Размышления над Евангелием от Иоанна

Размещено на http://allbest.ru

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

1. КРАТКИЙ ОБЗОР ТЕКСТА

2.КОНТЕКСТЫ СТИХА

2.1 Ветхозаветнее поклонение

2.2 Храм Нового Завета

3. ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ В ПОКЛОНЕНИИ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ



ВВЕДЕНИЕ

Библия является ценнейшим источником руководства для жизни на земле и в вечности. Используя людей, историю, события и места разных эпох и столетий, Бог оставил человеку послание для размышления и применения его в жизни. Библия - это не просто книга для любознательных, но воля Бога по отношению к своему творению. Эту книгу необходимо не просто читать, но понимать, о чём в ней написано. Со времени реформации, Библия стала доступна каждому человеку. Из - за этого появилось множество интерпретаций различных мест Писания, что приводит к разделениям среди верующих. Рождаются учения, которые отдаляют людей от Бога.

Каждый, кто старался изучать Библию, столкнулся с тем, что многие стихи и даже целые книги не являются простыми для понимания. Есть препятствия, которые стоят на пути усвоения содержания Библии. Во-первых, это пропасть во времени 2000 и более лет. Во-вторых, это разница культуры между древними евреями и современным человеком. В третьих, это разница переводов. В четвертых, это мировоззренческая пропасть, другие взгляды современного человека на мир. Всех этих факторов хватит, чтобы помешать верному восприятию Библии. Если неправильно понимать Писание, то у человека создаются ложные представления и о Боге, и о спасении, и о человеческой жизни, и о требованиях Бога к человеку.

Особенно это касается тех, кто учит в церкви других людей. Писание требует от тех служителей, которые несут учение в церкви глубокого исследования. Правильное толкование приходит только через личное усилие, труд и познание. От этого зависит полноценная жизнь церкви. От точности передачи смысла Божьего Слова во многом определяется качественный и количественный рост церквей. Проповедь Евангелия для каждого человека должна опираться на точное достоверное, богодухновенное Слово Божие.

Проблемы, которые сопровождали христианство во все времена, в большинстве своём, были связаны с неправильным толкованием Писания. Нельзя основывать богословие и человеческую жизнь на ошибочных толкованиях Библии. Невозможно определять жизнь в Боге и веру по ложным понятиям.

Существуют определённые принципы, которые необходимо использовать при исследовании Библии, чтобы преодолеть все барьеры в правильном понимании Слова. Они объединены в науку, которая называется герменевтикой. Именно эта наука помогает приблизиться в точному значению того, о чём говорит Библия. При этом без вдохновения Духа Святого принципы герменевтики бесполезны. Дух касается любого, кто усердно и искренно ищет Истину.

Цель этой работы - на примере одного библейского стиха, прийти не только к пониманию принципов библейского толкования, но и к умению применять их при подготовке проповеди или в личном изучении Библии. Работа направлена на размышления о поклонении, о котором говорит Библия в Евангелии от Иоанна.



1. КРАТКИЙ ОБЗОР ТЕКСТА

Евангелие от Иоанна является посланием, в котором автор, ученик Христа передаёт радостную весть об Иисусе как о Сыне Божьем, верою в которого возможно иметь спасение и вечную жизнь. Это послание не похоже на три предыдущих Евангелия ни по своему стилю, ни по форме изложения. Именно, прежде всего в Евангелии от Иоанна говорится о Божестве Иисуса. При этом главным свидетелем выступает Он Сам. Также оно отличается и основной мыслью, которую автор старался изложить и передать как можно точнее, не упуская важных деталей и изречений Господа. «Важной особенностью Иоаннова евангелия является еще и то, что в то время, как первые три евангелия повествуют, главным образом, о проповеди Господа Иисуса Христа в Галилее, святой Иоанн излагает события и речи, имевшие место в Иудее»[8].

Иоанн пишет свое Евангелие для того, чтобы люди уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, пришедший во плоти. Иоанн призывает веровать во Христа как личного Спасителя, пришедшего на землю. Евангелист описывает Христа, который является воплощением Слова Божьего. Евангелие от Иоанна - это повествование о любви Отца, явленной человечеству в Иисусе Христе. Иисус утверждает: «Видевший Меня, видел Отца»[1]. Обоснование божественности Христа является центральной темой Евангелия от Ионна.

Во время появления этого текста, многих свидетелей земной жизни Спасителя уже не было на земле, в церквах все больше появлялось людей, которые, хотя и принимали Христово учение, но которым сложно было общаться с Ним как с живым и жить ради Него. В современной Иоанну Церкви появлялись всевозможные ереси, искажающие учение о Христе. Очень часто о Христе говорили как об одном из учителей или пророков. Поэтому провозглашенная Иоанном весть была актуальна. B этом Евангелии есть свидетельства, которых нет в других Евангелиях. Слова Иисуса часто подтверждают Его божественность. «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня»[1]. Иоанн пишет об очень близких отношениях Сына и Отца.

