История Синайской автономной церкви

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

Актуальностью моей выпускной квалификационной работы является исключительное значение истории Синайской автономной церкви, поскольку именно на Синае, зародилась христианская вера и христианская религия, которая на данный момент является одной из самых основных религий, преобладающих в мире. Изучая историю становления Синайского монастыря, а именно монастыря - Св. Екатерины, можно понять при каких именно обстоятельствах и при каких фактах зародилось христианство на Синае. Именно Синай, стал отправной точкой зарождения христианства. Понимание истории христианской веры, дает истинное осознание тех тягот, с которыми столкнулись наши предшественники с момента зарождения цивилизации и по сей день.

Стоит учесть, что термин церковная автономия, вошел в церковный лексикон из гражданского права, а согласно светскому закону, автономия - это местная организация, имеющая право на самоуправление в границах основного положения, по основным положениям конституции государства.

Автономная Церковь - это Церковь, самостоятельно избирающая предстоятеля на своем Поместном Соборе с последующим утверждением его Патриархом автокефальной Церкви, в рамках которой автономная Церковь существует. Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и Е. А. Ефрона. Т. XXII. СПб., 1897. Статья «Ордена». C.24

Согласно мнению Протоиерея В. Цыпина, автономная Церковь является самостоятельным органом в случае, когда она обладает весьма высокой, но не полной самостоятельностью и относится к типу поместной церкви.

Автономная Церковь является зависимой от автокефальной, поскольку именно автокефальная Церковь, распоряжается судом и решением важнейших проблем и законов церковной жизни. Автономная Церковь должна полностью подчиняться уставу, который устанавливает автокефальная Церковь, определяя границы её компетенции.

Выражением зависимости автономной церкви является то, что в уставе четко прописывается, что главный епископ, или все епископы, должны при служении в обязательном порядке упоминать имя предстоятеля автокефальной церкви.

Автономная Церковь имеет полное право распоряжаться своей внутренней жизнью, но не имеет своей самостоятельной цепи апостольского преемства, т. к. первый ее епископ или все епископы получают хиротонию от автокефальной церкви, и именно поэтому автономной церкви нет необходимости иметь минимальное определенное число епископов.

На данный момент только один монастырь сохраняет свою автономию Синайский монастырь, или Синайская Православная Церковь.

Целью моей выпускной квалификационной работы, является детальный обзор исторических фактов, свидетельствовавших о зарождении первой и единственной в мире автономной церкви при монастыре - Св. Екатерины (Синайская автономная церковь).

Объект исследования ВКР - история зарождения и развития Синайской автономной церкви.

Предмет исследования - специализированная и учебно-методическая литература в публикации отечественных и зарубежных авторов.

Задачи:

1. Провести детальный анализ исторических фактов, свидетельствовавших о зарождении и развитии истории Синайской автономной церкви в публикациях отечественных и зарубежных авторов.

2. Рассмотреть в качестве объектов исследования исторические святые писания, которые являются неотъемлемой частью зарождения христианства на Синае и самой Синайской автономной церкви.

3. Провести обзор жития святых, с чьими именами связана история Синайской автономной церкви.

4. Детально разобрать тему исследования и выявить закономерные этапы становления христианства на Синае.

5. Определить взаимосвязь между Россией и Синайским духовенством.

Методы исследования:

1. Анализ учебно-методической и специальной литературы в публикациях отечественных и зарубежных авторов.

2. Сопоставление исторических факторов и выявление взаимосвязи.

Структура моей ВКР состоит из двух глав, введения, заключения и Списка использованной литературы.

Во введении рассматривается краткая характеристика изучаемого вопроса, а также актуальность, цели, задачи, методики, предмет и объект исследования.

В первую главу мною был включен детальный анализ исследования исторических факторов влияющих на формирование и развитие современной автономной Синайской Православной церкви.

Во второй работе мною были рассмотрены основные вопросы, взаимосвязи истории зарождения святых писаний и Синайской автономной церкви, в число которых вошел анализ Жития - Св. Екатерины, Лествицы в небо - произведение Иоанна Лествичника и Синайского кодекса.

В заключении я подвел итог проделанной мною работы.

Научной новизной данного дипломного проекта, является тот факт, что ранее данная тема не рассматривалась никем в столь обширном объеме в рамках квалификационного обозрения. Приведенные в данной работе факты, детализируют и обобщают вопрос исследования Синайской автономной церкви, затрагивая актуальные вопросы зарождения православного духовенства.

Теоретической основой исследования, является анализ учебно-методической и специальной литературы в публикации отечественных и зарубежных авторов: Уманеца А., Юрия Максимова, Елисеева, А. В Белякова В. В., Головнина Н. Г., Каптерева Н. Ф., Дмитриевского. А. А.



ГЛАВА 1. Исследование исторических факторов влияющих на формирование и развитие современной автономной Синайской Православной церкви

1.1 История развития и становления автономной Синайской православной церкви (Синайского монастыря, монастыря св. Екатерины)

Согласно историческим фактам, история автономной Синайской Православной церкви (Синайской архиепископии), берет свое начало в III веке, когда в соответствии с ренневизантийским преданием, произошла мученическая кончина монахов Синая и Раифы, убитых некими варварами.

Во время гонения Диоклетиана, были арестованы пяти первых мучеников, в районе горы Синай и Раифа. Это историческое событие произошло 14 января 305 г.

Наиболее ценные сведения представляют для современных историков текст «Путешествия по Святой Земле», который был написан знатной паломницей Этирии, посетившей Синай в конце IV века. В соответствии с этим историческим литературным источником, нам стали известны факты существования трех Церквей, а также многочисленных монахов и нескольких епископов, которые придавали смысл своего существования в служении Господу Богу и проживали на месте Неопалимой Купины у подножия горы Синай. Согласно приданию святой Елены, около последней из церквей, располагался цветущий сад, поражавший воображение своей сверхъестественной красотой и в честь легендарного куста, монастырь, который был построен в этих местах, ныне именуемый Синайской Православной Церковью, получил первоначальное название «Неопалимой купины». Паломничество по святым местам конца IV века. «Православный палестинский сборник», выпуск 20. СПб., 1889. С. 108, 106.

