То, что в категориальном плане трактуется как "мотивация", охватывает феномены, которые выражаются через понятия "влечение", "волевой импульс", "инстинкт", "аффект" и др. С каждым из этих терминов соединяется как инвариантное (категориальное), так и вариативное (теоретическое) содержание, что в равной мере относится и к конкретной психологической теории, гипотезе, методической установке, возникшей в определенную историческую эпоху. [5; 41]

Прежде чем войти в разряд психологических категорий и закрепиться в языке науки, представление о мотиве неизменно и повсеместно появлялось (под различными именами) во всех случаях, когда возникал вопрос о причинах человеческого поведения.

Аристотель среди функций души выделил стремление "к чему-либо" или "отчего-либо". За этим стояло утраченное последующей психологией и возродившееся в новейший период положение о том, что мотив всегда имеет предметную направленность, поскольку предмет, к которому стремится организм, может стать целью, лишь будучи представлен в форме образа.

Наряду со стремлением важным мотивационным началом Аристотель считал аффекты. Считалось, что в случаях, когда аффективная реакция является либо избыточной, либо недостаточной, человек поступает дурно. Тем самым мотив наделялся нравственным знаком. Спиноза считал главной побудительной силой поведения аффекты. Иллюзия свободы воли - результат незнания истинных причин. Этими причинами являются аффекты. Под ними имелись в виду не Декартовы "страсти" (то есть страдательные состояния) души, которые, возникая в организме, могут быть только результатом того, что он испытывает; служить же мотивом его действий, влиять на них они бессильны. Аффекты, согласно Спинозе, - это особые телесно-психические состояния. Их великое множество. Аффекты ненависти, гнева, зависти и т.д., рассматриваемые сами по себе, вытекают из той же необходимости и могущества природы, как и все остальные единичные вещи. Спиноза, обращаясь к аффектам, усматривал задачу философии в том, чтобы, неотступно следуя принципу причинности, объяснить предназначение аффектов как движущих сил человеческого бытия. Аффект - наиболее мощный вид эмоциональной реакции, это интенсивные, бурнопротекающие и кратко эмоциональной вспышки (гнев, ярость, сильная радость, ужас, отчаяние). Эта эмоциональная реакция полностью охватывает психику человека, соединяя главный воздействующий раздражитель со всеми смежными, образуя единый аффективный комплекс, предопределяющий единую реакцию на ситуацию в целом. Данная эмоциональная реакция навязывает человеку необходимость выполнить какое - либо действие, но при этом у человека теряется чувство реальности. При повышенной импульсивности, когда отдельное, только возникшее желание дает стремительную разрядку в действии, как это бывает, например, в состоянии аффекта, сознательный учет последствий и взвешивание мотивов становятся неосуществимыми - действие теряет характер сознательного, избирательного, т.е. волевого, акта.

От Дарвина было воспринято доказательство того, что целесообразность поведения объяснима без обращения к цели как феномену сознания субъекта. Отсюда был прямой шаг к признанию мотива величиной, действующей безотносительно к знанию личности о том, что же ею движет, к чему она стремится, ради чего поступает именно так, а не иначе. Здесь заложены корни психоанализа Фрейда. Дарвиновские выводы об инстинкте и об объективном характере побуждений, заложенных в глубинах жизни, Фрейд перевел с биологического языка на психологический, развив свою теорию мотивации. Фрейд четко разграничил инстинкты и влечения. Под влечениями он понимал психологические мотивы человеческого поведения, являющиеся скорее постоянными, а не прерывистыми. С другой стороны, инстинкты для него - биологические, наследуемые и прерывистые, в том смысле, что они приводятся в действие психологическими факторами и/или факторами окружающей среды. Либидо - влечение, голод - инстинкт. он пришел к выводу о том, что аффекты - результат разрядки влечений (особенно в том, что касается удовольствия, боли, психомоторики и вегетативной нервной системы). Фрейд был сосредоточен на истории личности. Мотивацию он сводил к нескольким глобальным влечениям, объекты которых фиксируются в детстве. Влечение не осознано и беспредметно. Пока человек лишь испытывает влечение, не зная, какой предмет это влечение удовлетворит, он не знает, чего он хочет, перед ним нет осознанной цели, на которую он должен бы направить свое действие. С одной стороны, имеются влечения, субъективно выражающие потребность, но не включающие осознания тех предметов, которые способны их удовлетворить, а с другой - предметы, в которых человек нуждается для удовлетворения своих потребностей, но которые противостоят ему. Возникновение волевого действия предполагает прежде всего установление между ними осознанной связи. Субъективное выражение потребности, ее отражение в психике должно стать осознанным и предметным - влечение должно перейти в желание. Это "опредмечивание" является необходимой предпосылкой возникновения волевой деятельности. Лишь тогда, когда осознан предмет, на который направляется влечение, и объективное выражение потребности становится осознанным и предметным желанием, человек начинает понимать, чего он хочет, и может на новой осознанной основе организовать свое действие. Существенной предпосылкой возникновения волевого действия является, таким образом, переход к предметным формам сознания.

