Феномен глоссолалии в церкви "Новое Поколение"
Феномен практики глоссолалии, ее анализ с точки зрения современной лингвистической науки. История распространения харизматического движения. История возникновения церкви "Новое Поколение", проявление феномена глоссолалии в основе ее культовой практики.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | курсовая работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 09.11.2011 |
| Размер файла | 67,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
Государственное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
АМУРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ (ГОУВПО "АмГУ")
Кафедра религиоведения
КУРСОВАЯ РАБОТА
на тему: "Феномен глоссолалии в церкви "Новое Поколение"
по дисциплине: "Психология религии"
Благовещенск 2009
Содержание
- Введение
- 1. Феномен практики глоссолалии
- 1.1 Сущность феномена глоссолалии
- 1.2 Глоссолалия с точки зрения современной лингвистической науки
- 1.3 Феномен глоссолалии в современном христианстве
- 1.4 История распространения харизматического движения
- 2. Феномен глоссолалии в церкви новое поколение
- 2.1 История возникновения церкви новое поколение.
- 2.2 Глоссолалия в церкви Новое Поколение
- Заключение
- Библиографический список
Аннотация
Работа ___ c., 49 источников, 1 приложение.
Глоссолалия, измененное состояние сознания, культовая деятельность, нейропсихологические процессы, неопятидесятничество, Новое Поколение, прихожане, протестантизм, психолингвистика, психология религии, пятидесятничество, стандартизованное интервью, супрасегментальные структуры, трансперсональные состояния, пастор, харизматы, церковь, экстаз.
Данная работа посвящена рассмотрению и анализу феномена глоссолалии в культовой деятельности церкви Новое Поколение. В работе представлены сведения о научной разработанности данной темы, различные подходы в изучении глоссолалии, краткая история развития глоссолалии как религиозной практики в пятидесятнических церквях. Дается обзор основных направлений деятельности церкви Новое Поколение, подробно рассматривается культовая деятельность организации. В ходе данного исследования были использованы метод интервью и метод включенного наблюдения.
Введение
Данная научная работа направлена на изучение феномена глоссолалии в протестантских общинах, на примере деятельности церкви Новое Поколение. Данная религиозная организация является официальным региональным отделением международного объединения протестантских церквей Новое Поколение. На сегодняшний день в городе Благовещенске церковь Новое Поколение является самым крупным религиозным объединением протестантского толка, в котором практикуется глоссолалия. Глоссолалия является частью культовой деятельности. Представляет из себя интересное явление
Актуальность темы исследования. В рамках дисциплины "психология религии", данная тема представляется исследователю наиболее актуальной. В предыдущей работе автор исследовал аспекты социальной деятельности церкви Новое Поколение. Тема культовой деятельности была затронута поверхностно. Для комплексного рассмотрения деятельности данного религиозного объединения необходимо рассмотреть культовую деятельность церкви Новое Поколение, особо выделить психологический аспект и дать религиоведческую оценку. Основой культовой деятельности в данном религиозном объединении является практика глоссолалии.
На региональном уровне, а именно в городе Благовещенске, данная тема в трудах исследователей прямо не затрагивалась. На основе культовой деятельности церкви Новое Поколение исследователь путем включенного наблюдения и посредством интервью со служителями церкви попытался описать феномен глоссолалии с позиций религиоведения. Глоссолалия как религиозная практика встречает часто комплекс непонимания со стороны как населения, так и органов власти, как она следствие представляется часто в негативном свете. Автор считает необходимым внести ясность и понимание по данному вопросу в ходе рассмотрения темы с позиций объективности. На данном этапе исторического развития наметился постепенный сдвиг в оценке деятельности данного религиозного объединения в положительную сторону. В силу исторических особенностей большую долю населения на территории Дальнего Востока составляют люди, исповедующие протестантизм с харизматическим уклоном, т. н. пятидесятники. Это движение имеет потенциал к росту. Эта причина и еще ряд других определяют необходимость всестороннего изучения данного религиозного объединения и других новых религиозных объединений, практикующих глоссолалию.
Степень научной разработанности темы.
Феномен глоссолалии на сегодняшний день остается не до конца изученным и многогранным явлением, привлекающим внимание ученых из разных отраслей науки.
На сегодняшний день существует огромное количество работ, прямо и косвенно посвященных глоссолалии.
Основными источниками для написания данной работы, стали ряд книг и статей, посвященных непосредственно глоссолалии. Также были проанализированы источники, косвенно затрагивающие глоссолалию с разных точек зрения.
Книга Торчинова Е.А. "Религии мира. Опыт запредельного: психотехника и трансперсональные состояния" посвящена как раз психическим феноменам в религиях. Настоящая книга впервые была опубликована в 1997 году и сразу стала научным бестселлером: это была первая в отечественной, а в значительной степени и в мировой науке попытка представить религию в качестве целостного психологического феномена. Евгений Алексеевич Торчинов являлся выдающимся ученым-религиоведом, обосновал и развил принципиально новый психологический подход к истолкованию феномена религии, исходя из понятия глубинного религиозного опыта как особой психологической реальности, активно используя при этом разработки представителей трансперсональной психологии.
глоссолалия церковь новое поколение
Одним из источников, непосредственно посвященных глоссолалии стала работа Герхарда Хазела "Дар языков".