Синайская Православная Церковь представлена во имя святой великомученицы Екатерины и располагается на Синайской горе над уровнем моря на высоте две тысячи шестиста метрах. Стоит заметить, что и на данный момент, над монастырем развевается белый флаг с пурпурными инициалами «АЕ» (???? ????????? - «Святая Екатерина»).

Первоначально Синайский монастырь был под юрисдикцией западных патриархов, но на протяжении столетий, благодаря усилиям монахов, стал единственной в мире церковью, которая имеет статус автокефальности, или иначе говоря - автономии.

Согласно историческим сведениям, “Синай” происходит от семитского “син”, что означает “зуб”, - по форме его гор, а иное мнение по данному поводу утверждает, что название Синай происходит от богини Луны Син, которой поклонялись доисторические обитатели пустыни. Синай также известен тем, что на нем поклонялись и другим богам (одним из них был Аль-Элион (высший Бог), а его священником - Иофор) и уже позднее Синай стал ассоциироваться с именем святой великомученицы Екатерины, останки кооторой были захоронены на этой горе.

В возрасте сорока лет, Моисей покинул Египет и пришел к синайской горе Харифу, где встретил семь дочерей Ифора, поивших свое стадо из источника. Этот самый источник, существует до сих пор и по своему месторасположению, находится с северной стороны монастырской церкви. Пророк Моисей, женился на одной из дочерей Иорфа и провел на синайской горе Хориф сорок лет, живя со своим тестем, где он пас стада и очищал душу тишиной и уединением пустыни. А затем Бог явился к Моисею в пламени Неопалимой Купины, велев вернуться в Египет и собрать его Израильский народ, приведя его к горе Хориф, затем, чтобы они уверовали в Него. По прошествии пятидесяти лет, когда Моисей вывел Израильский народ из Египта, он подошел к горе Хориф и по воле Божей поднялся на неё, где на нее и получил на самой вершине этой горы скрижали Ветхого Завета - заповеди Божьи. Кондаков Е. П. Зооморфические инициалы греческих и глаголических рукописей Х-ХI столетия в библиотеке Синайского монастыря. Б/м., 1903. О работе русских исследователей в библиотеке монастыря см. также: Архимандрит Августин (Никитин). Русские паломники у христианскихсвятынь Египта. СПб. - М., 2003. Раздел «Синай и Россия. Обзор церковно-литературных связей». С. 223.

Стремление близости к Господу Богу, стало причиной стечения к этой горе верующих христианских паломников, которые хотели уйти от власти Римских язычников. Именно на этой горе они нашли покой, святость и тишину и уже начиная с III века от Р.Х., многие христиане поселялись небольшими группами вокруг горы Хиов - возле Неопалимой Купины, в оазисе Фиран и других местах Южного Синая.

Гора Синая стала со временем местом стечения всех христиан, которые бежали от мира, лежащего во зле, и находили здесь свою священную обитель. Неласковая и порой даже суровая природа, а также набеги кочевников-бедуинов, делали жизнь христианских паломников невыносимой. Многие были убиты, но монахи продолжали пребывать на Синай. Первые монахи, прибывшие на Синай, жили отшельниками в пещерах и находились в нужде, сами добывая себе пропитание и лишь изредка, собравшись возле Неопалимой Купины, слушали своих духовных наставников и получали причастие Плоти и Крови Иисуса Христа.

Синайский полуостров - родина трех последовательно формировавшихся монотеистических религий: иудаизма, христианства и ислама. На еготерритории происходили события, описанные в ветхозаветной книге «Исход». На Синае Бог впервые явился пророку Моисею в пламени Неопалимой купины. Через Синайскую пустыню дети Израилевы выходили из плена египетского в Канаан, землю обетованную, на пути к которой, на горе Синайской, Господь вручил Моисею скрижали веры.

Ученые до сих пор не пришли к единому мнению в отношении маршрута, которым следовали евреи. Нет и никаких данных о том, что библейская топография была разработана уже в дохристианские времена. По-видимому, именно первые христиане, бежавшие вглубь Синая от преследований римлян-язычников, ассоциировали библейские названия с определенными местами, и эти места с тех пор традиционно почитаются как святыни. Так, Мерра, где Моисей превратил горький источник в пресный - это нынешний поселок Уюн Муса (в переводе с арабского - Источники Моисея) на северо-восточном берегу Суэцкого залива. Елим, где «было двенадцать источников воды и семьдесят финиковых дерев» (Исход, 16:27) - это город Тур, столица провинции Южный Синай. А Рефидим, где евреи победили местных жителей, амаликитян - Фиран, крупнейший горный оазис Синая. Что касается горы Хориву, или Синайской, то таковой является гора, известная ныне как Джебель Муса (гора Моисея). У ее подножья есть три источника. Неподалеку от одного из них растет пышный куст. Считается, что это и есть Неопалимая купина, а ближайший к ней источник - тот самый, куда пригнал напоить стадо своего тестя Иофора Моисей, когда ему впервые явился Бог.

Египет граничит с Палестиной, и потому вполне естественно, что он стал одной из первых стран, куда пришло христианство. Основателем христианской общины в Египте и первым ее патриархом считается св. Марк Евангелист. Именно он проповедовал в Александрии и был убит там язычниками. Спасаясь от преследований римских властей, часть первых христиан уходила из густонаселенных долины и дельты Нилав пустыню. Одни селились возле крошечных источников в Восточной пустыне, между Нилом и Красным морем, другие - в Натрийской пустыне западнее дельты (ныне - Вади Натрун), третьи уходили на Синай.

Египет - земледельческая цивилизация долины и дельты Нила. Хотя египетские правители и контролировали Синайский полуостров, он всегда был слабозаселенной периферией, где власть была представлена единичными гарнизонами на основных караванных путях, а они проходили преимущественно вдоль побережья Средиземного моря. Поэтому первые христиане бежали в труднодоступные горные районы Южного Синая. Об этом упоминал ориентировочно в двести пятидесятом году епископ Дионисий Александрийский. Многочисленная христианская община образовалась в оазисе Фиран (по-старому - Фаран). Небольшие группы христиан поселились также вокруг горы Моисея. Уманец А. Поездка на Синай с приложением отрывков о Египте и Святой земле. СПб., 1850. Ч. 2, с. 1.