Неопределенность понятия об инстинкте, превратившегося в принцип, способный все объяснить, вызвала в психологии бурную дискуссию, к которой не остался безразличен Ухтомский. Он выступил против того, чтобы опереться на инстинкты как на незыблемую почву, а также против того, чтобы отнести доминанту к категории инстинктов. С шестеркой инстинктов в руках, писал он, мы не сможем разобраться в конкретных поступках. Количество инстинктов стремительно возрастало, и в начале 20-х годов в психологической литературе их можно было найти несколько тысяч. Неприемлем для Ухтомского был сам принцип предопределенности поведения прирожденными побуждениями. [5; 323]

Свобода волевого акта, выражающаяся в его независимости от импульсов непосредственной ситуации, не означает, что поведение человека не детерминировано его непосредственным окружением, что оно вообще не детерминировано. Волевые действия не менее детерминированы и закономерны, чем непроизвольные - импульсивные, инстинктивные, рефлекторные - движения, но только закономерность и детерминированность их иная. Из непосредственной она становится опосредованной. Волевое действие опосредуется через сознание личности.

Побуждение, направленность деятельности и смыслообразующая функция мотива

Мотив - (от лат. moveo - двигаю) - "материальный или идеальный предмет, который побуждает и направляет на себя деятельность или поступок и ради которого они осуществляются. Источником побудительной силы мотива выступают потребности. Деятельность всегда имеет мотив ("немотивированная" деятельность - та, мотив которой скрыт от самого субъекта или наблюдателя). Более того, деятельность может иметь сразу несколько мотивов (т.е. быть полимотивированной), тогда она направлена на удовлетворение одновременно нескольких потребностей. Осознанный или неосознанный выбор мотива в данной ситуации - это выбор направленности деятельности, определяемый актуальными потребностями, а так же возможностями и ограничениями, заложенными в ситуации. Ситуация может способствовать реализации тех или иных мотивов, а в отдельных случаях даже навязывать выбор мотива. Свойства мотива деятельности приобретает предмет, отвечающий наиболее актуальным потребностям субъекта и представляющийся в данной ситуации вполне достижимым.

Помимо функции побуждения и направления деятельности мотив выполняет также смыслообразующую функцию, сообщая определенный личностный смысл целям, структурным единицам деятельности (действиям, операциям), а также обстоятельствам, способствующим реализации." (ПС

Некоторые исследователи (Ю.М. Забродин, Б.А. Сосновский) выделяют функцию придания направленности деятельности, которая проявляется в том, что уже выбранную и протекающую реально деятельность далее направляет не просто мотив, а его практическая взаимосвязь с предметом деятельности, ее целями, задачами, средствами, результатами.

Б.А. Сосновский считает, что побуждение как непременный атрибут мотива является в действительности скорее описательной, метафорической функцией, нежели экспериментально-объективной и чётко выделяемой, проверяемой на практике.

По мнению Б.А. Сосновского, уже выбранную человеком и протекающую реально деятельность далее направляет не просто мотив, а его практические взаимные связи с предметом деятельности, её целями, задачами, средствами, результатами. "Мотив, а точнее - иерархия мотивов - во всей своей психологической представленности и выраженности, придаёт направленность не деятельности, а личности в целом. Эти две направленности (деятельности и личности), несомненно, связаны, но, как говорилось, отнюдь не идентичны, а тем более - не тождественны. Они описывают разные феномены реальной жизни личности: план поведения и план сознания, объективный праксис и мир субъективного и субъектного в человеке" [1; 45].

Побуждающая функция мотивации заключается в том, что для того, чтобы личность начала действовать, она должна войти в состояние активности, т.е. чем-то побуждаться. При этом побуждение - это двигательный импульс, эмоционально-волевое устремление личности. Это побуждение и получило название мотива.