Герхард Хазел являлся доктором наук, был одним из известнейших богословов конца двадцатого века. Всю жизнь посвятил изучению Библии. Результаты своих исследований он опубликовал в 19-ти книгах и статьях, число которых превышает 300. Он принимал участие в написании двух томов Нового международного комментария по Ветхому Завету. В работе "Дар языков" описывается современный феномен глоссолалии в том виде и последовательности, как она развивалась в XX в.
В книге анализируются "языки" как характерная черта в религиозном движении XX в. Обращено внимание на проявление глоссолалии в нехристианских религиях и приводится результаты исследований глоссолалии, проведенных как в христианских, так и в языческих религиях различными признанными учеными и богословами. В работе особое внимание уделено лингвистическому изучению терминологии, употребляемой в Библии для описания "иных языков" (глоссолалии).
Работой, которая легла в основу понимания термина "глоссолалия" стала статья Кобызова Р.А. в энциклопедическом словаре религиоведения. В данной статье раскрывается содержание понятия глоссолалии: с точки зрения психологии, лингвистики, религиоведения и т.д. Представлены разновидности глоссолалии и где она применяется
Следующей работой, посвященной глоссолалии, является статья в журнале "Религиоведение" под названием "Пятидесятничество и феномен "иных языков" в Новом Завете", авторы А.К. Погасий и А. К Нефедкин. Статья содержит сведения об истории возникновения протестантских церквей, практикующих глоссолалию, их развитии и распространении. В ней также говорится о том, что представляет собой глоссолалия, какое обоснование в Священном Писании имеет данная практика.
Заслуживает пристального внимания работа В. Суханова под названием "Дар языков в Древней Церкви". Была опубликована в епархиальном журнале "Вера и жизнь" в 1914 г. В данной работе автор приводит библейскую терминологию в области глоссолалии. Анализирует библейские сюжеты, объясняющие сущность глоссолалии.
Статья в журнале религиоведение под названием "Неохаризматизм: часть пятидесятничества или новое религиозное движение?" автором, которой является О.В. Куропаткин. В данной статье кратко приводится история возникновения неопятидесятнических движений тринитарного толка. Далее рассматриваются основные компоненты, характеризующие пятидесятничество как религиозное движение и проводится их анализ. Данная статья помогает лучше понять сущность харизматических объединений, практикующих глоссолалию.
В ходе написания курсовой работы был использован учебник В.П. Белянина "Психолингвистика". В учебнике феномен глоссолалии затрагивается косвенно. В ряде интернет статей о глоссолалии имеются ссылки на данный учебник при объяснении глоссолалии как психолингвистического феномена. В учебнике представлены основные проблемы психолингвистики. Освещаются общие вопросы речевой деятельности и приводятся конкретные примеры из отечественной и зарубежной литературы.
Статья "Интерпретация харизматических религиозных феноменов с точки зрения психологии" под авторством С.А. Белорусова. рассматривает глоссолалию с точки зрения психологии. Приводится несколько подходов в ее изучении. В статье отмечаются функции и психотерапевтическое действие глоссолалии.
Также в ходе написания курсовой работы были использованы интернет ресурсы и материалы интервью с представителями церкви Новое Поколение.
Объектом данного исследования является феномен глоссолалии как религиозной практики.
Предметом исследования выступает культовая практика церкви Новое Поколение.
Цель исследования - получить детальное представление о практике глоссолалии, провести анализ разных теорий, объясняющих феномен глоссолалии.
Задачи исследования:
1) Определить сущность феномена глоссолалии;
2) Рассмотреть феномен глоссолалии в христианстве;
3) Проанализировать историю появления харизматических движений протестантского толка, практикующих глоссолалию;
4) Проанализировать разные теории, объясняющие глоссолалию;
5) Описать практику глоссолалии в церкви Новое Поколение.
Научная новизна работы. Новизна данной темы исследования заключается в том, что деятельность церкви Новое Поколение, в том числе культовая практика, в недостаточной степени освещены и в силу этого требует более детального рассмотрения. Ходе работы применялись следующие методы:
метод личного стандартизованного (формализованного) интервью;
метод включенного наблюдения;
анализ статей и публикаций;
анализ материалов СМИ;
анализ научной литературы по данной проблематике.
Положения, выносимые на защиту.
1) Глоссолалия является не до конца изученным явлением и представляет интерес для ученых из разных отраслей науки. Существует множество работ, рассматривающих с разных углов это явление, но до сих пор данная тема является предметом полемики.
2) Глоссолалия является распространенным явлением как в религиозной так и в нерелигиозной сферах. В работах антропологов, лингвистов, психологов, религиоведов и др. отмечается проявление глоссолалии.
3) Христианская и нехристианская глоссолалия идентична. Ряд ученых пришли к единому мнению, что глоссолалия в разных ее проявлениях есть одно явление.
4) Глоссолалия наиболее распространена в харизматических направлениях пятидесятничества. На сегодняшний самыми известными и широко распространенными группами, практикующими глоссолалию, являются пятидесятники харизматы.
5) В культовой практике церкви Новое Поколение глоссолалия играет большую роль. По словам служителей церкви, глоссолалия входит состав богослужения и имеет большое значение для верующих.
Практическая и теоретическая значимость работы. Данная работа продолжает комплексное исследование церкви Новое Поколение как нового религиозного движения и впоследствии может быть включена в состав дипломного проекта.
1. Феномен практики глоссолалии
1.1 Сущность феномена глоссолалии
Глоссолалия имеет очень глубокие исторические корни и существовала задолго до появления христианства.
Феномен практики глоссолалия на сегодняшний день представляет большой интерес для ряда ученых: религиоведов, антропологов, лингвистов, психологов и др.