В триста тринадцатом году римский император Константин признал христианство. Вскоре христиане, обосновавшиеся на Синае, обратились к матери Константина, Елене, с просьбой о поддержке. По ее повелению в триста тридцатом году возле Неопалимой купины были построены маленькая церковь и башня - убежище, на случай набегов кочевников.

Первое дошедшее до нас описание святых мест Синая оставила знатная испанка по имени Эгерия, посетившая их в триста восемьдесят третьем г. «Там было много келий святых мужей и церковь в том месте, где находится купина», - отмечала паломница. На вершине горы Моисея стояла часовня. «На этом месте есть церковь, небольшая, потому что и само место, то есть вершина горы, не очень велико». У подножья горы, где жили отшельники, был разбит сад. «Хотя сама священная гора Синайская вся скалиста, так что на ней нет даже и прутика, однако внизу у подошвы гор, как срединной, так и окружающих, есть небольшой ручей: тут святые отшельники рачительно рассаживают деревья, разводят садики или огороды, и возле них строят себе кельи», - писала Эгерия. Щапов Я. Н. Три дня в Синайском монастыре Святой Екатерины. // «Геннадиос». Сборник статей к 70-летию академика Г. Г. Литаврина. М., 1999. С. 287.

В середине VI в. по приказу византийского императора Юстиниана вокруг Неопалимой купины и башни были воздвигнуты мощные стеныиз местного гранита, а внутри вместо прежней церкви построена новая. Так образовался монастырь, существующий без перерыва уже более четырнадцати веков.

Архитектурный комплекс монастыря легко поддается датировке, поскольку о времени его строительства свидетельствуют надписи на одной из балок перекрытия церкви. Они прославляют Юстиниана (он умер в пятьсот шестьдесят пятом году) и поминают его жену Теодору, скончавшуюся в пятьсот сороковом году. Это означает, что монастырь был построен между пятьсот сорок восьмым и пятьсот шестьдесят пятом годами.

Поначалу церковь, спроектированная архитектором Стефаном из Айлы (нынешняя Акаба) как классическая византийская базилика с тремя нефами, и собственно монастырь были посвящены Божьей Матери. Согласно толкованию святых отцов, Неопалимая купина символизирует Благовещенье. Купина пылала, но не сгорела, а Божья Матерь, дав жизнь Иисусу, осталась девственницей. В конце VI в. апсиду церкви украсила великолепная мозаика на тему Преображения Господня. С тех пор церковь нередко называют базиликой Преображения.

Необходимость строительства защитных стен была определенно вызвана участившимися набегами кочевников. Летописец Юстиниана, Прокопий, также утверждал, что император «построил очень мощную крепость, чтобы варвары-сарацины не могли незаметно проникнуть оттуда в Палестину». Однако вряд ли это утверждение справедливо. Стены монастыря не имеют башен, в них практически нет бойниц, свойственных военным сооружениям. Но они достаточно высоки - от десяти до двадцати метров, в зависимости от конфигурации местности, - чтобы защитить монахов от непрошеных гостей. О сугубо гражданском назначении монастыря говорит и его план. Это поднимающаяся по склону горы трапеция размером примерно девяносто на семьдесят пять метров. Столь необычная форма объясняется тем, что внутри стен должны были оказаться Неопалимая купина и источник Моисея, расположенные близко к вади - руслу сезонного селевого потока. Они находятся в самой низкой части монастыря, у его северной стены. К Неопалимой купине примыкает алтарная часть церкви, а поскольку церковь четко ориентирована по оси восток-запад, а направление стен диктуется рельефом местности, то она оказалась расположенной под небольшим углом к северной стене и выше ее. Еще выше, расположены кельи монахов и хозяйственные постройки.

Нет никаких свидетельств того, что внутри монастыря находился военный гарнизон. Но доподлинно известно, что Юстиниан распорядился поселить возле обители для ее защиты и обслуживания монахов двести семей. По одним данным, их привезли с северного побережья Анатолии и из Александрии, по другим, это были славяне. Впоследствии они смешались с местными бедуинами, приняли ислам и составили основу племени, известного ныне как джабалия («горное»).

С самого начала своего существования монастырь по повелению императора в административном отношении пользовался самостоятельностью. Его игумен имел сан епископа (позднее - архиепископа). Вероятно, особый статус монастыря был вызван и его удаленностью от центров православия, и его важной ролью хранителя христианских святынь.

Поскольку центром раннего христианства в Египте была Александрия, представлявшая собой в ту пору преимущественно греческий город, тои многие первые христиане были греками, а не собственно египтянами. Сформировавшийся у горы Моисея, на базе монастыря, возведенного по указанию византийского императора, Синайский монашеский орден был и остается греческим. Постепенно он приобрел последователей и владения-метохии в самом Египте, в Греции, на Кипре и в некоторых других местах.

Первый век существования монастыря был периодом его наивысшего расцвета. Египет был частью Византии, чьи императоры покровительствовали монастырю. В это время из числа синайских отцов выдвинулись несколько церковных деятелей, оставивших заметный след в истории христианства. Наиболее известный из них - преподобный Иоанн Лествичник (ок. 570 - 649) - игумен монастыря и автор знаменитой «Лествицы», которая является наставлением для монахов о путях достижения духовного совершенства.

Завоевание Египта арабами в 641 г. и начавшийся там процесс исламизации поначалу мало затронули Синайскую обитель. Согласно передающемуся монахами из поколения в поколение преданию (не подтвержденному историками ислама), пророк Мухаммед, занимавшийся торговлей, в молодости посетил монастырь. Когда до монахов дошли слухи, что он возглавил мощное религиозное движение, они направили в 625 г. в Медину делегацию, чтобы заручиться покровительством Мухаммеда. И такое покровительство было даровано монастырю в форме охранной грамоты. В ней говорится, что мусульмане будут защищать монахов. Монастырь был также освобожден от уплаты налогов. Копия охранной грамоты пророка Мухаммеда находится в монастыре, а оригинал в XVI в. турки, захватившие Египет, увезли в Стамбул.

