История Синайской автономной церкви

Современное местонахождение Синайского кодекса.

В настоящее время Синайский кодекс разбит на три части по своему местонахождению: Лейпцигом (сорок три листа, приобретённые Тишендорфом в 1844 г.) и Лондоном (оставшиеся триста сорок семь листов, перевезённые им в 1859 г. в Россию) и библиотекой, Санкт Петербурга, где на данный момент хранится только фрагменты трех листов кодекса. Позднее в 1975 г., монахи Синая открыли потайную комнату, где хранились, оставшиеся четырнадцать фрагментов и двенадцать листов кодекса.

Хотя в свое время Российский император Александр II, отправил девять тысяч рублей монахам Синая в знак благодарности, они все равно потребовали поднять вопрос о законности отчуждения памятника Тишендорфа, поскольку ссылались на то что Тишендорф обманул монаха, пообещав ему, что тот возвратит часть кодекса в Синай, после окончания научного исследования и ссылались на оставленную им расписку. В результате этого Тишендроф был назван монахами Синая представителем пиратской археологии XIX века. Уманец А. Указ. соч. Ч. 1, с. 234-235. На раке есть дата - 1680 г.. См.: Второе путешествие архимандрита Порфирия Успенского в Синайскиймонастырь в 1850 году. СПб., 1856. С. 250.

Согласно данным 2005 года, владельцы четырех частей кодекса договорились, что он отсканированный полностью, будет выложен в Интернете, для тщательного ознакомления и изучения массами людей в целях получения достоверной информации, о его содержании.

Особенности Синайского Кодекса.

Синайский кодекс написан на тонком пергаменте, 38,1 см. на 33,7-35,6 см. Текст на листе располагается в четыре колонки по 48 строк в каждой. Цвет текста -- бледно-коричневый.

Как и в подавляющем большинстве древних манускриптов, слова текста написаны без пробелов, в качестве разделения используются только точки в конце предложений. Отсутствуют знаки ударения и придыхания. Цитаты текста из Ветхого Завета на письме не выделены. Разбиение Аммония и каноны Евсевия выделены красным цветом, и, возможно, добавлены другим писцом. Весь текст написан греческим унциальным письмом. Описание греческих рукописей монастыря Святой Екатерины. Т. 1. СПб., 1911. Стр. XV - XVI.

Исследователи полагают, что над Синайским кодексом работали три писца (называемые A, B и D). Кроме того, очевидно в период с IV века по XII век примерно девять переписчиков вносили в текст коррективы.

На данный момент существует предположение о том, что Синайский кодекс входит в число пятидесяти рукописей Божественных Писаний, заказанных около 331 г. императором Константином Евсевию Кесарийскому. http://ru.wikipedia.org/wiki/Синайский_кодекс "02.10.2015. 01:32"

2.2 Иоанн Лествичник «Лествица в небо»

На Синае в VI и начале VII века, имелось множество славных и великих подвижников, одним из которых был знаменитый автор «Лестницы райской» преподобный Иоанн Лествичник, который позднее стал именоваться Синайскими отцами, вторым Моисеем.

Синайский монастырь стал местом самого большого скопления христиан, являясь центром духовенства и вероисповедания на период арабского завоевания в VI-VII веках. Именно это святое место является центром духовного скопления целого созвездия богословов и святых подвижников, самыми известными из которых являются св. Анастасий, св. Георгий или св. Исихий. Игуменом монастыря в VII веке стал св. Иоанн Лествичник. Они закрепили за собой второе определение этого святого монастыря - Синаит. Святому - Иоанну Лествичнику, согласно преданию, было видение в пещере неподалеку от святого монастыря - небесной лествицы, ведущей в рай. Самым важным наставлением на пути «духовного делания» православных монахов, до сих пор является его главное сочинение «Лествица», называемая также «Духовная скрижаль» в напоминание о боговидце Моисее.

Величайшим сподвижником Синайской горы, является святой Иоанн, называемый Схоластиком, но более известный как Лествичник , по имени его знаменитого трактата «Лествица в небо», состоящего из 30 глав или шагов.