Это слово происходит от греческого языка глцууб - язык и л лЭщ - говорить (лепетать) /36, с.315/. Феномену глоссолалии дают ряд определений. В общем виде глоссолалия - это явление, характеризующееся произнесением бессмысленных слов, или словосочетаний, сохраняющих некоторые признаки речи (темп и ритм, структуру слога, относительную частоту встречаемости разных звуков), или множеством неологизмов с неправильным построением. Глоссолалия встречается у больных с некоторыми психическими заболеваниями. Может проистекать в виде нарушения артикуляции, обусловленное какими-либо патологическими изменениями языка.
Глоссолалия широко распространена как элемент религиозного культа в некоторых религиях. Особенно широкое распространение данная религиозная практика получила в харизматических ответвлениях протестантизма.
В данном контексте глоссолалия представляет собой практику необычного речевого поведения. При определенных условиях она может характеризоваться автоматизмом, экспрессией, эмоциональной насыщенностью, пограничными состояниями психики в виде транса, экстаза, галлюцинаций. Обычно выражается в форме непонятных для окружающих слов и словосочетаний, странных звуков, сохраняющих фонетические и речевые признаки языка (структура, темп, ритм, частота). Фонетически глоссолалия имеет сходство с лепетом, бормотанием, иностранной речью, напевом и др/37/.
Таким образом, элементы глоссолалии, имея внешнее сходство с языком, не являются единицами ни одной языковой структуры, не подчиняются общим для всех языков правилам. Поэтому глоссолалию можно определить как бессмысленное, но фонологически структурированное человеческое высказывание, которое не имеет систематического сходства ни с одним естественным языком, живым или мертвым. Глоссолалия выступает в этом определении как форма псевдоязыка, причем ее система фонем, как замечено лингвистами, связана с привычным языком верующих.
Как было сказано выше, глоссолалия схожа с лепетом. Таким образом можно провести параллели между глоссолалией и таким периодом освоения языка, каким является лепет (7-8,5 месяцев) и модулированный лепет (8,5-9,5 месяцев). В этом возрасте, как общепризнано психолингвистами, ребёнок тренируется в произношении звуков и слогов и в его речи можно встретить фонемы всех известных языков мира. /33, с.42/ Другой аналогией является речь при некоторых патологиях сознания, в частности, при шизофрении: "Я не верю ни в какие лекарства врачей, не доверяю людям, потому что это помачане, помахтане, вэрхмахтане, Вэрхмахт. Я это знаю, ты не имеешь понятия об этом." /33, с.175/. Существует еще множество различных точек зрения в отношении феномена глоссолалии. Важно отметить, что глоссолалия на сегодняшний день очень распространенное явление. Целенаправленно глоссолалия практикуется в религиозных объединениях, наиболее распространена в харизматических ответвлениях протестантизма, где является основой культовой практики. Также важно отметить, что глоссолалия наблюдается у "эскимосов, саами (лаппов), чукчей, кханти (остяков), якутов и эвенков, которые в своих ритуалах пользуются тайным языком, представляющим собой смесь бессмысленных слогов и национального языка
1.2 Глоссолалия с точки зрения современной лингвистической науки
С точки зрения лингвистики религиозно инспирированная речь (глоссолалия) по своим основным характеристикам аналогична речи религиозно неинспирированной". Сравнивая религиозную глоссолалию с нерелигиозной лингвисты приходят к выводу, что это феномен, который не ограничивается только христианством, или даже просто религиозным поведением. Она также практикуется людьми нерелигиозными, в частности, атеистами и агностиками.
В круг интересов современной лингвистики входит выявление факторов, определяющих язык и его корни. В результате исследований лингвисты пришли к выводу, что в глоссолалии отсутствуют базовые структуры человеческого языка как системы когерентных коммуникаций.
Профессор отделения лингвистики университета Торонто Уильям Самарин после более чем десяти лет тщательных исследований опубликовал объемистый труд, посвященный исследованию глоссолалии с точки зрения лингвистики под названием "Языки человеческие и ангельские". В этой работе Самарин совместно с другими лингвистами опроверг мнение, что глоссолалия есть ксеноглосса, т.е. некий иностранный язык, который может быть понят другим человеком, с этим языком знакомым/42/. Самарин пришел к выводу, что глоссолалия есть псевдоязык. Он привел доводы о том, что когда глоссолалию начинают изучать с помощью всего научного аппарата лингвистической науки, выясняется, что это лишь видимость языка, глосса, как бы хорошо она ни была организована, не есть образец человеческого языка, так как она не организована внутренне, не имеет отношения к воспринимаемому личностью миру. Самарин определил глоссолалию как "Лишенное логики, полумладенческое бормотание, имеющее искусственное фонетическое сходство с языком/42/. Глоссолалия - бессмысленная, но фонетически структурированная человеческая речь, являющаяся с точки зрения самого говорящего настоящим языком. Систематического сходства с нормальным языком, живым или мертвым, нет. Результаты исследований профессора Самарина фигурируют в различных научных статьях и являются основой многих дискуссий о лингвистических формах и языковой природе глоссолалии.
Опираясь на выводы, полученные различными исследователями, которые изучали глоссолалию со всех возможных углов зрения и с использованием различных методов, у нас нет иного выхода, как признать, что феномен "иных языков", или - здесь - глоссолалия, есть нечто иное, чем говорение на каком-либо из известных древних или современных языков. С этим выводом согласуются и исследования Самарина и других более ранних и последующих исследователей.