Иоанн не пытается описать жизнь Иисуса, как это делают другие евангелисты. В то же время он сообщает нечто новое о жизни и служении Спасителя, так подбирая события, чтобы они подчеркивали особенности учения Господа. В центре каждой из проповедей, записанных в Евангелии от Иоанна стоит Сам Иисус. Он говорит о Себе как о свете, истине, пути, истинном Пастыре, жизни, воде, хлебе. Каждое чудо, описанное Иоанном тоже связано с проповедью Иисуса. Иоанн рассказывает в одной из глав о вхождении человека в общение с Богом, открывая тайну рождения свыше. Для того чтобы пережить это, не нужны ни заслуги, ни погружение в духовные практики или философские вопросы. Достаточно веры, и человек приобретает опыт такой встречи с Богом. Иисус в Евангелии от Иоанна является тем, кто убирает барьеры между Богом и людьми.

Одна из глав этого Евангелия повествует о разговоре Иисуса с женщиной самарянкой. Сам этот разговор свидетельствует о разрушении барьера между иудеями и самарянами, т.к. на тот момент эти народности не сообщались из - за своих религиозных убеждений. Пожалуй, центральным местом этого разговора являются слова Иисуса о поклонении Богу. Когда речь зашла о том, как и где необходимо поклонятся Господу, Иисус сказал женщине: «…настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине»(Ин. 4.23-24)[1]. Иисус не о месте или времени, не о музыке или песнях, но о близкой принадлежности человека Богу. Поклоняться в духе, это значит не совершать обряд поклонения, или поклоняться совершая какую либо церемонию, это значит совершать поклонение в личном общении с Господом. Поклонение - это неотъемлемая часть отношений человека и Бога. « Слово поклонение подразумевает внутреннее отношение и внешнее действие. Оно выражает близость и любовь. Поклонение также означает воздаяние славы и чести кому-либо или чему-либо»[7]. Поклоняться Богу - значит проявлять свою любовь к Нему, благоговение, служение и преданность. Настоящее поклонение может исходить только из сердца человека, который по - настоящему любит Бога. Поклонение Богу приводит человека к определенному образу жизни соответствующему характеристикам Господа. Именно поклонение является основанием активного поиска Бога. Поклонение Богу делает человека посвящённым христианином. Каждый христианин должен осознавать важность поклонения в своей жизни. Важно понять, о чём говорил Иисус, говоря о поклонении Богу в духе и истине.



2.КОНТЕКСТЫ СТИХА

История говорит, что Евангелие от Иоанна было написано для верующих Эфеса примерно в 90 году первого века. Иоанн писал Евангелие в то время, когда пути Иудаизма и Христианства начали расходиться. Церковь начинала отдаляться от еврейских корней. Многие стали рассуждать по поводу божественности Христа. Не всегда эти рассуждения были правильными. Новым обстоятельствам должно было соответствовать новое, отличающееся от других Евангелие.

Иоанн старается доказать, что Иисус - Мессия. Все люди в Евангелии упоминаются только для этого доказательства. Евангелие твёрдо утверждает: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».( Ин. 20:31)[1]. Когда Иисус говорил о поклонении, Он был убедителен, ибо говорил Слова Отца.

Размышляя о словах Иисуса, сказанных самарянке, стоит вникнуть в исторический контекст этого места из Писания. Даже сам разговор Иисуса с этой женщиной был чем - то вызывающим, разрушающим устои того времени.

Это было время серъёзного конфликта двух народностей. Вражда между иудеями и самарянами была очень длительной. Ещё при царствовании сына Соломона, царя Ровоама, единое израильское государство перестало существовать и разделилось на Северное и Южное царства. Столицею в Южном царстве остался город Иерусалим, а в Северном столицею стал город Самария. Около 720 г. до Р. Х. ассирийцы вторглись в Северное Царство - Самарию, захватили и подчинили его себе. Они увели практически все население в Ассирию , а в этот район привели других жителей из Вавилона «И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее»[1]. Но все же кое-кто из жителей Северного царства остался. Они начали вступать в браки с вновь прибывшими иноземцами и, тем самым, совершили непростительный для иудеев грех - вступили в иноплеменные браки.

Смешавшись эти племена образовали народ, который, по имени столицы Самарии, стал называться самарянами. Они говорили не на чисто еврейском языке, и хотя приняли иудейскую религию, но не оставляли своих прежних языческих верований, по- этому потеряли право называться иудеями.

Итак, большинство жителей Самарии было уведено в рабство в Ассирию. Они уже никогда не вернулись назад, а стали частью населения их новой родины. Эти израильские колена считаются потерянными.

Со временем такое же вторжение и такое же поражение постигло и Южное царство с его столицей Иерусалимом. Все жители тоже были уведены в Вавилон, но не потеряли своих национальных особенностей. Они, будучи в Вавилонском плену неизменно оставались иудеями. Во времена Ездры и Неемии изгнанники по милости персидских царей вернулись в Иерусалим. Они, прежде всего, поставили себе задачу восстановить храм. Пришли самаряне и предложили свою помощь в священном деле, но им презрительно сказали, что их помощь нежелательна. Им дали понять, что они утратили свое иудейское происхождение и потеряли право участвовать в восстановлении храма. Самаряне были страшно оскорблены таким отказом и очень обиделись на иудеев из Иерусалима.

