Причастие (Хлебопреломление)

Предыстория и учреждение евхаристии (причастия). Понимание хлеба и вина. Обряд совершения вечери. Кто может принимать участие. Значение участия в Вечере Господней (Хлебопреломлении). Характеристика таинства Причастия с позиции христиан веры евангельской.

Рубрика Религия и мифология
Вид реферат
Язык русский
Дата добавления 23.10.2013
Размер файла 46,0 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ПРИЧАСТИЕ (ХЛЕБОПРЕЛОМЛЕНИЕ)

1.1 Предыстория и учреждение

1.2 Понимание хлеба и вина

1.3 Совершение вечери

1.4 Кто может принимать участие

1.5 Значение участия в Вечере Господней (Хлебопреломлении)

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Евхаристия (Причастие) - Слово «причастие» происходит от греческого слова «koinonia», которое означает «партнерство, участие, причастие, общение». Это акт единения, общения как с Богом, так и с членами Тела Христова.

На страницах Нового Завета мы найдем разные названия этого установления: «вечеря Господня» (1Кор. 11:20), «трапеза Господня» (1Кор. 10:21). Совершение ее в церкви называется «приобщение» (1Кор. 10:16), потому что, принимая участие в ней, мы имеем общение друг с другом и с Иисусом Христом. Оно также может называется «преломление хлеба» (Деян. 2:42). Многие говорят и о «воспоминании Господа» из-за сказанных Им слов «сие творите...». Некоторые используют выражение «евхаристия», обозначающее «благодарение», поскольку Христос возблагодарил за хлеб и чашу (Мф. 26:26-27), но в Писании такого названия мы не находим. Чаще всего мы используем слово «причастие»: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор. 10:17).

В данной работе мы рассмотрим позицию христиан веры евангельской

по пониманию хлеба и вина, важности и значению данного установления.

Объект исследования - Причастие, его суть, значение.

Предмет исследования - зарождение, понимание хлеба и вина, проведение в Церкви Христиан Веры Евангельской.

Задание исследования:

- исследовать происхождение и историческое развитие;

- охарактеризовать таинство, (обряд) Причастие с позиции христиан веры евангельской;

- охарактеризовать значение Причастия в жизни человека.

Актуальность темы. Исследование Евхаристии (Причастия) дает возможность понять и выяснить его значение в жизни каждого христианина. Особенно это понимание актуально для нашего украинского народа, так как на протяжении почти всего прошедшего столетия, по известным причинам, он существовал вне Церкви и в своем большинстве утратил духовность и связь с Богом. Сегодня, когда люди стали массово приходить в Церковь, становится очень важным правильное понятие его сущности и значения в жизни человека.

Теоретическое и практическое значение исследования. Полученные результаты исследования теоретически важны для более глубокого понимания истории возникновения, сути и процедуры проведения Евхаристии (Причастия) в церкви Христиан Веры Евангельской.

Практически исследование поможет глубже понять сущность и важность акта принятия участия в Вечере Господней (Хлебопреломлении).

Христос завещал нам соблюдать все Его заповеди и одна из них "Господь Иисус... взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: "Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание". Также и чашу после вечери, и сказал: "сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание". Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет" - (1 Кор. 11:23-26; Мф. 26:26-28; Лк. 22:17-20).

1. ПРИЧАСТИЕ (ХЛЕБОПРЕЛОМЛЕНИЕ)

1.1 Предыстория и учреждение

Господь Иисус Христос учредил это служение во время праздника Пасхи в ночь перед Своими страданиями. Считается, что это был вечер 13 Нисана 3790 года по еврейскому календарю. По современному летоисчислению, как думают большинство современных исследователей, это был вечер 6 апреля 30 года Новой эры. Он заповедал своим ученикам, чтобы они делали это в воспоминание о нем (Матфея 26:26-29; Марка 14:22-26; Луки 22:15-20; 1-е Коринфянам 11:25). Христос просит своих учеников помнить о Нем, как о жертвенном агнце, и помнить об избавлении от греха, которое Он принес им.

Иисус дал апостолу Павлу, откровение относительно этого установления: « Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал» (1-е Коринфянам 11:23). Павел от самого Господа принял откровение о трапезе Господней и передал его нам.

Учреждение причастия связано с традицией иудейской Пасхи.

В Библии указана особенная важность Пасхи для народа израильского. Садясь за пасхальный стол они вспоминали историю своего национального освобождения от рабства и участвуя в этом празднике подтверждали свою принадлежность к божьему народу. На важность участия в Пасхе указывает еще и то, что если человек не мог по каким-то причинам приготовиться и участвовать, то ему предоставлялась возможность совершить Пасху в те же числа в следующем месяце (Числ. 9:11) и если он этим пренебрегал, то он физически истреблялся из числа народа. Пасхальный агнец со своим телом и кровью, вне всякого сомнения, является величайшим прообразом причастия.

По крайней мере, шесть раз Иисус говорил о необходимости есть и пить Его Тело и Кровь (Иоанна 6).