Другим известным ученым, исследовавшим феномен глоссолалии с точки зрения психолингвистики является психолог-антрополог и лингвист Фелиситас Д. Гудман. Она принимала участие в изучении англо-, испано - и майя-говорящих пятидесятнических общин в Соединенных Штатах и Мексике. Как и другие исследователи до нее, она сравнивала магнитофонные записи нехристианских ритуалов в Африке, Борнео, Индонезии и Японии. Она опубликовала полученные результаты в весьма обширной монографии/42/. Гудман приходит к выводу, что если принять во внимание все черты глоссолалии, т.е. сегментальную структуру (звуки, слоги, фразы), и их супрасегментальные элементы (а именно: ритм, ударения и в особенности общую интонацию), они надлингвистически и надкультурно идентичны/42/.
Гудман пришла к выводу, что глоссолалия христианская и глоссолалия последователей нехристианских (языческих) религий не отличаются друг от друга. Все формы глоссолалии "надлингвистически и надкультурологически идентичны" в отношении их сегментальной структуры и супрасегментальных элементов. Гудман описывает другой ключевой элемент для анализа глоссолалии как всемирного феномена в любой религии, будь она языческая или христианская. Гудман подводит нас к выводу, что глоссолалия христиан и нехристиан по сути одно и то же.
С научной и лингвистической точки зрения христианская глоссолалия не отличается от практикуемой в нехристианских (языческих) религиях. Все формы глоссолалии идентичны с точки зрения их структур.
Гудман в своей работе пришла еще к двум выводам. Она заявила, что корни глоссолалии не уходят в гипнотическое состояние, как полагали некоторые исследователи прежде. Она утверждает, что глоссолалия - результат нейропсихологических изменений, в просторечии именуемых трансом. Тем самым она определяет глоссолалию как огласованную схему, речевой автоматизм, который появляется как субстат транса и прямо отражает в сегментальных и супрасегментальных структурах нейропсихологические процессы, свойственные сознанию в этом измененном состоянии (т.е. трансе) /42/.
Другой важный вывод, полученный Гудман, касается того мнения, будто глоссолалия есть просто ненамеренный спонтанный выброс слов или что-нибудь в этом роде. Напротив, Гудман утверждает, что глоссолалия есть в действительности приобретенное поведение, ненамеренное или, в некоторых случаях, осознанное"/42/. Другие, более ранние исследователи, специально акцентировали внимание на том, что субъектам феномена предварительно давались инструкции, как говорить на "иных языках", т.е. участвовать в глоссолалии.
Как вывод можно подвести, что глоссолалия есть форма лингвистической экспрессии, представляющей надкультурологически то же самое, что и с точки зрения лингвистической, вне зависимости от характера и места проявлений. Это приобретенное речевое поведение, которому можно научиться осознанно или каким-либо другим образом.
Доктор философских Угринович в работе "Психология религии" рассматривает глоссолалию как бормотание нечленораздельных звуков. Угринович пишет о том, что глоссолалия происходит в определенных (как правило, сравнительно кратковременных) ситуациях, когда верующий, доведенный до состояния экстаза, теряет сознательный контроль над своей психикой/41, с.51/.
1.3 Феномен глоссолалии в современном христианстве
Для большого числа людей, являющихся представителями так называемых пятидесятнических церквей и неопятидесятнических харизматов во многих деноминациях, глоссолалия представляется типично христианским феноменом. Точно так же глоссолалия - феномен, характерный для большинства церквей, деноминаций и групп современного "харизматического движения".
Исторически глоссолалия и пятидесятничество - явление новое. В рамках современных протестантских движений глоссолалия берет начало с середины XVIII в. В недрах американского методизма периода первой волны "Великого пробуждения" взяло свой исток духовное движение, которое направляло особое внимание на личное обращение, религиозный опыт и освящение в благодати Божьей. К началу XIX в. оно развилось в т. н. "движение святости", провозглашающее возврат к "чистому Евангелию и к религии Святого Духа"/30, с.12/. Основные догматы этого движения заключались в учении о двух ступенях ("духовных благословениях") достижения спасения: обращения (вера, покаяние и "обещание Богу доброй совести", в результате чего происходит освобождение от индивидуального греха), и рождения "свыше" (перерождение старой, "ветхой", духовной природы человека в новую, данную Богом).
Часть радикальных сторонников "движения святости" образовали общины, которые стали называться пятидесятническими (по названию праздника Пятидесятницы). В основу их учения лег новозаветный рассказ о сошествии на апостолов Святого Духа на 50-й день после воскресения Иисуса Христа, в результате чего они обрели способность говорить на "иных языках"/30, с.12/.
На основании этого места Священного Писания к учению о двух ступенях спасения пятидесятники добавили учение о "третьем благословении" - крещении Святым Духом, в процессе которого каждый истинный христианин может получить Его видимые дары: способность к пророчеству, исцелению больных, чудотворению и т.д.
Крещение Святым Духом есть особое духовное переживание верующего, внешним проявлением и показателем которого является один из Его даров - глоссолалия - говорение на "ином языке".
Важно отметить, что прежде был опыт глоссолалии, а потом уже рядом последователей было предложено исследовать Книгу Деяний в поисках библейского свидетельства о подобном явлении. Таким путем идеологи харизматического пятидесятничества пришли к убеждению, что глоссолалия есть крещение Святым Духом и может быть отождествлена с новозаветным феноменом говорения на "иных языках".