История биографии - Иоанна Лествичника рассказывает о том, что он происходил родом из богатой семьи и возможно родился в Александрии, где получил отличное и обширное образование, состоявшее из обширного круга наук. После получения образования, он жил в пустыне Фолла, сперва, у аввы, в качестве его ученика, а затем у духовного отца, после чего жил в абсолютно полном одиночестве и был избран игуменом Синайским, когда достиг абсолютной зрелости. Его мирская жизнь, несет в себе информацию еще об эпохе царствования императора Ираклия, что свидетельствует о том, что в период его жизни ислам в Синае, еще не появился.

Произведение святого Иоанна Лествичника «Лествица в небо», было написано по ходатайству игумена Синайского и именно в нем, помимо предисловия, включено письмо святого Синайского к Иоанну, игумену Раифскому: «Преподай нам невежественным то, что ты видел в боговидении, как древний Моисей, и на той же горе; и изложи это в книге, как на богописанных скрижалях, в назидание новых израильтян».

Написание этого произведение знаменитым святым Иоанном Лествичником, датируется VI веком.

Эта книга называется именно так, поскольку рассказывает о небесной лестнице, ведущий от земли и до самого неба и является дорогой от земного существования в Рай и именно поэтому это сочинение также именуется «Лествица райская» (?????? ??? ??????????, или Scalaparadisi по латыни).

Каждая из тридцати глав Лествицы, посвящена определенной христианской добродетели и рассказывает о духовном делании монашествующих, которые достигают полноты понимания ангельской жизни на пути следования по каждой определенной ступени, в строгом порядке, от низшей, к высшей и до самого совершенства.

Именно по этой причине, очередность каждой главы этого произведения очень важна и показательна.

Первая глава именуется «Об отречении от жития мирского», и пожалуй, стоит заметить, что начальные главы этого произведения посвящены борьбе с мирской суетой и удалению от мира сего, а следующие девятнадцать - скорбям на пути к Богу и аскетической борьбе с пороками и различными духовными препятствиями и преградами. Только последние главы, число которых семь, говорят о смирении, кротости и о душевном мире. В заключении, тридцатая глава, представляет собой описание пути к союзу трех добродетелей - надежде, любви и вере. Этот пик является как будто верхом Неба, которого касается лестница.

Монахи, стремясь познать таинства каждой ступени близости к Небу, следуют по этому пути для достижения истинного мирского счастия.

Именно данная последовательность ступеней, является подтверждением устойчивой аскетической мысли в сочинениях того времени и символизирует начало духовного пути через покаяние и страха Божия. Любовь у человека, начинающего свой духовный путь еще не до конца сформирована и именно поэтому её не стоит доверять, а подлинная любовь к богу, представляет собой венец завершения аскетического пути к стремлению совершенства.

Некоторые современники считают, что для достижения любви к Богу, необходимо любить и все, упуская самое главное - как именно необходимо любить.

Именно «Лествица» является подходящим произведением, приближенным к православной аскетике, потому как автор демонстрирует в нем совершенное знание мельчайших подробностей духовной жизни и дает подлинно православный ответ на любой вопрос западных школ психологии и психоанализа, беспощадно разоблачая происхождение страстей, освобождение человеческой души от тирании заблуждений и кипящих эмоций неукротимого эго. Именно святому Иоанну Синайскому, благодаря деталям духовной жизни, описанными в «Лествице», современная Православная церковь, чтит день его памяти 30 марта / 12 апреля и также посвящает ему четвертое воскресенье Великого поста. И по сей день, в течении сорока дней Великого поста, в афонских и других монастырях, существует традиция прочитывать «Лествицу» в монастырской трапезной.

Сам образ лестницы в духовно-аскетическом контексте заимствован из сна Иакова в книге Бытия (28.12-13): И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней. И вот, Господь стоит на ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака.