Тем не менее, около тысячи лет монастырь и его обитатели подверглись серьезной опасности. Фатимидский халиф Хаким, отличавшийся жестокостью и религиозным фанатизмом, решил покончить с бастионом неверных на Синае и отправил туда свою армию, чтобы уничтожить монастырь. Тогда монахи срочно переоборудовали одно из помещений в мечеть, и Хакиму пришлось отступить, поскольку место, где находится мечеть, священно для мусульманина.

После разделения христианства на православие и католицизм Синайская церковь, оставаясь восточно-православной, не порывала установившихся в раннем Средневековье связей с западными церк2вями. По этой причине с 1099 по 1270 г., в период крестовых походов, монастырь пережил возрождение, поскольку о нем заботился особый Синайский орден крестоносцев.

К периоду первого крестового похода относится, по-видимому, и перенесение мощей св. Екатерины в монастырскую церковь. Согласно традиции, после казни великомученицы, не отказавшейся под пытками от своих христианских убеждений, ангелы перенесли ее тело из Александрии на самую высокую вершину Синая. Она находится рядом с горой Моисея и ныне так и называется - Джебель Катарина (гора Екатерины). Там ее мощи обнаружили монахи, которые построили над ними часовню. Мощи св. Екатерины находились на вершине горы, по крайней мере, до 1096 г. Паломник киевский, или Путеводитель по монастырям и церквям киевским. Киев, 1849. С. 109.

В начале XI века монах из Сицилии по имени Симеон Пентаглоссос привез священную реликвию - фрагменты мощей св. Екатерины - во французский город Руан, где их поместили в монастырской церкви. По пути Пентаглоссос пропагандировал культ святой. В Руане от реликвии стали твориться чудеса. Вести об этом способствовали быстрому росту популярности святой, что имело для Синайской обители двоякие последствия. С одной стороны, она подтолкнула монахов на то, чтобы перенести мощи в базилику Преображения и присвоить монастырю имя св. Екатерины. Тем самым они, вероятно, рассчитывали усилить его религиозное значение, а, следовательно, и увеличить вклады и пожертвования. Эта задача после завоевания Египта арабами, когда монастырь потерял покровительство могущественной Византии, стояла перед синайскими отцами все более остро. Обитель расположена в безжизненной горной пустыне, в четырехстах пятидесяти километрах от долины Нила, откуда приходилось возить караванами почти все необходимое для жизни монахов. С другой стороны, началось, по-видимому, расхищение святых мощей. Вероятно, монахи разрешали вывозить эти реликвии не безвозмездно, опять-таки из-за крайней нужды. В результате в специальной раке в монастырской церкви остались лишь голова и кисть руки святой.

А. Уманец, посетивший Синай в 1843 г., со слов монахов привел в своей книге другую версию того, как была утрачена основная часть мощей св. Екатерины. «Долго тело святой мученицы лежало в монастыре во всей целости, - писал он. - Однажды от дождей и таяния снегов произошло большое наводнение, часть монастыря была затоплена, а так как большой храм стоит ниже прочих зданий, то здесь скопилось воды более, чем в других местах, и вода проникла в раку с мощами. Бывший в то время архиепископ собрал уцелевшие части, сложил их особо и заказал для них теперешнюю мраморную раку. Затем дядя, который являлся предшественником нынешнего архиепископа Констандиуса (Константия В.Б.), сделал следующее. Он из отложенных частиц, отобрал голову и руку, как лучше сохранившиеся, и приказал держать их в раке на верху, в сухом месте; все же прочие части положил под-спуд и завещал не вынимать их никогда наружу». Впрочем, эта версия не противоречит высказанному нами предположению о том, что часть мощей была расхищена паломниками. По крайней мере, многие из них стремились вернуться на родину со священными реликвиями - и в подтверждение совершенного паломничества, и как своего рода талисманами. Обычно это были ветки Неопалимой купины.

Первоначально монахи Синайской Православной церкви были под оморфом епископа Фарана и Айлы - первым из них упоминается Петр, который являлся одним из отцов - Первого Вселенского Собора. Первый епископ Синайский - Макарий, упоминается в V веке.

Синайская Церковь, начиная с III века и по наши дни, имела много основателей и одной из первых, кто посетил эту гору, была царица Елена, посетившая её в 330г. Согласно преданию, именно Елена, впервые построила на ней храм Неопалимой купины и башню, в которой монахи могли укрываться от набегов кочевников. Сказания русского народа, собранные И. Сахаровым. Том второй. СПб., 1849. С. 136.

Монастырь, располагающийся на горе Синай, был основан в 527 г., византийским императором Юстинианом, а по традиции Синайская Православная Церковь, находится под юрисдикцией Иерусалимского Патриархата.

Синайская Церковь получила статус автономной на, Пятом Вселенском Соборе и её игумен носит статус архиепископа. На данный момент этот титул звучит так: «Высокопреосвященнейший архиепископ Синайский, Фаранский и Раифский». Каптерев Н. Ф. Сношения Иерусалимских патриархов… С. 270

Библиотека Синайской Православной церкви, является одной из самых больших в мире, и содержит около трех с половиной тысяч древних рукописей, написанных на сирийских, арабских, греческих, эфиопских, халдейских, глаголических, грузинских и славянских языках. Эти рукописи содержат очень ценную для современных историков, информацию и являются редчайшими памятниками христианской письменности.

Одним из самых чтимых исторических мест в Синайской церкви, является часовня Неопалимой Купины и стоит заметить, что именно здесь Моисей слышал глас Божий и видел горящий терновый куст. В монастыре (в обители святой Екатерины) собраны самые ценные и древние иконы, общее количество которых насчитывает две тысячи икон. Самыми ценными из них считаются иконы, уцелевшие в период иконоборчества, сохранившиеся с V - VI вв.