После первого же проявления глоссолалии появилась личная убежденность, что исходила она от Бога и посредством ее являл Себя Дух Святой. В итоге в умах харизматов слились два источника веры в то, что глоссолалия исходит от Святого Духа. Первый - личная субъективная убежденность, будто источник феномена есть Дух Святой, а второй - соответствующая интерпретация Писания, по которому "иные языки" идентичны ныне практикуемой глоссолалии.
Из этого следует сделать вывод касательно христианской глоссолалии о том, что современная глоссолалия не опирается в своем происхождении на изучение Писания и лишь впоследствии Библия была использована для получения теологического и текстового обоснования глоссолалии и установления ее аутентичности. И еще один важный момент, что обычно харизматы, практикующие глоссолалию, указывают на два источника, используемые для установления аутентичности "иных языков". Один из источников - личная убежденность, а второй - последующий поиск обоснования в Писании. Эти два источника подчас с трудом сочетаются в смысле приоритетности. Поскольку исторический протестантизм полагает, что единственным мерилом всякого учения и практики может быть только Библия, глоссолалисты обычно рассматривают источник личного опыта сравнительно с прецедентом, имевшем место в Писании.
Основанием для христианской глоссолалии "новых языках" сказано Иисусом Христом (Мк.16: 17); о "новых", "ангельских", "незнакомых", "разных" или "иных" языках, ниспосланных на апостолов в день Пятидесятницы, сообщают Деяния апостолов (Деян.2; 10: 44-46; 1913-6); к практике Г. отсылает апостол Павел (1 Кор.12: 10; 13: 1; 14: 2-28) /30, с.16/. Христианские писатели (Ириней Лионский, Августин Аврелий, Иоанн Златоуст и др.) свидетельствуют о широком распространении глоссолалии в церкви и ересях (особенно в среде монтанистов) 1-3 вв. и постепенном угасании явления в последующие века /39, с.10/.
1.4 История распространения харизматического движения
Как уже отмечалось ранее история современных протестантских движений берет начало с середины XVIII в. Из американского методизма периода первой волны "Великого пробуждения" взяло свой исток духовное движение, которое направляло особое внимание на личное обращение, религиозный опыт и освящение в благодати Божьей. К началу XIX в. оно развилось в т. н. "движение святости", провозглашающее возврат к "чистому Евангелию и к религии Святого Духа".
Широкого распространения пятидесятничество достигло в начале XX в. в Америке. Обретая все больше последователей, пятидесятники начали создавать крупные объединения под различными названиями - Церковь Бога (1903 г.), Ассамблея Бога (1914 г.), Международная церковь истинного Евангелия (1918 г.), Объединенная пятидесятническая церковь и др.
В России пятидесятники появились незадолго до Первой мировой войны. В 1913 г. в Санкт-Петербурге образовалась первая община, которая стала называться общиной евангельских христиан в духе апостольском, основатели - И.А. Иванов, Н.П. Смородин. В результате их активной миссионерской деятельности стали возникать подобные общины в Московской, Новгородской, Витебской, Вятской губерниях, а также в Закавказье. Но наиболее многочисленным направлением пятидесятничества стали христиане евангельской веры (ХЕВ), основателем которого был И.Е. Воронаев, принявший веру в США и вернувшийся в Украину уже в советское время в начале 20-х гг.
В первые годы после октябрьского переворота 1917 г. в советском государстве сложились благоприятные условия для развития евангельского движения, поскольку главным врагом считалась государственная Православная церковь - "последний бастион царизма" и "оплот реакции". Ленин исходил из того, что "сектанты" (т.е. все евангельские движения) изначально были противниками государственной церкви и это каким-то образом объединяло большевиков с "сектантами". Поэтому при жизни Ленина по отношению к ним проявлялась некоторая терпимость.
Это позволило И.Е. Воронаеву создать Одесский областной, а затем Всеукраинский союз Христиан евангельской веры. Попытки создания союза ХЕВ в масштабе СССР не увенчались успехом, главным образом вследствие коренного изменения религиозной политики советской власти после 1929 г., в том числе в отношении "сект".
С присоединением к СССР Западной Украины, Западной Белоруссии и Прибалтики стали активно распространять свое учение христиане веры евангельской (ХВЕ), евангельские христиане святые сионисты, субботствующие пятидесятники. В 30-х гг. все направления пятидесятничества подверглись суровым гонениям со стороны властей и до 90-х гг. были запрещены, существуя в условиях подполья. Лишь в 1990 г., принятием Закона СССР "О свободе совести и религиозных организациях", а затем Закона РСФСР "О свободе вероисповеданий", общины пятидесятников перестали называть "изуверскими сектами" и вернули в правое поле российского законодательства/30 с.13/.
2. Феномен глоссолалии в церкви новое поколение
2.1 История возникновения церкви новое поколение.
Родиной церкви Новое Поколение является столица Латвии город Рига. Основателем церкви является Алексей Ледяев. В ноябре 1989 года он со своими соратниками организовал независимую общину. С течением времени движение получило очень широкое распространение по территории Латвии и за ее пределами.
В 1993 году по благословению Пастора Алексея Ледяева, в Благовещенске была основана церковь Новое Поколение, которую возглавил Александр Кипко.
В октябре 1993 года Управлением юстиции Администрации Амурской области в городе Благовещенске была официально зарегистрирована новая религиозная организация - церковь христиан веры евангельской Новое Поколение. Реакция на появление нового для города религиозного движения была неоднозначной, порой диаметрально противоположной.