Эта вражда особенно ожесточилась после того, как иудей отступник Манассия женился на дочери самарянина Санаваллата и начал строить второй храм на горе Гаризим, в самом центре Самарии. В эпоху Маккавеев, в 129 г. до Р. Х. иудеи захватили и разрушили храм на горе Гаризим. Это еще больше обострило ненависть самарян к иудеям. С тех пор Иерусалимский храм, как место поклонения иудеев, стал для самарян символом лжи. Они находили особое удовольствие в том, чтобы осквернять его, разбрасывая вокруг кости животных и человека. Были и такие, кто распускал слухи, что в своем храме иудеи прячут человеческий скелет и тайно поклоняются ему.

Иудеи в своих убеждениях не уступали самарянам. Встречая их, брезгливо отворачивались. Обходили стороной Самарию, говоря, что самаряне поклоняются языческому богу кутейцев Нергану и приносят на горе Гаризим человеческие жертвы. У иудеев и самарян были свои книги Моисея, которые различались и не признавались противоположной стороной. У тех и других было свое жилище Бога или место поклонения Ему, равно ненавистное другой стороне. 

При всём этом Самаряне ожидали Мессию. Все это произошло задолго до времени пришествия Христа, но вражда оставалась еще и во времена Иисуса. В то время иудеи никогда не рисковали ходить из Галилеи в Иерусалим через Самарию, опасаясь кровавых стычек с самарянами, а ходили в обход, за Иорданом. Они не поддерживали с самарянами никаких отношений, и назвать иудея самарянином считалось жесточайшим оскорблением.

По утверждению многих исследователей, встреча Иисуса с самарянкой случилась, в первый год Его земного служения после того, как Иисус узнает о казни Иоанна Крестителя и понимает, что Ему оставаться в Иудее не безопасно. Он отправляется в родную Галилею. Беседа с самарянкой состоялась у колодца Иакова на пути из Иерусалима в Галилею. Путь через Самарию был коротким, но иудеи опасались ходить этой дорогой. Однако Иисус оказался на этой территории. Он захотел пить и остановился у колодца, который находится недалеко от города Сихарь. В это время к колодцу подошла женщина, чтобы набрать воды и Иисус просит ее подать Ему напиться. Она была очень удивлена, т.к. узнала в Нем иудея, с которыми у самарян нет никаких отношений, но Иисус продолжил разговор с этой самарянкой. Он не уклоняется от беседы с женщиной, хотя по иудейским законам мужчине запрещалось заговаривать с женщиной на улице вообще, тем более - иудею с самарянкой. Тем самым Иисус заявлял о своём превосходстве над человеческими представлениями о Боге и о других людях. Можно предположить, что Иисус пошёл через Самарию, чтобы привести к спасению некоторых из самарян. В том числе и женщину, с которой Он встретился у колодца.

Разговор Иисуса с самарянкой открывает Божий взгляд на религиозные традиции Израиля и окружающие его народы. С самого начала разговора Иисус пытается убедить эту женщину в том, что Он не просто прохожий. Он направляет её мысли к Богу. Из дальнейшего разговора с Иисусом Христом женщине становится ясно, что этот незнакомый иудей, скорее всего, пророк. Иисус так повёл разговор, чтобы самарянка начала верить Ему. Появление Христа в Самарии, Его разговор с этой женщиной, Его слова, - всё говорило о Его небесном происхождении. В тоже время, в речи Иисуса не было превосходства.

Во время разговора о жажде человека, Иисус произнёс: «…кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14)[1]. Он говорил не просто о воде, но об источниках, которые есть только у Бога. Говоря о воде, которая навсегда утоляет жажду, Иисус прямо заявил, что Он - Помазанник Божий. «В основе всего этого разговора лежит фундаментальная истина: в человеческом сердце есть жажда чего-то, что может утолить только Иисус Христос»[9]. 

Приняв Иисуса за пророка, самарянка решилась спросить о поклонении Богу. Она, как и все самаряне была уверена, что в вопросе поклонения преимущество у горы Гаризим. С одной стороны место поклонения для неё было важным вопросом, но при этом её жизнь была полна грехов. Возможно, разговор о поклонении Богу был выражением самарянки её желания найти Господа и раскаяться в своих грехах. Она хотела знать, как и где угодить Богу. Иисус ей отвечает, что приходит время новых отношений с Богом, нового поклонения. Он говорил женщине, что для того, чтобы найти Бога, не нужно никуда специально ходить - ни на гору Гаризим, ни на гору Сион. Ей не нужно приносить жертву в каком-то особом месте. Теперь подлинное поклонение Богу не имеет географических границ.