Синайская обитель пользовалась особыми привилегиями на протяжении османской эпохи в силу султанских фирманов: монахи Синайской крепости могли держать одно корабельное судно под своим флагом, имущество Синая считалось неприкосновенным для турецких властей, а её насельники не платили харадж (подушную подать) и таможенные пошлины.

Синайская Церковь являлась неприступным местом для завоевателей в период политических гонений на Ближнем Востоке и именно здесь находили убежище многие из христиан и монахов. Высота стен Синайской крепости достигает около двадцати пяти метров и в ней имеется одно единственное отверстие в виде окна, через которое поднимали в корзинах паломников до конца XIX века. Путеводитель по святым местам востока. СПб., 1910. С. 101-102.

В 1960 г. монастырю была пожалована грамота, согласно которой монастырь может считаться русским, а Российские цари, к числу которых можно отнести Ивана Грозного, Иван Алексеевич и Петр Алексеевич, а также Алексей Михайлович, делали монастырю очень богатые подарки и совершали очень богатые пожертвования.

Синайская Православная Церковь имеет несколько подворий в Греции, Турции, в Каире, Фаране, Раифе и на Кипре. Начиная с 1973 г., и по наше время, игуменом монастыря святой Екатерины и предстоятелем Синайской автономной Церкви, является архиепископ Синайский, Фаранский и Раифский Дамиан.

Архиепимскоп Синамйский (полный титул: Игумен монастыря святой Екатерины на горе Синай, Архиепископ Синайский, Фаранский и Раифский (греч. ????????? ??? ????? ????? ???? ??? ????????????? ????. ????? ??? ?????, ???? ???? ??????????? ????? ????, ????? ???????????) -- предстоятель автономной Синайской православной церкви в составе Иерусалимского патриархата.

Синайская Церковь является самой малочисленной из всех признанных автономной церквей и численность её последователей, составляет менее одной тысячи человек. Синайский монастырь насчитывает около 30ти монахов, по данным 1996 г, а по данным 1986 г., Синайская Церковь насчитывала около девяти ста человек.

К Синайской Православной церкви относятся небольшое число арабов-бедуинов, живущих поблизости, помимо насельников монастыря святой великомученицы Екатерины - этнических греков.

Стоит заметить, что уже в начале третьего века при Рождестве Христовом на Синайском полуострове уже обитали немногие христиане, в том числе к ним относились и кочевые племена греков, монахов отшельников и арабов-бедуинов. В двести пятидесятом году, их число значительно увеличилось. Связано это было с тем, что в дни лютого гонения Деция, многие из христиан египетских, искали безопасности в пустынях и горах Синая.

Согласно сказанию монаха Аммония, который посетил Синай в конце 3го века, многие из синайских отцов жили в кельях, рассеянных по долинам и горам Синая, и только по субботним вечерам, они собирались на молитву в кириакон. Кириаконом называлась Церковь, построенная на месте явления Моисею Неопалимой Купины, огражденная стенами с несколькими комнатами, где совершалась всенощная литургия и бдение. Под окончание литургии, святые отцы и монахи, причастившись Святых Тайн, расходились по своим домам, каждый в свое место жительства. . Volkoff, Oleg. Voyageurs Russes en Egypte. Cairo, 1972. P. 5, 7.

Жизнь монахов и сподвижников Синайской Православной школы, была очень сурова, поскольку многие из них питались финиками, не вкушая ни хлеба, ни масла, ни вина и только игумен, который заведовал Кириаконом, держал при себе запас сухарей только для богомольцев и странников.

Екатерина приняла венец святой великомученицы только в начале IV века во время великого гонения в Александрии в 305 г. и её мощи были перенесены на вершину горы Синай, которая и по сей день носит её имя. В городе Фаране, приблизительно в это время, было организовано первое епископство, которое привлекло многих из христианских подвижников. Священные воспоминания о библейских традициях, а также пустынная и малонаселенная обстановка, прямым образом располагали к созерцательной жизни и именно поэтому Синайская Православная Церковь, привлекла многие из иностранных икон, представляющих историческую ценность.

В IV веке, монахи Синая обратились к св. равноапостульной царице Елене с просьбой защитить их от постоянных набегов бедуинов и уже в 330 г., возле Неопалимой Купины была построена маленькая церковь и башня, в которой монахи могли уберечься от набегов бедуинов и других. Ну а уже в конце IV века, паломники сообщали, что на Синае большая и процветающая долина христианских монахов.

В ту эпоху, монахи Синайской церкви, подвергались жестоким набегам кочевников-сарацин, а также туземцев и, узнав об этом мать Константина Великого святая Елена, путешествовавшая по обретении Животворящего Креста Христова на Синай для поклонения св. местам, приказала построить на месте явления Купины, храм во имя Преображения Господня, а также башню в которой иконы и монахи могли бы находиться в безопасности.

В V веке, в Фаране и Раифе, уже существовали епископские кафедры и христианство на Синае процветало. Исходя из слов преподобного Нила-Синаита, христиане днем и ночью проводили служения господу и держали пост, стараясь приблизиться на земле к ангельской жизни. Некоторые из них жили в расселинах и пещерах, а некоторые в малых хижинах, которые носили название - каливы. Среди этих христиан были строгие постники, некоторые из которых вкушали пищу, раз в неделю по воскресным дням, некоторые раз в два дня, а некоторые через двое суток. Причем они не имели ни серебра, ни золота и поэтому не могли себе купить пищу, а обменивались между собой дарами из овощей, фруктов и хлеба.

В половине V столетия, на монахов, живших подле Купины, напали кочевники-сарацины, убив игумена и некоторых из монахов и забрав у них вещи и пищу. Некоторых из монахов, оставшихся в живых, они угнали в горы. После этого случая, когда на византийский престол взошел император Юстиниан, монахи Синая отправили к нему некоторых из избранных старцев, с просьбой построить более укрепленный монастырь, дабы избежать набегов кочевников. Император Юнистиан ответил согласием и послал с ними своего уполномоченного, дав приказ построить более укрепленные и защищенные монастыри на Синае и Раифе, а также Церковь в Аджурде, чтобы избежать набегов кочевников.