Стоит заметить, что «Лествица в небо», была написана не для мирян, а для монахов, но, по мнению многих святителей, считается полезной и мирянам, а современные лекторы, к числу которых можно отнести Сысоева и Осипова, всячески её пропагандировали.

История одного путешественника рассказывает, что на горе Синай есть каменная лестница, ведущая вверх. Путешественники, идущие по этой горе, прекрасно знали, что по ней ходят только днем, но они решили спуститься по ней на обратном пути и вернулись к той, же дороге по которой поднимались. Гора Синай является святым местом и только одному Богу известны её таинства.

Стоит заметить, что сочинение сочинение Иоанна Лествичника, состоит из 30 слов, каждое из которых символизирует собою ступени добродетелей по которым истинно верующий христианин должен постепенно восходить на пути к совершенству. Согласно этому произведению в написанном предисловии можно объяснить символику написанного числа «30»:

Преподобный отец премудро рассудил, устроивший для нас восхождение, равночисленное возрасту Господнему по плоти; ибо в возрасте тридцати лет Господнего совершеннолетия гадательно изобразил лестницу, состоящую из тридцати степеней духовного совершенства, по которой, достигнув полноты возраста Господня, мы явимся поистине праведными и непреклоняемыми к падению.

Первой ступенью этого произведения, является отречение от мирского жития, а далее идет отложение попечений и печали о мире и уклонение от мира. Стоит заметить, что думать, что ты находишься на первой ступени и не выше, полезно для борьбы с гордостью, но еще более полезным для духовного развития является реальная оценка того на какой ты ступени находишься сейчас. Начиная с тринадцатой ступени, с моего взгляда, начинается самое трудное, борьба с леностью, борьба с сребролюбием, целомудрием, чревоугодием и аскетикой.

Именно Лествицу, называли скрижалями духовными и хотя она не была получена как скрижали, которые были переданы Моисею от самого Бога, Иоанн тщательно обдумывал её на горе Синай.

Благодаря усилиям этого наблюдательного и эрудированного подвижника, это произведение имеет достаточно краткие содержательные определения и лаконичный склад предложений для четкого и ясного определения типа экзистенциальной философии. «Монах есть тот, кто, имея физическое тело, живет образом жизни бесплотных (ангелов)». Или: «монашество есть постоянное понуждение естества». Четвертый шаг описывает, пожалуй, один из самых трудных аспектов - добродетели послушания. Именно в нем описывается история молодого и неопытного ученика Акадия, который испытывал массу страданий из за жестокого отношения к нему его наставника, но никогда на это не жаловался и даже после своей преждевременной смерти, он услышал свое имя и будучи уже в гробу, мгновенно откликнулся. Несколько другая история, рассказывает о том, что некий ахидиакон Македоний, принял унизительное наказание с большим смирением, после того как вернулся в монастырь из Александрии с опозданием.

Но, стоит заметить, что самым достопримечательным моментом в этом произведении, Иоанна Лествичника, является тщательный анализ причин плотских и душевных страстей. Согласно его позиции, принятой как данность многими священниками и монахами, Именно Иисус Христос, является бичом всех демонов и только при смиренном послушании с призванием его имени, происходит исцеление от всех страстей, будь то бесовское искушение, простой эгоизм, гордость и тщеславие, или первобытный половой инстинкт, или же масса всех иных моментов плотского, либо душевного искушения.

2.3 Житие святой великомученицы Екатерины

Святая Екатерина родилась в Александрии во второй половине третьего столетия. Происходила она из знатного рода и отличалась светлым умом, ученостью и красотой. Многие богатые и знатные женихи искали ее руки, а мать и родные уговаривали ее согласиться на брак. Но Екатерина медлила с ответом и говорила своим близким: «Если хотите, чтобы я вышла замуж, то найдите мне юношу, подобного мне по красоте и учености».

Бог так устроил, что Екатерина познакомилась с одним старцем-пустынником, человеком светлого ума и праведной жизни. Обсуждая с Екатериной достоинства ее поклонников, старец сказал: «Я знаю Жениха, который во всем превосходит тебя. Нет ему подобного». Потом он дал ей икону Пресвятой Девы, обещал, что она поможет ей увидеть необыкновенного Жениха.