2.1 Ветхозаветнее поклонение

Поклонение Ветхого завета было связано с десятью заповедями и множеством предписаний, относительно жертвенных приношений. Кроме того, поклонение было связано с местом Божьего присутствия. Когда Господь вел Израильский народ в землю обетованную, Он заповедал: «когда перейдете Иордан и поселитесь на земле, которую Господь, Бог ваш, дает вам в удел, и когда Он успокоит вас от всех врагов ваших, окружающих вас, и будете жить безопасно, тогда, какое место изберет Господь, Бог ваш, чтобы пребывать имени Его там, туда приносите всё, что я заповедую вам: всесожжения ваши и жертвы ваши, десятины ваши и возношение рук ваших…»(Вт.12:10-11)[1]. Эта заповедь особо повторяется в следующих стихах, «Берегись приносить всесожжения твои на всяком месте, которое ты увидишь; но на том только месте, которое изберет Господь, в одном из колен твоих, приноси всесожжения твои и делай все, что заповедую тебе». (Вт. 12:13-14)[1]. Из сего видно, как строго Господь повелел Израилю ее исполнить. Из дальнейшего хода повествования истории Израильского народа известно, что место, о котором говорил Господь, что изберет его для поклонения Себе - это город Иерусалим, а еще конкретней - храм в Иерусалиме. Итак, в Ветхом Завете Бог привязал поклонение Себе только к одному месту, которое Сам избрал - к Иерусалимскому храму.

Господь говорит самарянке, что было время, когда место было очень важным в поклонении. Но наступает время, когда поклонение более не будет связано с местом, но главным станет отношение, - поклонение в духе и истине.

Важно попытаться понять принципы поклонения, ибо поклонение - это основание христианства. Поклонение больше песен, слов, или каких - то религиозных обрядов. Поклонение - это вся жизнь, посвящённая Богу.

Если рассматривать синодальный перевод Библии, то в словах Иисуса о поклонении, слово «в духе» написано с маленькой буквы. Это даёт основание сделать вывод, что речь идёт не о Духе Святом. «Термин «в духе» означает, что поклонение не привязано физически к определенному месту. Термин «истина» в греко-говорящем мире заключал в себе больше интеллектуальную составляющую, тогда как в древнееврейском языке в его основе - понятия о верности, надежности, достоверности»[6].

Сегодня существует множество вариаций на эту тему. Это одно из мест Писания, о котором сложно размышлять однозначно, но если Иисус говорил буквально не о Духе Божьем, то Его разговор был направлен на внутренние процессы, происходящие в духе людей, ищущих Господа. Речь о внутренних, невидимых преобразованиях, которые направлены на соответствие истине Божьего Слова. Иисус открыл новые формы поклонения в храме Духа Святого. Этим храмом являются верующие люди. Поклонение теперь рождается внутри человека. «Поклонятся Богу можно везде и всегда, поскольку дух не ограничивается временем и местом»[3, С. 511]

2.2 Храм Нового Завета

Размышляя о храме, как о месте пребывания Бога в Ветхом Завете, стоит сказать, что Новый Завет открыл новый доступ в присутствие Бога. Иисус, говоря о поклонении, открыл преимущество Нового Завета над Ветхим. «Для истинного поклонения не будут иметь никакого значения ни место, ни национальность. Главное состояние сердца»[2, С. 231]. Христос, придя на землю и совершив искупление человечества, открыл двери храма каждому верующему человеку. «Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший»[1]. Размышляя над атрибутами храмового поклонения, возможно провести параллель в концепции обитания Бога внутри человека Нового Завета. Храмовое поклонение может служить прообразом поклонения, о котором говорил Иисус.

Поклонение существует, как способ общения с Богом. В отношениях Бога и человека должен быть священник. Священник - это тот, кто представляет людей Богу. Бог свят, а люди грешные. Людям необходимо Божье присутствие. Грешный человек не может приблизиться к Богу и поэтому он нуждается в священнике, в посреднике. Сегодня поклонение Богу происходит при посредничестве нового Первосвященника Иисуса Христа. Он по праву называется Первосвященником, принеся себя в жертву за грехи всего человечества. Первосвященник, который есть у христиан, - непорочный и превознесенный выше небес. Поэтому Ему нет нужды, как священникам Ветхого Завета, ежедневно приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа. Иисус был человеком и знает переживания людей. Это единственный посредник между Богом и человеком. Только через веру в Иисуса и только, благодаря Его ходатайству, человек имеет возможность быть с Богом. «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус…»(1Тим. 2:5) «Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворенною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление. Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы, через окропление, освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!»(Евр.9 : 11-14)[1]. Христос несет служение священника, однажды принеся самого Себя в жертву, чтобы удовлетворить Божественную справедливость и примирить человечество с Богом, постоянно ходатайствуя за людей. Также как и в храме Ветхого Завета, новозаветние верующие должны приносить жертвы, но они имеют иной характер. Приношения людей Богу являются признаками их стремления иметь с Ним общение. Жертву за грехи людей принёс Иисус. «Все те жертвоприношения, которые приносили священники согласно закону, были прообразами жертвы Христа, которую Он должен был принести в должное время. Жертвы священников не могли сами по себе очистить грех, так как не были того же достоинства, что и Христова жертва. Все жертвы по закону приносившиеся священниками были всего лишь предзнаменованием того, что придет та жертва, которая по своему достоинству удовлетворит Божественное правосудие и искупит грех»[10]