Смыслообразующая функция мотива с личностной точки зрения является несомненно решающей: "Мотив не только побуждает деятельность и создаёт её направленность, но, что очень важно, мотив вместе с тем придаёт деятельности (и всем реализующим её процессам) определённый личностный смысл (можно сказать также - субъективную ценность)"

Мотивы человеческой деятельности раскрывают свою двоякую функцию. Эта двоякая функция состоит в том, что мотивы - это есть то объективное, что побуждает и направляет на себя деятельность, и в этом заключается побудительная функция мотивов. Но вместе с этим открывается и другая сторона, другая функция. И эта функция заключается в том, что цели, на которые направляются действия, соответственно, содержание этих действий, приобретают то или другое значение для самого субъекта, для самого человека, в зависимости от того, каков мотив той деятельности, в которую отдельное действие, их цепочки, их сложные иерархии, операции, с помощью которых они выполняются, входят. Эту особую функцию Леонтьев и предложил назвать функцией смыслообразования. При этом в соответствии с немецкой языковой традицией, впрочем, традицией романских языков тоже, я предложил назвать это "смыслом" - в отличие от "значения", то есть объективного обобщения, объективного содержания. Эту категорию следует еще уточнить по-русски дополнительным термином - "личностный смысл". Под смыслообразованием разумеется придание отдельным действиям, отдельным содержаниям этих действий личностного смысла. То есть не того, что собой данная цель, данное действие представляет объективно, а то, что они значат для меня, то есть для субъекта. Ведь описание всякого действия, описание всякой цели может вестись с двух позиций или с двух планов, на двух уровнях. В плане объективном - на уровне объективного описания. Но есть и другой план, утаенный, скрывающийся от объективного описания. Что это для самого субъекта? Вот на этот-то вопрос и отвечает указание на побуждение, на мотив действий, то есть на мотив деятельности, которая реализуется в действиях. Помимо объективного значения, явления для человека имеют еще и личностный смысл. И то, что определяет личностный смысл, есть мотивация человеческого поведения, есть действительные мотивы его деятельности. Вот откуда рождается смыслообразующая функция мотивов. Вот что такое смыслообразующая функция мотивов. То обстоятельство, что мотивы имеют смыслообразующую функцию, что они придают личностный смысл целям, действиям, их содержанию, ставит особую задачу - отдавание себе отчета в смысле собственного поступка. Очень часто мотив скрыт. Это не значит, что он не действует, он действует, он побуждает, он смыслообразует, и вместе с тем скрыт. [4; 315].

Смыслообразующая функция заключается в придании деятельности глубокого личностного смысла. Так, если познавательные мотивы входят в число ведущих у данного учащегося, то личностный смысл учения для него в познании, получении новой информации о мире. Если познавательные мотивы выражены слабо, а доминируют социальные, то смысл учебной деятельности может сосредоточиться вокруг общения со сверстниками. Смыслообразующая функция находится в тесной связи с контролированием общей направленности деятельности личности через механизм "эмоциональной коррекции" поведения. Эмоции оценивают личностный смысл деятельности и в случае несоответствия этого личностного смысла мотиву изменяют общую направленность деятельности. Смыслообразующая функция мотивации является очень важным средством воздействия педагога на личность. Направление воспитания и обучения в желаемое русло - это по сути дела работа со смыслами. Формируя нужные мотивы, педагог делает деятельность важной, придаёт ей смысл в глазах ученика.

Произвольная форма мотивации как основа волевой регуляции человека

Роль средств в инициации действий признается в работах многих авторов, так как "вне средств цель оказывается лишь абстрактным стремлением", а потенциальные мотивы (мечты, идеалы) лишь тогда становятся реальными, когда получают свои средства реализации. Если живое существо не обладает средствами (сенсорными и моторными), то деятельность не может и начаться. Роль моторных средств в побуждении подчеркивал еще И.М. Сеченов, который писал, что воля не властна заставить делать человека то, что он не умеет.

Таким образом, можно утверждать, что для инициации поведения недостаточно иметь актуализированную потребность, мало иметь налицо предмет потребности - необходимо наличие многих внешних и внутренних факторов, чтобы поведение началось и успешно закончилось

Обычно совершенно справедливо указывают на регулирующую роль познавательных и эмоциональных процессов в осуществлении деятельности. Но эти процессы имеют вполне реальную, хотя и менее заметную роль в построении побуждения к действию, т.е. в процессе мотивации. В качестве необходимого звена процесс построения побуждения входит в мотивацию любой деятельности.

Распространить принципы деятельностного подхода на мотивацию - это значит понять мотивацию как особый психический процесс или особое психическое действие со своим строением и с функцией формировать побуждение. Это действие по построению побуждения может быть свернутым или развернутым во времени, учитывать многие или немногие условия, опираться на многие или немногие психические процессы, быть осознанным или совершаться непроизвольно на неосознаваемом уровне.