В ближайшую ночь представилось Екатерине в легком сне, что Небесная Царица, окруженная ангелами, стоит перед ней и держит на руках Отрока, сияющего как солнце. Напрасно старалась Екатерина взглянуть на Его лицо: Он отворачивался от нее. «Не презирай Твоего создания, -- молила Божия Матерь своего Сына, -- скажи ей, что она должна сделать, чтобы увидеть Твой светлый лик». «Пусть она вернется к старцу и узнает от него», -- ответил Отрок.

Чудный сон глубоко поразил девушку. Как только настало утро, она поспешила к старцу, припала к ногам его и просила у него совета. Старец подробно объяснил ей истинную веру, рассказал о райском блаженстве праведников и о гибели грешников. Мудрая дева поняла превосходство христианской веры над языческой верой, поверила в Иисуса Христа как Сына Божия и приняла святое крещение. После крещения божественный свет проник в нее и наполнил ее великой радостью.

Когда Екатерина с обновленной душой возвратилась домой, она долго молилась. Также она благодарила Бога за милость, оказанную ей. Заснув во время молитвы, она снова увидела Матерь Божию. Теперь Божественный Отрок милостиво взирал на нее. Пресвятая Дева взяла правую руку девицы, а Отрок надел ей чудный перстень, сказав: «Не знай жениха земного». Екатерина поняла, что с этого момента она обручена Христу и проснулась с еще большей радостью на сердце. После этого она совершенно переменилась, стала скромной, кроткой и милостивой. Она стала часто молиться Богу, прося руководства и помощи. Одна цель воодушевляла ее: жить для Христа.

В скором времени в Александрию прибыл Максимиан (286-305 гг.), соправитель императора Диоклетиана. Он разослал вестников по городам Египта созвать народ на праздник в честь языческих богов. Екатерина скорбела, что царь, вместо того, чтобы содействовать просвещению народа, еще больше насаждает языческие суеверия. Когда наступил праздник, она пришла в капище, где собирались жрецы, знать и народ и безбоязненно сказала царю: «Не стыдно ли тебе, царь, молиться мерзким идолам! Познай истинного Бога, безначального и бесконечного; им цари царствуют и мир стоит. Он сошел на землю и сделался человеком для спасения нашего».

Максимиан разгневался на Екатерину за неуважение к его царскому достоинству и повелел заключить ее в темницу. Затем он велел ученым людям убедить Екатерину в истинности языческой религии. В течение нескольких дней они излагали перед девицей различные доводы в пользу языческой религии, но Екатерина своей логикой и разумными доводами разбивала их в прах. Она доказывала им, что может существовать только один премудрый Создатель всего, который своими совершенствами бесконечно возвышается над языческими божествами. В конце концов языческие мудрецы признали себя побежденными всесокрушающей логикой Екатерины. Потерпев неудачу на интеллектуальной почве, Максимиан, однако, не отступил от своего намерения переубедить Екатерину. Призвав ее, он старался прельстить ее подарками, обещаниями почестей и славы. Но Екатерина оставалась неподкупной.

Максимиану пришлось на короткое время отлучиться из города. Его жена, царица Августа, много слышавшая о мудрости Екатерины, пожелала увидеть ее. Встретившись и побеседовав с Екатериной, Августа уверовала в Христа и приняла христианскую веру.

Когда Максимиан возвратился в Александрию, он снова послал за Екатериной. На этот раз он снял маску доброжелательности и стал грозить Екатерине пытками и смертью. Потом он велел принести колеса с острыми зубцами и велел предать ее этой ужасной казни. Но едва только начались мучения, как невидимая сила сокрушила орудие муки, святая Екатерина осталась невредима. Царица Августа, узнав о случившемся, предстала перед своим мужем и стала укорять его, как он дерзает восставать против - Самого Бога. Царь пришел в ярость от вмешательств, своей жены и повелел тут же умертвить ее.