Есть ещё жертвы, о которых говорит Новый Завет. Жертвы делают близким человека к Богу и Его присутствию. Первая жертва, которую ждет от людей Господь, - это «дух смиренный и сокрушенный». Об этом говорил царь Давит. Это желание Отца Христос выразил словами: «Блаженны нищие духом, блаженны алчущие и жаждующие правды, блаженны плачущие» (Мт. 5: 6)[1]. Апостол Павел говорил Афинянам, что Бог для того и создал людей, «чтобы они искали Его, не ощутят ли и не найдут ли» (Дн. 17:27)[1]. Такое сердце - тоскующее по Богу, ищущее Его, плачущее по Нему, осознающее свою нищету, алчущее и жаждущее правды, истины, - такую жертву ждет от людей Господь. Он ждёт людей с такими сердцами. Есть другие жертвы, которые человек может принести Господу. «Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу» (Евр.13:15-16)[1].

В Новом Завете есть ещё жертва, которую верующие Нового Завета призваны приносить - и это жертва служения Богу своими силами. «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего…»(Рим. 12:1)[1]. Речь идёт о принесении в жертву Богу будничной жизни человека. Это означает, что христианам необходимо что-то делать, следует участвовать в том, что желает делать в жизни человека Бог. Каждый христианин должен служить, строить Царство Божье на земле - быть Его руками и ногами. Христиане призваны служить другим. « Тело совокупность многих членов, и каждый из них нам дан для разумного служения, говорит Писание. Нам даны руки для того, чтобы ими трудиться, служить ближнему добрым делом. Ноги даны нам, чтобы ходить на зов нуждающихся в помощи, благовествовать мир и любовь Божью. И зубы даны нам Богом не для того, чтобы “кусать” братьев своих, и язык не для того, чтобы клеветать и извергать хулу на ближнего своего, а чтобы славить им Бога, благовествовать Его любовь к грешнику, чтобы благословлять, а не проклинать. И глаза даны нам Творцом не для того, чтобы ублажать себя греховным созерцанием, а чтобы видеть все, что сделала для нас рука Божья, и этим прославить великого Создателя»[10].

Здесь также можно говорить о признании Иисуса Господом своей жизни и сдаться Его верховному правлению. Другими словами, это пожертвовать Ему свое прежнее «я». Отказываясь от своего грешного «я», человек обретаем в Иисусе смысл жизни и становиться новым творением во Христе. Приносить Богу такую жертву нужно не раз в год, не раз в неделю. Нужно быть ею постоянно - стать жертвой живой Богу. «…поклонение - это наивысшая активность, на которую способен человек»[5, С. 25].Это конец плотской жизни - это значит перестать жить по плоти, перестать искать своего, распять свою плоть и свои эгоистичные желания. Это конец жизни по плоти и начало жизни по духу. Апостол Павел говорил: «Я каждый день умираю…»(1 Кор. 15:31) - это необходимое условие для того, чтобы жить для Бога. Это каждодневная смерть, которую должен проходить и переживать каждый настоящий верующий для того, чтобы жить желаниями Христа, принципами, ценностями Христа. Христиане живут по-настоящему христианской жизнью только тогда, когда умирает для себя и посвящает свою жизнь Богу и Его воле. Человек, который умер для своих желаний, полностью доверился Господу, боится только Бога, может полагаться полностью на Бога. Господь рассматривает жизнь человека, как полное его посвящение. Это касается человеческого духа, души и тела.

В поклонении Нового Завета присутствует очень важная жертва, благоугодная Богу. Это жертва материальная. Писание множество раз призывает верующих участвовать своими материальными средствами в помощи другим людям. Павел обращаясь к Коринфянской церкви говорил о финансовом приношении: «А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, - так изобилуйте и сею добродетелью»(2 Кор.8:7)[1]. В одном из евангелий Иисус Христос оценил жертву бедной вдовы выше, чем все вместе взятое положенное богачами, потому что они клали от избытка своего, а она - от скудости своей. Иисусу понравилась её жертва. Пожалуй, в теме финансовых жертв существует больше всего разногласий среди людей. Сегодня люди, которые не считают обязательными десятину и пожертвования находят всевозможные оправдания, даже используя Библию. Но это ещё раз доказывает, как необходимы материальные жертвы не только для восполнения нужд церкви, но и для рождения в сердцах верующих доверия Богу. Десятина и приношения устанавливает доверительные отношения между человеком и Богом и определяют глубину любви человека к Богу. О состоянии духовной жизни человека можно судить по его отношению к пожертвованиям.