Расцвет монастыря в современных литературных источниках отечественных авторов, приходится на VI век. Именно в это время, была воздвигнута Церковь, посвященная Богоматери, которая располагалась не на вершине горы, а, у её самого подножия. Эту Церковь воздвиг византийский император Юстиниан. Данная информация дошла до нас только благодаря его личному историку Прокопию, который передал её до сохранившихся и в нынешнее время древних “письменах”. Император Юстиниан, расположил около церкви свой гарнизон, в задачу которого входило - оберегать монахов Синая и контролировать важнейший сухопутный путь, связывающий Палестину и Египет. Базилику святого монастыря, воздвигли между периодом времени, связанным со смертью императрицы Феодора в 548 г. и смертью самого императора Юстиниана в 565 г. На балке перекрытия церковной крыши до сих пор сохранилась надпись, которая свидетельствует об этом событии: «Во спасение нашего благочестивого господина Юстиниана. В память и упокоение нашей императрицы Феодоры». Можно заметить, что и с VI века и до наших дней в Синайской литургии сохранилась традиция чествования и моления за основателей монастыря - Феодору и Юстиниана.

Более позднее историческое событие, связанное с еще одним наименованием монастыря, заключено в гравировке в виде мозаики картины со сценой «Преображения», сохранившейся с момента построения монастыря на апсиде базилики, которая возможно знаменовало посвящение монастыря в честь праздника Преображения Господня. Образ, выгравированный на мозаике, представлял Христа, являющимся апостолам в сиянии божественной славы. Согласно строгому соблюдению законов трех синоптических евангелий, фигуры Ильи и Моисей, изображены по сторонам от ареола, ныне свидетельствующие о его преображении и некогда беседовавших с Богом на Синайской горе. Замысел у темы отображения мозаики был достаточно сложным и заключался не только в напоминании святости места святого Синайского монастыря, но также и в воплощении идеи божественной славы и богоявления избранным праведникам Ветхого и Нового Заветов.

За капеллой Неопалимой купины закрепляется Посвящение Богоматери, включенной в архитектурное пространство за алтарной апсидой большой базилики. В алтарном престоле представлена особая святость, которая считается особым местом богоявления в несгораемом кусте и именно поэтому все кто входит сюда, снимают свою обувь подобно Моисею, поскольку по сказанию Писания - это святая земля. С раннего христианского периода времени, горящий, но несгорающий куст, толковался как вмещение лона Богоматери, божественного огня, который представлял образ Воплощения Господня и непорочного зачатия. Темы Святой Богоматери и Неопалимой купины закрепились на века, став образным воплощением талантов иконописцев, богословов и гимнографов.

Начиная с VI века, для Синайского монастыря и его монахов, произошел переворот. Это было связано с тем, что согласно повелению императора Юстиниана в 521 году, были построены монастырские стены, которые окружили церковь Преображения Господня и предшествующие постройки св. равноапост. Царицы Елены. Император Юстиниан стал критором монастыря св. Екатерины, когда направил своих солдат для охраны монахов и имущества монастыря. Главные ворота монастыря до сих пор хранят на себе надпись, выгравированную арабскими и греческими буквами: “С основания воздвигнут, сей священный монастырь Синайской горы, где Бог говорил Моисею, смиренным царем ромеев Юстинианом на вечное поминовение его и супруги его Феодоры. Окончен после тридцатого года царствования его. И поставлен в нем игумен по имени Дула в лето от Адама 6021, от Христа же 527”.

Синайский монастырь и церковь, были посвящены Богоматери, императором Юстинианом и св. Еленой, поскольку согласно толкованию святых отцов, Неопалимая Купина символизирует Благовещение, Купина пылала, но не сгорала. Богоматерь, родившая Богочеловека, навеки осталась Приснодевой Марией.

Именно по этой причине, Синайский монастырь освящен во имя Богородицы, Неопалимой Купины.

Через несколько десятилетий после строительства церкви и смерти императора Юстиниана в конце VI века, было сотворено удивительнейшее из произведений искусства - мозаика Преображения Иисуса Христа. По всей видимости, авторами этого творения были сами монахи. Просветлевшее лицо Христа и восклицание Петра: Наставник! Хорошо нам здесь быть, были духовной вершиной для святых отцов, достичь которой не удалось многим в течение всей жизни. Именно поэтому для первых монахов смысл, был очевиден. Стоит также заметить, что оба пророка, беседовавшие с Господом во время Преображения - Моисей и Илия, слышали Его голос и общались с Ним много веков назад на горе Хорив и именно поэтому церковь, возведенная на горе Синае, иначе именуется “Преображением Христа-Спасителя”.

Несколько позже, Синайский монастырь стал местом стечения очень большого количества паломников из Европы, которые приходили в этот монастырь для того чтобы приложиться к мощам св. Екатерины, которая в средние века, была очень популярна среди Европейцев. Европейские паломники тех времен, дали монастырю св. Екатерины, свое наименование - (Santa Catarina).

В середине VII, Синайский полуостров был захвачен мусульманами, в результате чего многие из арабов, в частности тех, кто были язычниками, или христианами, были подвергнуты исламизации и основная масса христиан, которые жили в Фаране, стали мусульманами, хотя и не все. В результате исламизации, учиненной мусульманами, произошло разорение и осквернение Синайской горы, но главный монастырь, остался неуязвимым.

Огромное значение для Востока и Запада, в то время и сейчас имело значение Синая, как главного духовного мирового центра, благодаря которому была построена и укрепилась на века христианская вера. Папа Григорий Великий (590-604), сделал свой вклад в Синайскую литургию, основав монастырскую больницу, которая функционирует и до сих пор.

Наиболее важное, значение в истории Синайской Православной церкви, имеет казнь святой царицы и великомученицы Екатерины, которая была христианкой из Александрии и отличалась редкой образованностью и которая претерпела смерть при императоре Максенции в начале IV века. После казни святой Екатерины, ангелы перенесли её останки на гору Синая, которая впоследствии стала называться горой Святой Екатерины.