На другой день Максимиан в последний раз призвал Екатерину и предложил ей стать его женой, обещая ей все блага мира. Но святая Екатерина и слушать об этом не хотела. Видя бесполезность всех своих усилий, царь велел предать ее смерти, и воин отсек ей голову в 304 году.

Впоследствии святые останки великомученицы Екатерины попали на гору Синай и с тех пор здесь хранились в монастыре ее имени.

Вывод по второй Главе: Синайский кодекс представляет собой один из самых древних полных кодексов Священного Писания Нового Завета и является рукописью греческой Библии датируемой IV веком.

Синайский монастырь никогда не подлежал разграблению и именно поэтому содержал ценнейшие исторические материалы. Именно в Синайской библиотеке, русский путешественник-паломник архимандрит (впоследствии епископ) Порфирий (Успенский) и известный ученый Константин фон Тишендорф, обнаружили «Синайский кодекс» в 1844 г, являющийся одним из самых древних списков Священного писания и представляющего огромную ценность для истории православного христианства.

Итоговым результатом научной деятельности архим. Порфирия стала вышедшая в 1862 году книга "Мнение о Синайской рукописи, содержащей в себе Ветхий Завет не полностью и весь Новый Завет с посланием святого апостола Варнавы и книга Ермы" и тот факт, что именно великий русский ученый открыл Синайский кодекс, ставший опорой для научных трудов целых поколений.

В настоящее время Синайский кодекс разбит на 3 части по своему местонахождению: Лейпцигом (сорок три листа, приобретённые Тишендорфом в 1844 г.) и Лондоном (оставшиеся триста сорок семь листов, перевезённые им в 1859 г. в Россию) и библиотекой, Санкт Петербурга, где на данный момент хранится только фрагменты трех листов кодекса. Позднее в 1975 г., монахи Синая открыли потайную комнату, где хранились, оставшиеся четырнадцать фрагментов и двенадцать листов кодекса.

Величайшим сподвижником Синайской горы, является святой Иоанн, называемый Схоластиком, но более известный как Лествичник , по имени его знаменитого трактата «Лествица в небо», состоящего из тридцати глав или шагов.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

По итогам проведенной мною работы, можно сказать, что все поставленные цели и задачи, были полностью рассмотрены и детально проанализированы. При рассмотрении специализированной и учебно-дидактической литературы в публикациях отечественных и зарубежных авторов, были выявлены определенные закономерности, свидетельствующие о исторической важности монастыря - Св. Екатерины и соответственно Синайской автономной церкви для зарождения христианства. По итогам проведенной мною работы, можно сделать ряд обоснованных выводов:

Вывод по первой Главе: Самые первые сведения о священных местах Синая и его истории, дошли до русских людей, по всей видимости, после крещения Руси, поскольку уже сейчас известно, что в 1001 г., князь Владимир отправил первых послов в Египет. Трактуя писания Никоновской летописи: “В лето шесть тысяч пятьсот девять … посла Володимер гостей своих, аки в послех, в Рим, а другых во Иерусалим, и в Египет ив Вавилон, сглядати земель их и обычаев их” и по сей день становится не ясно, добрались ли эти послы до святых мест Синая, что они увидели и как добрались домой.

Поскольку неотъемлемой частью православия является спасение души, на протяжении многих веков, христиане совершали паломничество к святым местам Синая, преодолевая тяготы, лишения и трудности. На данный момент не сохранилось ни одного документа, свидетельствующего о дате появления первых русских паломников на Синай, но исходя из неутвержденной позиции Юрия Пятницкого, считается, что это событие датируется началом IX века. Уже сейчас можно утверждать, что в XI века при князе Владимире, на Руси уже знали о религиозном значении Египта.

Автономия (автокефальность) Синайской православной церкви, пришла только в 1575г., но официальное подтверждение автономии от Константинопольского патриарха, было реализовано только в 1782 году.