Христос есть наша Пасха и, поэтому, вечеря Ветхого Завета была выполнена во Христе и заменена в Новом Завете общением за трапезой Господней.

1.2 Понимание хлеба и вина

«Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира.

Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною». (Иоан.6:51-57)

Представьте себе ту ситуацию: ученики услышав, что надо есть плоть и кровь (заниматься каннибализмом), мало того написано в Писании: «А кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа та из народа своего». (Лев.7:27), «Ибо душа всякого тела есть кровь его, она душа его; потому Я сказал сынам Израилевым: не ешьте крови ни из какого тела, потому что душа всякого тела есть кровь его: всякий, кто будет есть ее, истребится».

(Лев.17:14), возроптали, но Иисус им сразу объяснил, что понимать слова Его надо духовно. Взгляд на Хлеб и Вино, как материальную Плоть и Кровь опроверг Сам Иисус. Видя ропот и смущение учеников, от Его выше приведенного утверждения и зная способность человека овеществлять духовные явления, Иисус сразу поясняет: "Плоть не пользует ни мало слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Ин.6.63). То есть использование этих слов должно быть духовное, а не материальное. Многие из учеников Иисуса приняв Его слова в буквальном смысле, отошли от Него и уже не ходили с Ним. Иисус даже спросил у двенадцати: «не хотите ли и вы отойти»? (Иоан.6:67) Иисус использовал образ вкушения Его плоти и крови, чтобы показать исключительную близость, между Ним и верующим. Этот духовный союз, сообщающий верующему новую жизнь и дающий духовную поддержку, далее метафорически изображен в Евангелии как союз виноградной лозы и ее ветвей. «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. (Иоан.15:4-6). Иногда этот союз называют "мистическим единством", потому что его природа превосходит наше понимание.

Что подразумевается в 6 главе Евангелия от Иоанна под Плотью и Кровью - хлеб и вино Вечери? Если вырвать эти слова из контекста - то действительно, речь идет о Вечере. Но если рассмотреть контекст - получится несколько иначе. Господь в этой главе проповедует евреям и проповедь Его заключается совсем не в установлении заповеди о Вечере. В этой главе Христос призывает евреев поверить в Него, как Господа и Спасителя.

Образ хлеба, применительно к Иисусу Христу, возникает в связи с произошедшим накануне чудом (описанном в начале 6-й главы): пятью ячменными хлебами и двумя рыбками, Он накормил около пяти тысяч человек. А после трапезы осталось двенадцать коробов излишков еды. Но Иисус пришел не для того, чтобы просто раздавать бесплатную еду. Он принес и хотел дать людям нечто, несравненно большее, чем пищу. Он принес им жизнь вечную. Радость вечного общения с Богом...

Итак, "хлеб жизни" в 6 главе - это Сам Иисус Христос, но не хлеб Вечери. Ни о какой Вечере речи тогда еще не шло. Чтобы учредить заповедь о Вечере, необходимо, чтобы люди уверовали во Христа.

Отрывок из 6-й главы Иоанна в споре: "хлеб Вечери - Тело или символ?" - не дает нам ответа, как не дал он и Лютеру, в споре с ним Цвингли заявил: «Там (в 6 главе Иоанна) содержится аргумент, который свернет тебе шею!» «Не забывай, однако, что находишься в Гессене, а не в Швейцарии. В Германии шеи сворачиваются не так легко», -- ответил ему Лютер. Лютер настаивал на реальном присутствии Плоти и Крови Христа в Св. Причастии,

Лютер ошибался. Когда Христос во плоти стоял во время первой Вечери перед учениками и, держа, в руке хлеб, говорил "Это тело Мое", - никакого другого понимания, кроме символического у учеников не могло быть. Первое хлебопреломление происходило в присутствии Самого Господа, Плоть и Кровь Которого еще не были отданы за грех мира. Он, имея материальную кровь будучи в материальной плоти, не разделился после молитвы на два Тела, из которых - одним пользовался Сам, а другим насыщал учеников.

Апостол Павел в послании к коринфской церкви указывает, что "...все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор.10.17), то есть причащаются не от человеческого естества (Плоти) Иисуса, а от хлеба.

Трапеза Господня, хлеб и чаша являются символами церкви Нового Завета. Это духовное питие и духовная пища для христиан (1-е Коринфянам 10:1-4; Иоанна 6:53-67). Слова Иисуса есть дух и жизнь. Буквальное заключено в духовном и духовное - в буквальном. Была буквальная манна и буквальная вода из буквального камня, но, также была и духовная пища, и духовное питие. Буквальный хлеб и буквальная чаша для нас духовной пищей и питием. Тело Иисуса, распятое, воскресшее, вознесшееся и прославленное, сейчас находится на небесах (Деяния 1:9; 7:55, 56). Кровь Иисуса, нетленная и безгрешная, также сейчас на небесах (Евреям 9; 12:22-24). Мы различаем это в трапезе Господней.