Очень важной жертвой поклонения Богу является жертва хвалы. «Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его»(Евр. 13:15)[1]. В Библии много раз встречается призыв, славить Господа, в том числе через песнопения или танцы. Все знают о хвале Господа, но бывают времена в жизни человека, когда совсем не хочется это делать. Здесь необходимо понимать, что хвала Бога высвобождает силу для преодоления трудностей. Бог ждет хвалы, исходящей от верующих во времена больших испытаний, трудностей, горя, болезней, демонического угнетения, искушения, трудностей во взаимоотношениях и финансовых проблем. Имеет огромное значение в отношениях с Богом то, чтобы христиане приносили Ему эту жертву в трудное для них время. Когда христиане славят Бога в самых тяжелых обстоятельствах, то это действительно для них жертва. Частью жертвы хвалы является направление мыслей к Господу. Это требует определенных усилий и должно происходить во время повседневной жизни верующих. Жертва хвалы является фундаментом в жизни детей Божьих. Невозможно быть сильным христианином, без осознания значения жертвы благодарения и хвалы. Более всего другого Бог желает видеть благодарное и хвалящее Его сердце. Хвала - это жизненная необходимость каждого христианина. Общительность тоже является жертвой, угодной Богу. «Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу»(Евр. 13:16)[1]. Большинство людей хотят и любят общаться, они просто нуждаются в этом. Даже дисциплинарные взыскания среди верующих, описанные Новом Завете, касались общения. И потому христиане должны быть готовы к взаимному общению. Христос объединил свой народ, назвав их Церковью. При этом Он пообещал, что именно Церковь станет тем сообществом людей, которое устоит в борьбе с сатаной. В своём послании Иоанн говорил, что общительность верующих является показателем их отношений с Богом. «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха»(1 Ин. 1:7)[1]. В оригинале слово «общительность» в переводе с греческого значит: взаимоотношения, соучастие, общение, подаяние, пожертвование. Настоящая общительность - это не просто разговоры и беседы, но способность христиан быть соучастниками жизни других людей. Сегодня чаще находится повод не общаться с кем либо, чем повод к сближению. По разным причинам с некоторыми просто не хочется общаться. Не только на уровне личности, но на уровне церквей или деноминаций. В рассматриваемой истории об Иисусе и самарянке видно, что Иисус принёс эту жертву общительности. Общительность строится на способности прощать и принимать других людей, как это делает Господь. Если христианин не научится строить взаимоотношения с окружающими людьми, то в результате окажется одиноким. Жертва общительности разрушает человеческий эгоизм, ведущий к одиночеству. Сегодня среди тех, кто считает себя верующими, множество людей, которые не поняли важность общения. Такое состояние ведёт к отверженности и заканчивается оставлением церкви.

Поклонение Богу подразумевает способность наступать на собственные амбиции, ради Божьего присутствия. Именно в общении верующие могут поддерживать друг друга, исправлять друг друга, служить друг другу и совместно служить Богу.

Итак, сам принцип приношения жертв Богу, как выражение поклонения, остался неизменным. Он не был аннулирован в Новом Завете. Принцип жертвы ведёт к сердцу Бога. Бог продолжает требовать жертву от Своих детей. Жертвы является демонстрацией веры человека. Изменился только характер этих жертв. Если евреи приносили животных и птиц, буквально приносили плоды земли Господу, то христиане теперь приносят Ему плод уст, хвалу, плод покаянного сердца. Поклонение через жертвы перешло на качественно иной, духовный, а не буквальный уровень. Это и есть истинная сущность поклонения. Основным атрибутом ветхозаветнего храма был ковчег завета, в котором хранились каменные скрижали с написанными на них десятью заповедями. Заповеди являлись Словом Бога, которое Он дал своему народу для обеспечения их благочестивой жизни, и которое является истиной. Когда речь идёт о поклонении Богу, невозможно не говорить о роли истины в жизни христианина. Поклоняться духовно значит поклоняться согласно истине Божьей. Пришествие Иисуса Христа не стало основанием для отмены заповедей Ветхого завета. Иисус учил своих последователей быть послушными Слову Бога, которое является основанием христианской веры. На вопрос юноши, что ему делать, чтобы наследовать жизнь вечную, Господь Иисус Христос ответил: «Соблюдай заповеди!» и перечислил ветхозаветние заповеди (Мт. 19:16-22)[1]. Новозаветние отношения Бога и человека тоже определяются Божьим словом. Аппостол Иоанн писал: «А что мы познали Его, узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаем, что мы в Нем»(1 Ин. 2:3-5). Господь в своих беседах нередко ссылался на ветхозаветные заповеди и давал им более глубокое и совершенное понимание. Он никогда их не отменял. Господь Иисус Христос раскрыл глубокий смысл всех заповедей, объяснив, что по сути они сводятся к учению о любви к Богу и ближним: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всем разумом твоим, а ближнего своего, как самого себя... На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мт. 22:37-40)[1]. Иисус давал понимание, что значение десяти заповедей заключается в том, что они ясно и точно определяют, в чем должна выражаться любовь, которая является основанием отношений Творца и человека. Иисус пришёл не для того, чтобы отменить или нарушить Закон, а для того, чтобы исполнить его и донести до верующих истинный духовный смысл заповедей Божьих. «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом.(Евр. 8:10)[1]. Если заповеди Ветхого завета касались больше плотских действий, Новый завет указывает на внутреннее преображение человека, которые выражаются в повседневной жизни. Именно внутреннее согласие со Словом Бога является выражением почитания и поклонения Ему. Невозможны отношения с Богом без послушания Его Слову. Так важно понимать значение послушания, важно знать Бога, Его характер, искать Его волю, учиться слышать Его, видеть руку Его в жизни и с радостью повиноваться Ему, потому что в этом благо, счастье и жизнь для всякого человека. На протяжении всей Библии видно неизменное стремление Бога научить человека послушанию Его Слову, поставить человека в правильные взаимоотношения с Самим Собой. Он учит, а затем испытывает, будет ли человек послушен Его Слову. Послушание Богу основывается на доверии Его Слову, Его Духу, Его руководству. Если нет веры, нет послушания, а непослушание приводит к неверности и расторжению связи с Богом, разрушению взаимоотношений с Ним. Писание раскрывает изменение людских судеб в зависимости от их послушания или непослушания Богу. Люди, которые пребывали в воле Божьей, повиновались голосу Божьему, были послушны заповедям Божьим, получали милость от Бога, наследовали благословение в жизни настоящей и будущей. Необходимо искать волю Божью, стремиться к ней, любить повеления Бога, размышлять о них, хранить их в сердце. Для этого необходимо возрастать в вере, в знании Священного Писания, в познании Бога и Его воли, в освящении и посвящении Богу, чтобы яснее понимать Его водительство и знать Его голос. Бог может говорить через Библию или Духом Святым лично к духу человека. Слово Священного Писания для всех обще, но Дух Святой дает конкретные указания в конкретных обстоятельствах каждоговерующего. Он может учить, обличать, утешать, останавливать, испытывать, давать откровения, руководить и давать советы. Действия Божьи могут быть отличны в отношении к разным людям. Поэтому так важно лично знать Господа. Поклонение Богу и послушание Его Слову неразделимые понятия. «Мы должны поклоняться из сердца, искреннего перед Богом, ведя жизнь, отражающую истину и чистоту. Попросту говоря, это означает, что мы должны поклоняться в непорочности» [4, С.100]. Своей жизнью и учением Иисус Христос раскрыл истинный духовный смысл десяти заповедей и показал желание Творца видеть свой народ святым и непорочным. «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный»(Мт. 5:48 )[1]. 



3. ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ В ПОКЛОНЕНИИ

Верующие Нового завета являются Божьим народом, которых Господь объединил в Церковь Свою. Именно Церковь должна стать не просто собранием людей, но сообществом поклонников Бога. «В новозаветные времена на место ветхозаветнего храма приходит Церковь, Тело Христово, живой и святой храм Господень»[6, С. 1041]. Всё о чём говорил Иисус самарянке, касается поместной церкви, как в целом, так и каждого христианина отдельно. И первосвященство Христа, и священство всех верующих, и жертвенность, и истина - всё это является основанием существования церкви.

На христиан переходит священство ветхозаветнего храма. Теперь христиане - «царство священников» и народ, взятый в удел (1 Пет. 2:5-9)[1]. В церкви все христиане подобно Христу становятся в служение Богу, принося себя в жертву. Они добровольно отдают себя в послушание Богу, чтобы через них Господь осуществлял Свою волю. Можно сказать, что священство Церкви как Тела Христова - продолжение священства Христа, Главы этого Тела. Иисус приобщает к Себе и Своему священству всех людей. В этом смысле все, вступающие с Богом через Христа в Новый Завет, принимают посвящение и помазание Святого Духа. Таким образом, вся христианская жизнь становится священнодействием.

Также как у левитов и священников Ветхого завета, христиане имеют множество функций и служений в церкви. Всякий человек по мере своего таланта, дара, способностей призван служить Богу и ближнему. Верующие отличаются способностями, данными им Духом Святым. В Новом завете весь народ Божий принадлежит Богу и имеет своим уделом служение Ему. Таким образом каждый обязан исполнить долг священства, который заключается в помощи другим приближаться к присутствию Бога. В обязанность всех верующих входит приводить людей к Богу, наставлять теми знаниями, которые они получили от Бога, делая их последователями Иисуса Христа. Как Иисус, будучи Первосвященником церкви, является Посредником между Богом и людьми, так и церковь призвана приводить к Христу все народы. Все верующие посредством жертвы Христа могут входить во святилище Бога. Священство - это выражение поклонения.

Священство всегда связано с жертвоприношениями. Невозможно представить современную церковь без способности чем - то жертвовать ради служения Христу. Это касается как церкви в целом, так и каждого христианина. Все жертвы новозаветних верующих, о которых говорилось ранее, имеют воплощение в ежедневной жизни церкви. Способность каждого члена церкви приносить Богу различные жертвы выливается в общую жертвенную жизнь поместной церкви. Жизнь церкви должна выделяться на фоне жизни любых других сообществ, не являющихся собранием христиан. Верующие должны проявлять в своей жизни преобразующую силу Христа. Церковь должна жить так, чтобы окружающие знали, что она принадлежат Ему. Сегодня в церкви имеют место различные формы жертв. Любая сфера жизни церкви связана с принесением жертвы. Иногда среди христиан можно услышать учение, что жить нужно только, имея внутреннее побуждение к каким - то действиям. Но в реальности, не всегда приходиться делать то, что хочется, или то, что нравится. При этом необходимо от чего - то отказываться, принося жертву служения Богу и покоряясь Его Слову. Жертва есть в сердце Бога и должна стать жизнью Его церкви.