С начала XIX века, и до революции 1917 г. доходы Синайской православной церкви поступали преимущественно из России. Это было связано в первую очередь с тем, что после завершившейся в 1812 г. очередной русско-турецкой войны к России отошла Бессарабия, где синаиты владели несколькими имениями, подаренными им молдавскими и валахскими боярами. Статья VII Бухарестского мирного договора 1812 г. подтвердила права частных лиц на недвижимость в Бессарабии, а в марте 1817 г. действие этой статьи было распространено и на монастырские имения.

Россия официально взяла монастырь - Св. Екатерины под свое покровительство по просьбе архиепископа Синайского Иоанникия, но стоит заметить, что после подписания этой грамоты, мало что изменилось в отношениях между российским и синайским духовенством. Утверждение данного факта можно было бы посчитать формальностью, если не брать во внимание тот факт, что с момента подписания монахам Синая было разрешено собирать милостыню в России раз в 2 года. Данное обстоятельство свидетельствует о более успешной тактике синайских отцов.

Вывод по второй Главе: Синайский кодекс представляет собой один из самых древних полных кодексов Священного Писания Нового Завета и является рукописью греческой Библии датируемой IV веком.

Синайский монастырь никогда не подлежал разграблению и именно поэтому содержал ценнейшие исторические материалы. Именно в Синайской библиотеке, русский путешественник-паломник архимандрит (впоследствии епископ) Порфирий (Успенский) и известный ученый Константин фон Тишендорф, обнаружили «Синайский кодекс» в 1844 г, являющийся одним из самых древних списков Священного писания и представляющего огромную ценность для истории православного христианства.

Итоговым результатом научной деятельности архим. Порфирия стала вышедшая в 1862 году книга "Мнение о Синайской рукописи, содержащей в себе Ветхий Завет не полностью и весь Новый Завет с посланием святого апостола Варнавы и книга Ермы" и тот факт, что именно великий русский ученый открыл Синайский кодекс, ставший опорой для научных трудов целых поколений.

В настоящее время Синайский кодекс разбит на три части по своему местонахождению: Лейпцигом (сорок три листа, приобретённые Тишендорфом в 1844 г.) и Лондоном (оставшиеся триста сорок семь листов, перевезённые им в 1859 г. в Россию) и библиотекой, Санкт Петербурга, где на данный момент хранится только фрагменты трех листов кодекса. Позднее в 1975 г., монахи Синая открыли потайную комнату, где хранились, оставшиеся четырнадцать фрагментов и двенадцать листов кодекса.

Величайшим сподвижником Синайской горы, является святой Иоанн, называемый Схоластиком, но более известный как Лествичник, по имени его знаменитого трактата «Лествица в небо», состоящего из тридцати глав или шагов.



СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Специальная и учебная литература:

1. Архив внешней политики Российской Империи Ф. 317, оп. 820/1, д. 567.

2. Архив внешней политики Российской Империи (АВПРИ.) - Ф. 180, оп. 517/1, д. 3520.

3. Архив внешней политики Российской Империи (АВПРИ.) - Ф. 159, оп. 462, д. 81.

4. Архив внешней политики Российской Империи (АВПРИ.) - Ф. 142, оп. 497, д. 3108.

5. Архив внешней политики Российской Империи (АВПРИ.) - Ф. 149, оп. 502а, д. 665.

6. Архив внешней политики Российской Империи (АВПРИ.) - Ф. 317, оп. 820/1, д. 567.

7. Архив внешней политики Российской Империи. Египет глазами россиян середины ХIХ - начала ХХ вв. Ф. 317, оп. 820/1, д. 574, л. 326.

8. Айналов Д. В. Подробное описание икон: Синайские иконы восковой живописи. «Византийский временник», IX, 1902.

9. Беляков В. В. Архив Синайской обители. Инв. № 4-92. Текст и описание грамоты см.: Беляков В. В., Головнин Н. Г. Указ. соч.

10. Беляков В. В. Архив Синайской обители. Инв.№ 4-93. Полный текст грамоты и ее описание см.: Беляков В. В., Головнина Н. Г. Указ. соч.