Идея произвольности постепенно завоевала свои позиции в психологии, хотя долгое время произвольность поведения, наблюдаемая как житейский факт, объяснялась свободной волей человека, которая сама не поддавалась детерминистическому объяснению. Были выделены произвольные память, внимание, восприятие, движение, но мотивация все еще рассматривалась только в непроизвольной форме. Постепенно в советской психологии формировалось представление о необходимости и возможности произвольной мотивации. Важные указания на необходимость выделения произвольной формы мотивации можно найти в работах К. Маркса. При исследовании мотивации обычно исходят из наличия у субъекта возникающей независимо от его намерений актуальной потребности, которая должна через свои мотив, цели и действия получить удовлетворяющий ее предмет. Но реально дело часто обстоит скорее наоборот. Независимо от потребностей человека, общество включает его в решение социальных задач, и человек па основе ориентировки в своих мотивах должен найти мотивационное обоснование и побуждение своей деятельности по достижению общественных целей или создать новый мотив, чтобы вписать цели общества в свою мотивацию и соединить тем самым потребности общества и личные потребности. [2; 143-145]

И в этом смысле прав С.Л. Рубинштейн, который указывал, что "мотивы определяются задачами, в которые включается человек, во всяком случае, не в меньшей мере, чем эти задачи - мотивами." и что "в своих вершинных формах они основываются на сознании человеком своих моральных обязанностей, задач, которые ставит перед ним общественная жизнь." [6; 564]

Развитие произвольности начинается с подчинения внешним требованиям, исходящим от общества. Между мотивом как основанием действия и побуждением к активности находится смысл действия и побудительная функция мотива реализуется только через смысл. Произвольное формирование побуждения развертывается в плане сознания, во "внутреннем интеллектуальном плане". Из этого следует, что формирование смысла действия или намеренное его изменение составляют одно из звеньев мотивационного действия в его произвольной сознательной форме.

Когда цель задается человеку извне, то первая операция в мотивационном процессе - это поиск в памяти мотива, способного отвечать данной цели и создавать смысл действий. Если такого адекватного мотива нет, то побуждение формируется на единственном мотиве избегания наказания или неприятной ситуации либо к этому мотиву добавляется еще один значимый для человека мотив, например через воображаемую ситуацию, где мотив и действия реальны, но их связь существует только в сознании человека. Поведение без актуальной потребности - это и есть волевое поведение, где смысл заданного извне действия формируется, через произвольно выбранный субъектом мотив, через осмысление ситуации и последствий действий.

Таким образом, волевое поведение - это часто поведение переходное от заданного действия к действию с адекватным мотивом или, другими словами, к действию с постпроизвольной мотивацией, когда произвольная мотивация автоматизируется, свертывается до актуализации того или иного мотива.

Понимание волевой регуляции как регуляции действий или психических процессов через произвольную форму мотивации означает, что побуждение к действию обеспечивается не особым образованием - волей, не особыми волевыми мотивами, не особой потребностью в преодолении препятствий, а работой общего для любой активности мотивационного механизма.

Психологическим механизмом произвольного изменения побуждения является изменение смысла действия. Волевое усилие определяется ситуативным изменением личностного смысла действия. Изменение побуждения к действию можно осуществить и через субъективное изменение вероятности успеха действия, что достигается благодаря новому знанию, повышающему уверенность в своих силах, в успехе, в справедливости и возможности действия.

Волевая регуляция (в варианте самодетерминации) есть регуляция действия (или психического процесса) через изменение смысла действия, обеспечивающего необходимое побуждение (торможение) к нему.

Волевая регуляция есть часть произвольной регуляции процессов и действий человека или, что более точно, один из уровней произвольной регуляции - личностный уровень.

В традициях деятельностного подхода процесс мотивации может быть описан как особое внутреннее действие по построению побуждения.

В основе волевой регуляции побуждения к действию лежит произвольная форма мотивации, где изменение побуждения достигается через изменение смысла действия.

По мнению В.А. Иванникова, главной психологической функцией воли является усиление мотивации и совершенствование на этой основе сознательной регуляции действий. Реальным механизмом порождения дополнительного побуждения к действию является сознательное изменение смысла действия выполняющим его человеком. Смысл действия обычно связан с борьбой мотивов и меняется при определенных, преднамеренных умственных усилиях. [2; 149]

мотив побуждение потребность инициация

Литература

1. Забродин Ю.М., Сосновский Б.А. Мотивационно - смысловые связи в структуре направленности человека. // Вопросы психологии. № 6.1989

2. Иванников В.А. Психологические механизмы волевой регуляции. Изд: Питер, 2006. - 204с

3. Ильин Е.П. Мотивация и мотивы. - СПб.: Питер, 2000. - 502с.

4. Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии. - М.: Смысл, 2000. - 509с.

5. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Основы теоретической психологии. М, 1998. - 528с.

6. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. - М, 1946. - 141 с.

Размещено на Allbest.ru