Спустя несколько столетий, монахам Синая явилось видение, после которого они перенесли мощи святой Екатерины в Синайскую Церковь и начали творить чудеса и источать миро. Точное историческое время, связанное с этим священным событием, является до сих пор неизвестным, но современное духовенство и историки, точно знают, что в конце X века оно уже было известно византийскому составителю сборников житий Симеону Метафрасту. По всей видимости, это сказание датировано формированием с VIII по IX века. История епископии святой горы Синая, кн. III, гл. 1, с. 57

Симеон Пятиезычный - сицилийский монах, живший в Синае, способствовал популяризации культа святой Екатерины в текущем веке. Именно он, перенес мощи святой великомученицы на Запад и способствовал тому, чтобы Екатерина, стала самой популярной из святых. В XI--XIII веках, благодаря его действиям, был сформирован особый орден святой Екатерины, основной задачей которого являлось обеспечение безопасности Синайского монастыря, а также его монахов и имущество при осуществлении святого паломничества в Синайский монастырь, где крестоносцы имели свое постоянное помещение и монашескую общину. Согласно западной традиции покровительства святого монастыря, это оберегание святого монастыря сохранилось на многие века. В период XII-XIII века, с появлением крестоносцев было связано то, что паломники могли свободно пройти в синайскую обитель и количество просвещенных христиан, со временем, становилось все больше и больше. Для этого периода также характерно то, что именно в нем в Синае появилась первая католическая часовня.

Стоит заметить, что венецианцы, весь период своего правления на Крите (1212-1669), предоставляли очень щедрые дары, одному из самых богатых Синайских подворий в Ираклионе. В период шестнадцатого декабря 1798 года, Наполеон Бонопард, который прибыл согласно особому указу, освободил Синайский монастырь от налогов, даровав ему особые привилегии.

Несмотря на географическую и политическую удаленность Синая, связи с православным миром также были достаточно крепкими. В своей политике на Христианском Востоке, Византийские императоры умело использовали уникальный статус Синайской обители. Георгий Синаит представлял интересы Византии на переговорах с крестоносцами при дворе Балдуина III в Иерусалиме, в период правления Мануила Комнина (1143-1180).

И сейчас алтарь Синайской базилики может видеть две огромные серебряные раки с рельефными фигурами св. Екатерины, сопровожденные пространными русскими надписями, вычеканенными по сторонам саркофагов, поскольку очень многие из правителей разных народов, почитали святой Синайский монастырь, преподнося ему очень богатые дары и удостаивая монахов особыми привилегиями.

Греческий митрополит Паисий Родосский в XVI веке, описал иконы в алтаре Синайской базилики и счел нужным специально отметить: «С ними вместе находятся кругом разные другие иконы, древле привезенные иноками из России, посеребренные и позолоченные чистым золотом».

Отношения исламского Востока с монастырем - это отдельный сюжет, поскольку Арабское завоевание VII века, оставило Синайский монастырь почти в полной изоляции от Христианского мира, на период около четырнадцати столетий, однако благодаря мудрым архиепископам и монахам Синайской православной церкви, Синайский монастырь избежал трагичной участи.

В VII веке, Синайские монахи получили от Магомета «ахтинаме» - это особая грамота, согласно которой все монахи и христиане, получали разные преимущества, права и привилегии.

Благодаря «ахтинаме» Магомета, в период правления халифов из дома Оммайадов, Аббасидов и Фатимидов, Синайская Православная Церковь пользовалась полным покоем и уже после взятия Константинополя крестоносцами, римские папы дали её возможность получить хрисовулы, которые крепили за Синайской Православной Церковью, имение на Синае и Сирии, Палестине и иных островах - Крите и Кипре. Учитывая данную благосклонность со стороны римских пап, Синайский монастырь оставался полностью православным и принимал дары и милости со стороны сербских царей Стефана Драгутина, Стефана Уроша II и Стефана Уроша III (1270--1336 гг.).

В XI веке в 1011 году, египетский султан Хакем, воздвиг гонение на христиан Востока, дав прямое указание своему военачальнику Ибн-Гагиати, снести все христианские монастыри, святилища и церкви, срыв их до основания. По его приказу были разрушены монастыри - св. Афанасия в Аджруде, св. Георгия в Кольцуме, близ Суэца, Богородицы в самом Суэце, Предтечи в Раифе. После чего он направился в Синай, и только благодаря щедрым дарам и милостивым уговорам монахов Синая, монастырь остался на своем святом месте и избежал разрушения.

В 1091 г. Синай постигло тяжелейшее испытание, когда произошло восстание против местной власти арабов. Наступавшие арабы отступили под натиском войска, которое продвигаясь вперед, увидело посреди дикой пустыни Синайский монастырь. Монахи Синая, заметив войско, вышли на встречу к нему, показывая свое дружелюбное отношение, смиренно поклонившись военачальнику, который уверил иноков в том, что ни причинит монастырю никакого вреда. Воины, вошедшие в монастырь, старались не проявлять агрессии по отношению к монахам Синая, но когда на их глаза попался инок-кандиловозжигатель, они сразу стали проявлять свои грабительские намерения. Первоначально они пытались уговорить монахов то ласковыми, то требовательными, то угрожающими словами, сказать им, где спрятаны монастырские сокровища, но когда простые доводы не принесли желаемого им результата, они отсекли руку иноку, который пытался донести им, что не знает, где спрятаны сокровища. После этого они стали истязать других монахов и тогда, епископ Иоанн, сказал, что он как настоятель, только один знает, где спрятаны сокровища, но, ни при каких обстоятельствах не скажет, где они находятся. Насильники накинулись на него, связав ему руки и ноги, и стали волочить его тело по земле, допытываясь о том, где спрятаны сокровища, но монах молчал. Они бросили его полумертвого, оставив в покое других монахов и стали ломать полы и помосты под святой Трапезой, но ничего не нашли, кроме 3х мраморных гробов с мощами святых. Возможно, что всех монахов бы убили и сокровища монастыря были бы найдены, если бы ночью не случилось землетрясение, которое испугало насильников, и они бежали прочь. Монах-игумен, который взял на себя ответственность оберегать сокровища святого монастыря, испустил дух спустя три дня.