11. Беляков В. В. Архив Синайской обители. Книга записей посетителей монастыря с 1934 по 1953 г. Беляков В. В., Головнина Н. Г.

12. Беляков В. В. Архив Синайской обители. Инв. № 4-89. Полный текст грамоты и ее описание см.: Беляков В. В., Головнина Н. Г. Царские грамоты XVII века из архива Синайской обители // Культурное наследие Египта и христианский Восток. В. 2. М., 2003.

13. Беляков В. В. Архив Синайской обители. Инв. № 4-91. Полный текст грамоты см.: Беляков В. В., Головнина Н. Г. Указ. соч.

14. Бек Шукейр, Наум. Сина уа тарих аль-араб. Каир, 1916. С. 227 (на арабском языке).

15. Беляков, Владимир. Египет вдоль и поперек. Исторический путеводитель. М., 2001.

16. Беляков, Владимир. Приютила Африка Жар-птицу. Россияне в Египте. М., 2000.

17. Беляков, В. В. Второе путешествие Архимандрита Порфирия Успенского в Синайский монастырь.

18. Бенешевич. В. Н. Памятники Синая археологические и палеографические. Вып. 1. СПб., 1912. Вып. 2. Л., 1925.

19. Веневитинов.М. А. Паломничество по святым местам конца IV века. «Православный палестинский сборник», выпуск 20. СПб., 1889 г.

20. Гаврилова Александра. Святыни Египта. Буэнос-Айрес, 1960.

21. Гаврилова, Александра. Путеводитель по святым местам востока. СПб., 1910.

22. Головкова Л.А. Свято-Екатерининский мужской монастырь/ Издание Свято-екатерининского мужского монастыря. -- М: Лето, 2003. Монастыри Святой Екатерины. - М.: Papor, 1998.

23. Данциг Б. М. Ближний Восток в русской науке и литературе (дооктябрьский период). М., 1973.

24. Дмитриевский А. А. Путешествие по Востоку и его научные результаты. Киев, 1890.

25. Дмитриевский А. Путешествие по Востоку и его научные результаты. Киев, 1890.

26. Дмитриевский А. Указ. соч.

27. Елисеев А. В. С русскими паломниками на Святой земле весною 1884 года. СПб., 1885.

28. Елисеев А. В. Путь к Синаю. СПб., 1883.

29. Горячкин.Г. В. Египет глазами россиян. Сборник документов. Составление, предисловия и примечания. М., 1994.

30. Горячкин.Г. В. Египет глазами россиян середины ХIХ - начала ХХ вв. Политика. Культура. Сборник документов. Составление, предисловия и примечания. М., 1992.

31. Латышев В.В. История епископии святой горы Синая, кн. III, гл. 1. 2009 г.

32. Каптерев Н. Ф. Сношения Иерусалимских патриархов… М., 1998 г.

33. Каптерев Н. Ф. Характер отношений России… М., 2004 г.

34. Карамзин Н. М. История Государства Российского. М., 2002..

35. Каптерев Н. Ф. Сношения Иерусалимских патриархов с русским правительством в XVI-XVII веках и в текущем столетии (1815-1844 гг.).«Православный палестинский сборник», “ Т. 15 ”, выпуск первый. СПб., 1898.

36. Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному Востоку.

37. Каптерев Н. Ф. Сношения Иерусалимских патриархов с русским правительством.

38. Кондаков Е. П. Зооморфические инициалы греческих и глаголических рукописей Х-ХI столетия в библиотеке Синайского монастыря. Б/м., 1903. О работе русских исследователей в библиотеке монастыря см. также: Архимандрит Августин (Никитин). Русские паломники у христианских святынь Египта. СПб. - М., 2003. Раздел «Синай и Россия. Обзор церковно-литературных связей».

39. Латышев В.В. Материалы для биографии епископа Порфирия Успенского. Спб., 1910, т. II.

40. Муравьев А. Н. Сношения России с Востоком по делам церковным. Часть 1. СПб., 1858.