Спасая людей, Бог делает церковь инструментом для совершения Своих Божественных дел. В этом и заключается сущность спасения и принадлежности к поместной церкви. Спасение это не просто избавление от вечной погибели, это радикальное изменение жизни и согласие стать частью Божественного плана. Обращаясь к Богу, человек, живший прежде для своих целей, получает новое направление, новый смысл и новые, Божьи цели для своей жизни. С момента рождения свыше человек отдаёт свою жизнь Христу, становясь на путь жертвенного поклонения Ему. Многим сложно согласиться с руководством Бога для своей жизни, но другого пути к обетованиям Божьим не существует. Целью каждого христианина является созидание церкви, которая является местом жертвенного поклонения Ему.

Жизнь церкви руководствуется Словом Божьим, записанным в Библии. Именно в Своём слове Бог определил жизнь верующих в общине. Библия определяет правильность учения любой церкви. Поклонение Богу в церкви должно быть в рамках Слова. Если церковь хочет поклоняться в истине, она должна поклоняться согласно Слову Божьему. Отвержение авторитета Писания всегда приводит церковь к проблемам. Библия всегда занимала особое место в церковном служении. Она должна быть центром церковного поклонения. Проповедь Слова Божьего является подачей небесного хлеба для духовной жизни церкви. Выполнение всех основных задач Церкви Божьей на земле немыслимо без проповеди Божьего Слова. Наряду с непосредственны использованием псалмов в качестве основы поклонения многих христианских деноминаций, чтение и изучение Библии во время Богослужения в большинстве церквей говорит о том, что Библия по-прежнему остается главным средством общения Бога со своим народом. Чтение и изучения Писания играет ведущую роль в поклонении многих поколений христиан. Читая и изучая Писание, христиане возрастают в отношениях с Богом, более полно постигают Его истину и начинают жить в соответствии с Евангелием Иисуса. Это является жизненно важной частью христианского образа жизни.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, Библия является фундаментом христианской жизни. Её необходимо читать и изучать для практического применения. Писание требует тщательного исследования. Очень важно для каждого человека научиться правильно, толковать каждую мысль Библии. Христиане не должны толковать Слово Божье, как вздумается. Существуют определенные принципы толкования Писания. Самая распространённая ошибка толкователей Библии - это поверхностное чтение, а также вырывание отрывка из контекста. Невозможно правильно понять смысл библейского отрывка без учета окружающего его контекста.

Многие места в Писании сложно понять, так как существуют определённые барьеры между временем, когда писалась Библия и современностью. Принципы герменевтики дают возможность наиболее точно понимать то, о чём говорит Библия. Понимание этих принципов помогает христианам строить свою жизнь в соответствии со Священным Писанием. Именно неправильное понимание людьми различных мест Писания рождает еретические учения и заблуждения.

Применяя правила толкования Писания, можно сделать вывод, что в разговоре с самарянкой Иисус говорил о совершенно новом формате поклонения Богу, отличающимся от поклонения тех времён.

Земной храм и связанные со служением в нем заповеди закона Моисея прекратили свое существование, исполнившись в Иисусе. Главное условие для поклонения в духе и истине, угодного Богу, - стать новым творением во Христе Иисусе. Нынешнее поклонение Богу - это внутренняя жизнь человека, направленная на уподобление Христу. Поклоняться Богу в духе - значит поклоняться Ему изнутри. Это значит быть искренними в поклонении. Оно начинается с взаимоотношений человека с Богом. Способности человека к поклонению напрямую зависят от того, насколько близки отношения человека с Иисусом и насколько он послушен Ему. Принципы поклонения действуют внутри человеческого духа, поэтому они оказывают невидимое влияние, результаты которого со временем становятся видимы. То, над чем человек позволяет размышлять своему разуму, на чем останавливает свой взгляд, чем заняты его мысли, оказывает прямое воздействие на внутреннее состояние.Истинное поклонение рождается, происходит от осознания глубины спасения, от осознания богатства славы спасающей благодати. Поклонение преображает людей. Оно производит плод и приводит людей в Божье присутствие.



БИБЛИОГРАФИЯ

Библия.Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. Москва: Российское Библейское общество, 2007.

Райл Д. Размышления над Евангелием от Иоанна/Пер. с анг. - Минск:2002. --415с. библия евангелие иоанн завет

Райри Ч. Основы богословия/Пер. с анг. - Санкт - Петербург: Библия для всех,1997. - 656с.

Сордж Б. Исследование поклонения. СПб. Новое и Старое, 2001. - 659с.

Принц Д. Благодарение, хвала и поклонение. - Львов: Из - во «Тимофей»,2004.- 50с.

Ринекер Ф. Библейская энциклопедия Брокгауза / Майер Г. - Кременчуг: Изд - во «Христианская заря», 1999.- 1120с.

Поклонение в духе и истине. Доступен из: http:life-for-god.org/page_id1393/

Отличительные черты евангелия от Иоанна. Доступен из: http://www.ioann-.bogoslov.ru/all/biblio/books/var/evangelie.htm

Размещено на Allbest.ru