В 1999 году пастором церкви стал Михаил Дарбинян. К тому времени уже семь лет несший пасторское служение в г. Екабпилс (Латвия).
Первоначально для проведения служений люди собиралась в арендованном помещении. Новым руководством была поставлена задача приобретения собственного здания, через некоторое время церковь выкупила недостроенный комплекс из нескольких зданий на ул. Горького. В ноябре 2001 года, после проведения основных строительных работ церковь обрела свое культовое здание, общей площадью 1550 кв. м. На сегодняшний день церковь Новое Поколение представляет собой центр, объединивший во Всероссийское движение численностью более 10 000 человек около пятидесяти церквей России и СНГ. Руководит этим объединением Михаил Дарбинян. Церковь развивается, принимает активное участие в жизни общества.
2.2 Глоссолалия в церкви Новое Поколение
В основе культовой практики церкви Новое Поколение лежит глоссолалия.
Богослужение в церкви Новое Поколение проходит по следующей схеме.
Собрание начинается с продолжительного пения (хвалы и поклонения). Все члены общины участвуют в таком пении, они поют вместе с так называемой "командой прославления" - группой певцов и музыкантов, ответственных за подготовку и проведение этой части богослужения. Во время таких песен люди закрывают глаза, воздевают руки к небу, поют вместе с "группой прославления" медленно покачиваясь в такт песни. Некоторые не поют, а молятся либо на родном языке, либо на "ином" языке. Так же можно выделить мажорные песни. Так называемые песни "хвалы" или "прославления". Во время таких песен люди в зале поют, размахивают руками, хлопают в ладоши, прыгают, танцуют, восклицают и т.п. Существуют воинственные песни, в которых провозглашаются истины Писания говорящие о победе Христа над "силой тьмы" и людском участии в духовной войне. Часто, несмотря на динамичность куплетов, в таких песнях припев может быть весьма мелодичным. Большая часть членов общины чередует хлопки в ладоши, воздеваниями рук и покачиванием (во время припевов). Почти каждая песня, особенно минорные, заканчивается музыкальной "глоссолалией", продолжающейся, от нескольких секунд, до нескольких минут.
Затем наступает время для проповеди Слова, которую произносит служитель церкви или приглашенный проповедник.
Особенностью проповеди в Харизматических церквах, в церкви Новое Поколение в том числе, является то, что в ней высоко ценится динамичность проповедника, которая отождествляется с "силой свыше". Возможно, по этой причине пастор и другие проповедники не связанны кафедрой и статичным микрофоном, имеют возможность двигаться по сцене.
Некоторые проповедники, позволяют себе использование вульгарной речи, сленга современной молодежи.
Проповедь оканчиваться так называемым "временем служения", т.е. временем, отведенным для молитвы за нужды (или благословение на то, или иное дело) отдельных членов церкви с возложением рук, и иногда с елеепомазанием. Затем собрание начинает поклоняться и славить Господа еще какое-то время, во время одной из песен собираются материальные пожертвования и церковные десятины. Иногда, прежде чем собирать пожертвования, один из служителей произносит "мини проповедь" о материальных пожертвованиях, стараясь ободрить людей и призвать их к щедрому даянию. До, и во время собрания люди пишут записки с молитвенными просьбами и отдают их служителям церкви. Также, некоторые подают так называемые "молитвенные платочки", за которые потом молится служитель перед всей церковью, церковь также участвует в такой молитве простирая руки к запискам и платочкам. По окончании собрания, люди забирают свои платочки и относят домой, чтобы возложить на больного человека, для того, чтобы тот исцелился (подобно опоясаниям с одежд Петра в книге Деяний) или под подушку неверующим членам семьи, дабы те были обличены силой Святого Духа и пришли к покаянию перед Богом.
Глоссолалия, по словам верующих, может "наступать" в любое время. Все зависит от состояния человека, если человек готов к этому и сам стремится, то вероятность наступления состояния глоссолалии очень велика.
По словам служителя церкви, состояние глоссолалии это отнюдь не измененное состояние сознания, т.е. человек полностью контролирует себя, все свои действия. С точки зрения служителей, как оно общепринято у пятидесятников харизматов, во время молитвы, Дары Святого Духа сходят на верующего. Его душа очищается, может открыться некая истина, разрешиться острая проблема. Дары Святого Духа проявляются в виде глоссолалии. Часть верующих произносит совершенно несвязные и непонятные звуки, другие могут начать говорить на каком либо языке. Автор данной работы во время нахождения на одном из богослужений наблюдал как один из глоссолалов произносил молитвы на латинском языке. Примечательно, что в ходе беседы с этим человеком до богослужения сложилось ясное впечатление о том, что этот человек знаниями молитв на латинском языке не обладает. Это подтверждал он сам и его соратники. Это не единичный пример, подобное происходит постоянно. Сами верующие подобные случаи возводят в разряд доказательств, обосновывающих даров Святого Духа.
Заключение
В заключение можно сказать, что существует четыре наиболее распространенных варианта объяснения природы глоссолалии как универсального феномена христианской и нехристианских религий, свойства религиозных и нерелигиозных людей. Первое объяснение состоит в том, что глоссолалия исходит от Святого Духа и действует Святым Духом. Второе: она исходит от противоположного источника, сатаны. Третья возможность заключена в том, что глоссолалия не более как следствие человеческого процесса обучения, возникшая, возможно, в результате какого-либо транса или измененного состояния сознания, и находится она вне зависимости от религиозности. Четвертая гипотеза состоит в том, что глоссолалия исходит сразу из нескольких упомянутых источников. Это подтверждает тезис о том, что нет единой точки зрения по этому поводу, глоссолалия является не до конца изученным явлением и представляет интерес для ученых из разных отраслей науки. Автор указал на то, что существует множество работ, рассматривающих с разных углов это явление, но до сих пор данная тема является предметом полемики.