41. Мнение о синайской рукописи, содержащей в себе Ветхий завет неполный, и весь Новый завет с посланием Святого апостола Варнавы и книгою Ермы, архимандрита Порфирия Успенского. СПб., 1862.

42. Об истории обретения Россией Синайского кодекса см.: Volkoff, Oleg V. A la recherche de manuscrits en Egypte. Le Caire, 1970. P. 197-219.

43. Описание греческих рукописей монастыря Святой Екатерины. Т. 1. СПб., 1911 г.

44 Пелгримация или путешественник честного иеромонаха Ипполита Вишенского. М., 1877;

45. Пешеходца Василия Григоровича-Барского-Плаки Албова, уроженца Киевского, монаха Антиохийского, путешествие к Святым местам, в Европе, Азии и Африке находящимся, предпринятое в 1723 и оконченное в1747 году. СПб., 1778;

46. Путешествие к Святым местам, находящимся в Европе, Азии и Африке, совершенное в 1820 и 1821 годах села Павлова жителем Киром Бронниковым. М., 1824.

47. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству православного вероисповедания Российской Империи. “ Т. 9 ”. 1735-1737 гг. СПб., 1905.

48. Порфирий Успенский. Первое путешествие в Синайский монастырь Архимандрита Порфирия Успенского.

49. Паломник киевский, или Путеводитель по монастырям и церквям киевским. Киев, 1849.

50. Первое путешествие в Синайский монастырь Архимандрита Порфирия Успенского.

51. Петров Н. И. Коллекции древних восточных икон и образчиков книжной живописи, завещанные преосвященным Порфирием (Успенским) Церковно-археологическому обществу при Киевской духовной академии. Киев, 1886.

52. Порфирий (Успенский), архимандрит. Первое путешествие в Синайский монастырь в 1845 году. СПб., 1856.

53. Полное собрание русских летописей. Т. 9-10. Патриаршая или Никоновская летопись. М., 1965.

54. Послание царя Ивана Васильевича к александрийскому патриарху Иоакиму с купцом Васильем Позняковым и хождение купца Познякова в Иерусалим и по иным святым местам 1558 года. М., 1884.

55. Сахаров И. П. Сказания русского народа, собранные И. Сахаровым. - СПб.: Издание А. С. Суворина, 1849. - Т.2 - С. 136.

56. Сахаров И. Путешествие Василия Гогары в 1634 году. В кн.: Сказания русского народа “ Т. 2 ”. СПб., 1849;

57. Уманец А. Указ. соч. Ч. 1, с. 9-21; Папаиоанну, Евангелос. Указ. соч.

58. Уманец А. Указ. соч. Ч. 1, с. 234-235. На раке есть дата - 1680 г.. См.: Второе путешествие архимандрита Порфирия Успенского в Синайский монастырь в 1850 году. СПб., 1856.

59. Уманец А. Поездка на Синай с приложением отрывков о Египте и Святой земле. СПб., 1850. Ч. 2.

60. Хожение Варсонофия в Египет, на Синай и в Палестину. Книга хожений. М., 1984.

61. Хождение Трифона Коробейникова. «Православный палестинский сборник», 27-й выпуск. СПб., 1888.

62. Арх. Леонид. Хождение архимандрита Агрефенья. Под редакцией арх. Леонида. «Православный палестинский сборник», 48-й выпуск. СПб., 1896.

63. Щапов Я. Н. Три дня в Синайском монастыре Святой Екатерины. // «Геннадиос». Сборник статей к 70-летию академика Г. Г. Литаврина. М., 1999.

64. Юрий Максимов. Архиепископ Синайский Дамиан - кн. Книга жизни, гл. 3.

65. Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и Е. А. Ефрона. Т. XXII. СПб., 1897. Статья «Ордена».

66, Уманец А. Указ. соч. Ч. 1. На раке есть дата - 1680 г.. См.: Второе путешествие архимандрита Порфирия Успенского в Синайскиймонастырь в 1850 году. СПб., 1856.

Размещено на Allbest.ur