни. Также у футбольных фанатов наблюдается неудовлетворенность свободой поступков и действий.

«В группе футбольных фанатов была установлена положительная корреляция между агрессивностью и идентификацией. Футбольные фанаты с высокой степенью идентификации могут вести себя более агрессивно, чем фанаты с низким уровнем идентификации. Учитывая постоянное противостояние среди групп футбольных фанатов, с одной стороны, данное явление можно объяснить эффектом группового фаворитизма, который проявляется в стремлении каким-либо образом благоприятствовать члена собственной группы в противовес членам другой группы. С другой, - возможно, может происходить блокирование эффекта присоединения, что вызывает чувства отчужденности, одиночества и фрустрацию. Последнее, как показано, может стать причиной агрессивного поведения. Также связь идентификации с агрессивностью можно объяснить через избегание личной ответственности: идентификация себя с группой частично снимает ответственность за собственное поведение». [21, стр. 18]

Мотивирующими факторами для фаната являются положительное психологическое напряжение, эстетика, принадлежность к группе и чувство собственного достоинства. Главным «двигателем» хулиганов, устраивающих беспорядки, является агрессия по отношению к болельщикам противоположной команды. Основным стимулом к агрессивным действиям в данном случае служит фрустрация, которая определяется как блокирование или создание помех для какого-либо успеха клуба. А из-за соотношения фанатов другой команды с самой командой вся агрессия выливается на них. Получается замкнутый круг.

«Согласно корреляционному анализу, с агрессией фаната, а именно с ее физическими проявлениями, взаимосвязана мотивация чувства собственного достоинства. Фанат принимает успехи и поражения любимой команды как свои собственные, то есть определенным образом идентифицируется с ней. Подобная идентификация позволяет ему в случае ее успеха повысить уровень самоуважения. Если игра команды неуспешна (что необязательно связано с ее проигрышем), то самоуважение остается на низком уровне, что для фаната является фрустрирующей ситуацией, которая выступает стимулом, «запускающим» агрессивные реакции. Сила этих реакций может обуславливаться фрустрациями в нефутбольной жизни.» [22, стр. 1-2]

Проявлению и распространению агрессии способствует повышенная возбудимость болельщика. Находясь в аффективном состоянии вследствии фрустрации, человек не способен полностью контролировать собственные действия, что приводит к бурному проявлению агрессии, которая подхватывается окружающими. Будучи легко возбудимыми, фанаты быстро «заражаются» общим эмоциональным настроем и начинают подражать поведению друг друга. Таким образом, в беспорядки вовлекается все больше и больше болельщиков.

Психологический подход к пониманию агрессии и агрессивности долгое время определялся как концепцией влечения, так и теориями, рассматривающими агрессию как последствие фрустрации. В конце 50-х гг. появился ряд публикаций по агрессии и агрессивности, которые вызвали большой поток экспериментальных и теоретических работ по данной теме. Анализ основных взглядов на содержание понятия "агрессия" позволяет понимать ее как мотивированное разрушительное поведение, противоречащее нормам и правилам существования людей в обществе, причиняющее вред объектам нападения (одушевленным и неодушевленным), наносящее физический ущерб или вызывающее у них психический дискомфорт (отрицательные переживания, состояние напряженности, страха, подавленности и т. д.).

«Агрессивные действия выступают в качестве: 1) средства достижения какой-нибудь значимой цели; 2) способа психической разрядки, замещения удовлетворения блокированной потребности и переключения деятельности; 3) удовлетворения потребности в самореализации и самоутверждении. Агрессия является одним из частных способов решения проблем, возникающих в сложных и трудных (фрустрирующих) ситуациях, вызывающих психическую напряженность». [26 стр. 496] Агрессивными способами преодоления трудностей могут быть как прямо направленные на цель поведенческие акты, так и символические действия. Что регулируется личными особенностями характера и темперамента человека. Однако в Независимости от перечисленного любой представитель фанатского движения способен на физическую агрессию. Разница лишь заключается в том, что одни её проявляют быстрее, другие при накоплении.