Современная глоссолалия лучше всего может быть принята как приобретенное поведение, а не как один из уникальных сверхъестественных даров Святого Духа. Глоссолалии можно обучиться. Она практикуется во многих религиозных и нерелигиозных объединениях, она может войти в сферу людей религии или же укрепиться в нерелигиозной сфере жизни человека, как это происходит у гуманистов, агностиков и атеистов. В этих сферах она может использоваться с разными целями. Глоссолалия является распространенным явлением как в религиозной так и в нерелигиозной сферах. В работах антропологов, лингвистов, психологов, религиоведов и др. отмечается проявление глоссолалии
Христианская и нехристианская глоссолалия идентична. Ряд ученых пришли к единому мнению, что глоссолалия в разных ее проявлениях есть одно
Библиографический список
1. Аверинцев С. С Православие / С. С Аверинцев Философская энциклопедия Т.3 - М.: Наука, 2003.900 с.
2. Андреенко В.Г. Методы сбора социологической информации / В.Г. Андреенко, О.М. Маслова. - М.: Инфра-М, 2000. - 205 с.
3. Андреева Г.М. Социальная психология - Уч. для вузов. - М.: Аспект Пр., 2007. - 363 с.
4. Белорусова С.А. Интерпретация харизматических религиозных феноменов с точки зрения психологии. - URL: http://epifan123. chat.ru/HARISMA. htm. - 01.11.2009.
5. Библия. Книги священного писания Ветхого и Нового Завета / Библия. - М.: Российское библейское общество, 2006. - 1378 с.
6. Бранхэм У.М. Изреченное слово. - М.: Терра, 1992. - 72 с.
7. Бранхэм У.М. Святой Дух. - М.: Терра, 1995. - 72 с.
8. Бранхэм У.М. Церковь. - М.: Терра, 1999. - 86 с.
9. Бюне В. Игра с огнем: История возникновения и развития пятидесятнического и харизматического движений / перевод с немецкого - 2-е изд. - М.: Наука, 1992. - 259 с.
10. Гамбл Н. Вопросы жизни. Практическое введение в христианство. М.: Терра, 1997. - 164 с.
11. Гараджа В.И. Протестантизм. - М.: Наука, 1971. - 225 с.
12. Добреньков В.И. Современный протестантский теологический модернизм в США: его замыслы и результаты. - М.: МГУ, 1980. - 248 с.
13. Ефимова М. История протестантизма на Дальнем Востоке России. - Владивосток: Мир книги, 2007. - 244 с.
14. Зудов Ю.В. Пятидесятничество в ХХ веке: возникновение и эволюция. - СПб: Трест, 2001. - 205 с.
15. Ивлиев И. Глоссолалия в Древней Церкви. - URL: http://www.k-istine.ru/base_faith/exegetika_ivliev. htm. - 03.11.2009.
16. История религии Т.2. Учебник / под редакцией И.Н. Яблокова - М.: Высшая школа, 2004. - 676 с.
17. Каримский А.М. Теология истории и реальность: к критике протестантской эсхатологии. - М.: Знание, 1985. - 64 с.
18. Клибанов А.И. Религиозное сектантство и современность.М., ПОЛИТИЗДАТ, 1969. - 149 с.
19. Кочетков Г. Церковь и государство в современной России / Г. Кочетков - М.: Континент, 1996. - № 89 С.21 - 28.
20. Кудрявцев С. История протестантизма в России в XX веке - Иркутск, 2004. - 215 с.
21. Куропаткина О.В. Неохаризматизм: часть пятидесятничества или новое религиозное движение? / О.В. Куропаткина // Религиоведение, 2008. - № 2 С.81-94.
22. Ледяев А. Выжить, чтобы жить. М.: Рига, 2000. - 167 с.
23. Ледяев А. Бумеранг - М.: Рига, 2008. - 201 с.
24. Маркелов Д.М. Протестантские таинства: история, теология, семиотика. - Тверь: ГЕРС, 1999. - 56 с.
25. Макарова Л.С. Практическая социология: Учебное пособие. - М.: ООО Гамма Пресс, 2003. - 272 с.
26. Мельник В.И. Эаолюция современного пятидесятничества. - Львов: Высшая школа, 1985. - 160 с.
27. Москаленко А.Т. Пятидесятники. - М.: Политиздат, 1973. - 199с.
28. Роль религиозных организаций в формировании гражданского общества в России / под редакцией А.А. Нуррулаева - М.: Становление институтов гражданского общества Россия и международный опыт, 1995. - 211 с.
29. Павлов Игум. Иннокентий О статусе религии в современном обществе / Иннокентий Павлов - М.: Терра, 1995. - 287 с.
30. Погасий А.К., Нефедкин А. К Пятидесятничество и феномен "иных языков" в Новом Завете / А.К. Погасий, А. К Нефедкин // Религиоведение. - 2007 - № 2 С.12-21.
31. Полохов Д. Феномен глоссолалии (говорения на языках) у неопятидесятников с православной точки зрения. - URL: http://ansobor.ru/articles. php? id=257. - 08.11.2009.