Первые сведения о Синае и его святых местах, дошли до русских людей после крещения Руси и уже в 1001 г. Российский князь Владимир, направил первых послов в Египет. Никоновская летопись говорит - «В лето 6509… посла Володимер гостей своих, аки в послех, в Рим, а другых во Иерусалим, и в Египет и в Вавилон, сглядати земель их и обычаев их», но в этой летописи абсолютно ничего не говориться о том, добрались ли послы до Синая и что там увидели и вернулись ли они на родину.

«Сглядати земель их и обычаев их» - так сформулирована цель посольств, а под Вавилоном явно имеется в виду христианский Старый Каир, известный также как Вавилон Египетский. По всей видимости, послы были направлены в столь дальние от Руси края по церковным делам, поскольку это путешествие не могло оправдываться исключительно торговыми связями.

Византийские священники рассказывали русской знати и духовенству о религиозных значениях Рима, Египта и Иерусалима, говоря, что Египет - это единственная страна, где побывало Святое семейство, спасаясь от царя Ирода.

Византийская церковь, а также русские люди, считали, что христиане- копты - это раскольники-еретики, поскольку те не признали решения Халкидонского собора 451 года и образовали после него собственную церковь.

Стоит заметить, что Земля Египта дала христианскому миру таких святых, как Макарий Египетский, Антоний Великий, Екатерина Александрийская, Павел Фивейский и Мария Египетская, а греческий патриарх Александрийский и всея Африки - исторически второй по значению в православной иерархии после Вселенского патриарха Константинопольского.

В то время, когда в XIV веке, свыше десятка крупных монастырей, входившие в состав Синайской архиепископии в 1400 г., были полностью уничтожены во время нашествия войск правителя Египта Малик-Тахара. На то время уцелел только монастырь святой Екатерины и монастырь в Раифе.

Несколько позже Иерусалимские православные монахи были вынуждены жить в Константинополе, и престол в Иерусалиме был занят латинянами. В результате этого Александрийские патриархи воспользовались тем, что Иерусалимские монахи отошли от дел и не могут осуществлять контроль над действиями православных христиан. Тем самым они распространили свою юрисдикцию на ряд территорий Иерусалимского Патриархата, в том числе и на Петрскую митрополию, включавшую Синайскую епископию.

На протяжении нескольких веков существования Синая, многие из христиан и паломников, восходили на гору Синая и сходя с нее, несли с собой скрижали закона Божия. Русские святые отцы и руководители русских церквей, всегда почитали Синая и начиная с XVI века и XVII, при патриархе Филарете, принимали в Москве старцев из Синайской церкви, вместе с которыми они отправляли ценные дары монахам Синая. Так в 1517 г. в Москву прибыл старец Климент, посланный игуменом Синайской церкви, обители Даниила, со священною грамотой. Начиная с этого времени, Русская Православная Церковь начала тесное взаимодействие со святыми и монахами Синайской Православной Церковью.

Основной священной достопримечательностью храма Синайской обители, является собор во имя Преображения Господня, у главного алтаря которого, располагаются две раки, украшенные драгоценными камнями, одна из которых была прислана в дар монахам Синая из России в XVIII веке. В этих раках попеременно покоятся мощи святой Екатерины, и именно поэтому Синайский монастырь до сих пор хранит имя святой великомученицы Екатерины.

Недалеко от мощей святой Екатерины, стоит стол, на котором располагается золотая чаша, украшенная изумрудами и рубинами митра.

За алтарем собора, располагается храм Неопалимой Купины, который считается самым священным местом Синая и тесно связан с именем Моисея. До сих пор в храме Неопалимой Купины, сохраняется традиция, согласно которой, каждый вошедший снимает свою обувь при входе в храм. Стена часовни является самым богатейшим собранием икон византийского письма.

В Синайской обители до сих пор сохранились и другие святыни. К ним можно отнести: мощи сарацин избиенных и синайских иноков, особый ковчег с частицами мощей многих прославленных святых (апостолов, мучеников, святителей, преподобных), гробница преп. Иоанна Лествичника, мощи преп. Ефрема Сирина.

Синайская Православная Церковь до сих пор хранит бесценные художественные сокровища, среди которых замечательной работы серебряные лампады, русские дароносицы, драгоценные фрески, изумительная резьба, богатейшие облачения, художественного шитья покровы (воздухи) и шелковые пояса. Памятники Синая археологические и палеографические. Под редакцией В. Н. Бенешевича. Выпуск 2. Л., 1925. № 134с.

Библиотека Синайского монастыря - это 2е место в мире, после Ватикана, которое хранит богатейшее собрание древних рукописей и священных исторических книг, написанных на самых различных современных и уже умерших языках мира. Также в ней хранятся древнейшие подлинные документы, связанные с историей христианства.

Всего в Синайской библиотеке содержится порядка трех с половиной тысяч рукописей, являющихся ценным источником исторических знаний о христианской религии и православной веры.

В наши дни Русская Православная Церковь и Синайская Православная Церковь, поддерживают молитвенное общение.

Стоит заметить, что Синайская автономная Церковь, является самой маленькой из автономных церквей и одновременно самой древней из православных церквей, входящих в состав Иерусалимского патриархата.

Древность Синайской автономной церкви, подтверждается материалами Халкидонского собора, где в «Чине митрополий и архиепископий апостольского престола Святого Града» на двадцать четвертом месте упоминается Синайская архиепископия и «горы Синая».

Поскольку общение Синайских монахов и Константинопольского патриарха, в период завоевания Египта мусульманами, было затруднено, Синайская архиепископия стала искать автокефальности, или как иначе можно её назвать, церковной автономии. Автономию от Константинопольского патриарха, Синайская Церковь обрела не сразу, поскольку решение вопроса полной независимости, представляло ряд сложностей, но уже в 1575 г., она была получена, и только в 1782г., была подтверждена официально. Синайский православный монастырь стал автокефальным исключительно после данного решения, принятого на пятом Вселенском соборе, благодаря привилегии, данной монастырю императором Юстинианом, и управляется игуменом архиепископом и должностными лицами монастыря. В 1890г., Синайский монастырь насчитывал всего тридцать монахов.