«Наибольшее количество социально-психологических исследований фрустрации так или иначе было связано с эмпирической проверкой гипотезы «фрустрация -- агрессия» Д. Долларда и Н. Миллера.» [18 стр. 370] В одном из ранних экспериментов такого рода, осуществленном в 1941 г. под руководством К. Левина, детям показывали комнату, где было множество игрушек, но не разрешалось войти в нее. Дети стояли за дверью, рассматривали игрушки и испытывали сильное желание с ними поиграть, но не могли приблизиться к ним. Это продолжалось некоторое время, после чего детям разрешали поиграть с этими игрушками. Другим детям сразу давали играть с игрушками, без создания у них препятствий по осуществлению желания. Фрустрированные дети разбрасывали игрушки по полу, швыряли их об стены и в целом демонстрировали чрезвычайно агрессивное поведение. Нефрустрированные дети демонстрировали значительно более спокойное и менее разрушительное поведение. В этом эксперименте было получено видимое подтверждение предположения о том, что типичной поведенческой реакцией на фрустрацию является агрессия.

«Анализируя результаты этих и своих собственных экспериментов, Л. Берковиц пришел к выводу, что прямым следствием фрустрации является не собственно агрессия, а особое психическое состояние, включающее целый комплекс негативных эмоций, о которых говорилось выше (страх, гнев и т. д.). Совершенно очевидно, что подобные негативные переживания не только повышают потенциальную конфликтность индивида и вероятность агрессивной реакции под воздействием провоцирующих стимулов (к классическим стимулам такого рода Л. Берковиц, в частности, относил наличие в поле зрения фрустрированного человека оружия), но и сами по себе представляют достаточно серьезную психологическую, а если фрустрация приобретает массовый характер (как, например, это имело место после дефолта 1998 г. в России), то и социальную проблему.» [18 стр. 371]

Особенно высокий уровень фрустрации в семьях создают экономические проблемы. Большее число семейных конфликтов и вспышек бытового насилия регистрируется в семьях из рабочего класса, нежели в семьях из среднего класса, а также в семьях с безработными кормильцами и в семьях с большим количеством детей. Проблемы, связанные с работой, также находятся среди основных источников фрустрации и гнева. В особенности если местные осветительные источники производят параллель с иногородними приезжими, как бы направляя агрессию жителей на мнимый источник. Эти примеры говорят о том, что враждебность порождается фрустрацией. [18]

Так же, в большинстве своем у футбольных фанатов, как и у других лиц с проявлениями фанатизма наблюдается отсутствие стремления развиваться в сферах социальной жизни. Вероятнее всего данная проблема связана с идентификацией себя как части футбольного клуба. И самое интересное - это то, что при возникновении препятствий в продвижении по турнирной таблице у фанатов возникает фрустрированность аналогичная личной. Данные не подтверждены научно, основаны на изучении материалов научной литературы и требуют многочисленных исследований, коих очень мало.

Исследования в России и за рубежом

В нашей стране субкультура околофутбольного сообщества и его характеристики фактически не исследованы с научной точки зрения. В работе социолога В.С. Козловой показано, что в советский период в силу известных установок социума и властных структур, специальных исследований, посвященных проблеме изучения личности футбольного фаната, практически не проводилось. Как правило, феномен «боления» анализировался в контексте решения более общих проблем культурной, физкультурно-спортивной деятельности населения. Тем не менее, в прессе советского периода появляется термин «фанат». Не раскрывая содержания данного понятия, авторы статей пытались описать некоторые поведенческие и социально-психологические особенности постоянного посетителя стадиона. [32] Сами же представители фанатских движений описывали себя как группу лиц объединенных одним увлечением и не более того. Не редко происходило дезинформация в СМИ о проведенных исследованиях по групповому взаимодействию или личностных особенностей. Как правило данные с таких «исследований» не имели ссылок на источник.

Попытки установить социально-психологические характеристики и классифицировать болельщиков были предприняты в конце 80-х начале 90-х гг. прошлого века в исследованиях наших ученых В.А. Викторова, В.А. Винника, С.И. Платонова и В.А. Пономарчука. Там же и было установлено, что болельщики носят несколько портретов. Активный болельщик, болельщик практик и пассивный потребитель спортивной информации. В ходе исследования была установлена так называемая не контролируемая группа риска. В неё входили люди без сдерживающих факторов, таких как семья, дети и высокое должностное положение. Однако там же было установлено, что наличие высшего образования в рамках принадлежности к фанатам является лишь определяющим осознанность выбора.