32. Порублев Н.В. Феномен глоссалалии. - М.: Азбука-классика, 1999. - 115 с.
33. Психолингвистика. Учебник / под редакцией В.П. Белянина. - 2-е издание. - М.: Флинта: Московский психологический институт, 2004. - 232 с.
34. Религия и СМИ [Официальный сайт]. (31.10.03.) http://www.religare.ru (01.11.09.).
35. Религиоведение: социология и психология религии / под ред.С. И Самыгина. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. - 672с.
36. Религиоведение: Энциклопедический словарь / под редакцией А.П. Забияко, А.Н. Красникова, Е.С. Элбакян - М.: Академический проект, 2006. - 1257 с.
37. Саракаева А.А. Глоссолалия как психолингвистический феномен. - URL: http://www.iriney.ru/sects/50/news017. htm. - 02.11.2009
38. Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания. В 2 т. Т.1. / под редакцией М. Бурдо, С.В. Филатова. - М.: Логос, 2003. - 328 с.
39. Суханов В. О даре языков в древней церкви. - URL: http://mystudies. narod.ru/library/s/suhanov/glossa. htm. - 08.11.2009.
40. Торчинов Е.А. Религии мира. Опыт запредельного: психотехника и трансперсональные состояния. - СПб.: Центp Петеpбypгское Востоковедение, 2005. - 544 с.
41. Угринович Д.М. Психология религии М.: ПОЛИТИЗДАТ, 1986, - 352 с.
42. Хазел Г. Дар языков. Говорение на языках в библейские времена и современная глоссолалия. - URL: http://adventus. narod,ru/hasel/glossa/1/htm/. - 01.11.2009.
43. Хейгин К. Власть верующего. СПб.: Терра, 2000. - 75 с.
44. Хёффнер К.Й. Христианское социальное учение. - СПб.: Духовная Библиотека, 1995. - 460 с.
45. Христианство. Энциклопедический словарь в 3 т. Т.1. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1993. - 863 с.
46. Чанышев А.Н. Протестантизм. - М.: Наука, 1969. - 216 с.
47. Электронная энциклопедия Большая Энциклопедия Кирилла и Мефодия статьи [Электронный ресурс], 2006.1 электрон. Опт. Диск (DVD-ROM).
48. Ястребов Н.Б. Социальная программа протестантизма. - М.: Ватикан, 1990. - 194с.
49. Ядов В.А. Социологическое исследование: методология, программа, методы / В.А. Ядов. - М.: Аспект Пресс, 1998. - 320 с.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Православие: причины, история формирования, количественные показатели и география распространения. Особенности вероучения, культовой деятельности и организации православной церкви. Философия православия: метафизика всеединства, новое религиозное сознание.
реферат [78,4 K], добавлен 16.06.2011История взаимоотношений английской монархии и Римско-католической церкви. Реформация и возникновение англиканской церкви. Формирование англиканской церкви и становление вероучения. Современное состояние церкви. Новая волна антикатолического движения.
контрольная работа [29,4 K], добавлен 20.02.2009Исследование природы "говорения на языках" в рамках Священного Писания, с помощью историко-грамматического метода. Достоверность и авторство писания, анализ текста. Единство проявлений глоссолалии в Деянии и в Коринфянам. Теория экстатического лепетания.
курсовая работа [64,9 K], добавлен 22.09.2011Проблема соблюдения точной последовательности богослужений и правильного совершения таинств с точки зрения учения христианской церкви в практике современной православной церкви. Условия, когда необходимо сокращение службы или некоторое изменение Устава.
реферат [17,1 K], добавлен 05.05.2016Становление Церкви саентологии, ее устройство, философская доктрина и цели. Процесс развития религиозного учения Л. Рона Хаббарда. Анализ вероучения, культовой и внекультовой практики. Опасность сайентологической организации для граждан и общества.
курсовая работа [58,2 K], добавлен 23.10.2013Сатанизм как религиозный феномен. История зарождения Церкви Сатаны. Энтон Шандор Лавей и "Сатанинская библия". Политика Церкви Сатаны. Сатанизм в России. Поджег православного собора, ритуальное убийство православных монахов. Сатанизм в Беларуси.
реферат [21,2 K], добавлен 28.09.2008Происхождение христианского образа. Литургический смысл иконы. Иконоборческие тенденции на Западе после VII Вселенского собора и их последствия в Новое время в протестантизме. Аргументация иконоборцев и ее опровержение православными иконопочитателями.
курсовая работа [127,0 K], добавлен 30.01.2013Исторический обзор существования христианства в Великобритании до эпохи реформации. Причины и обстоятельства возникновения Англиканской Церкви. Вероисповедание, устройство, особенности и виды богослужений. Отношение церкви к другим религиозным конфессиям.
курсовая работа [75,9 K], добавлен 30.01.2013Краткая хронология исторических событий периода ранней Церкви. Описание жизни христиан в книге "Деяния Апостолов". Мировоззренческая особенность христиан первых десятилетий, возникновение еретических учений. Переход от гонимой Церкви к Церкви имперской.
реферат [32,3 K], добавлен 04.01.2015Виды религиозных организаций, объединений, их направления и особенности вероисповедания. Конфессиональные ресурсы Украины: исторические памятники, соборы, церкви и храмы. Новое возрождение Софии Киевской. Архитектурная история Святогорского монастыря.
курсовая работа [100,8 K], добавлен 26.10.2011