В нашем братстве общепризнанным является мнение, что хлеб и вино это материальные объекты, которые сами по себе не являются Плотью и Кровью Христа, но принимая которые, люди приобщаются к Его Плоти и Крови.

Присутствие Христа на Вечери подобно Его присутствию в Слове Божием - Библии, которая сама по себе являясь обычной книгой, отпечатанной в типографии, оказывает необычное, можно даже сказать чудесное, действие на читающего.

После молитвы хлеб и вино становятся святынею, и потому участвующие принимают их с благоговением, стараясь при этом не не пролить чашу и не уронить хлеб.

Хлеб Причастия - символ или Тело Христа в буквальном смысле?

Есть ли в Новом Завете отрывок, который однозначно бы разрешал этот спор? Да есть. Апостол Павел, говоря о заповеди Вечери, делает четкое разделение между хлебом, как символом Тела и самим Телом.

"Чаша благословения (т. е. символ), которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой (т. е. символизируемое)? Хлеб (символ), который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова (символизируемое)? (1Кор.10:16)

Таким образом, столь привлекательная идея буквального понимания Хлеба и Вина как материальной, человеческой Плоти и Крови Христа не согласуется с Духом и буквой Евангелия.

причастие евхаристия таинство христианин

1.3 Совершение вечери

Подготовка к пасхальной вечере в Ветхом Завете предполагала много моментов. Там не могло быть случайного участия. Это же относится и к нам. Необходимо пересмотреть свою жизнь, исповедовать свои грехи перед Богом, а при необходимости и перед служителем церкви, проанализировать взаимоотношения с другими людьми, попросить прощения у обиженных нами.

В какие дни необходимо участвовать в Вечери, строгих указаний в Священном Писании нет. Как поступали первые христиане, написано в книге Деяний: "И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца" (Деян.2.46). Вечеря Господня совершалась каждый день. Но также читаем: "А мы после дней опресночных отплыли из Филипп и дней в пять прибыли к ним в Троаду, где пробыли семь дней. В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба..." (Деян.20:6-7). Из этих слов мы видим, что из семи дней, проведенных в Троаде, только первый день недели (воскресенье) был выбран учениками и Апостолом Павлом для совершения преломления хлеба. Скорее всего, в каждом конкретном случае это решалось самими Христианами. В нашем братстве, преломление хлеба совершается, как правило, один раз в месяц - в первое воскресенье. Если же в какой либо поместной церкви в силу определенных причин переносится преломление на другой день, это не является нарушением Священного Писания.

Преломление хлеба начинается со слов пресвитера, открывающего собрание - "мир вам" - и заканчивается апостольским благословением и пожеланием мира при окончании собрания. То есть все богослужение, на котором совершается преломление хлеба, от начала и до конца - является Вечерей Господней.

При проведении Вечери Господней возникает много других вопросов. Например, какой необходимо употреблять хлеб - квасной или пресный? Разбавлять ли вино водой? Священное Писание не дает на эти и подобные вопросы однозначные ответы.

Некоторые, пытаясь вернуться к «первохристианству», восстанавливают вид и качество хлеба и пития, употребляемого Христом, но при этом вступают в такие резкие споры и распри, что сразу приходят на память слова Христа об оцеживающих комара, а верблюда поглощающих (Мф.23.24). С сожалением приходится наблюдать, как попытки вернуться к внешнему «первохристианству» и буквоедство, перечёркивает главное в учении Иисуса Христа - любовь к ближнему и единство народа Божия.

Мы приходим к выводу, что если подобные практические вопросы в Священном Писании не оговорены, их решение зависит от поместной церкви, ее воззрений и условий и ни в коем случае не должно служить поводом к разделениям и бесплодным спорам. Потому что "к миру призвал нас Господь" (1 Кор.7.15).

Как правило, поместные церкви Христиан Веры Евангельской Украины совершают причастие без омовения ног, как специального обряда во время служения. Допускается хлебопреломление с омовением ног, если это было принято поместной церковью и стало частью ее служения.

Достойное участие приносит христианину:

- единство со Христом: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56);

- ощущение личной причастности к Церкви - Телу Господа Иисуса Христа: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор. 10:17);

- физическое исцеление: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет. 2:24);

- уверенность в вечной жизни с Господом: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54).

Для недостойно принимающего, в причастии заключаются вина против Тела и Крови Господних; еда и питье в осуждение, слабость, болезнь и смерть «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает». (1Кор.11:27-30)

1.4 Кто может принимать участие

Ветхозаветная Пасха была лишь для иудеев и обрезанных пришельцев (Исх. 12:43,48), следовательно, и причастие - лишь для христиан. Оно совершается ради Христа, как сказал Христос на самой вечере. И после того, как Иисус воскрес, именно ученики начали преломлять хлеб в память о Нем. Более того, причастие предназначено для подготовленных христиан, имеющих желание участвовать в нем (непринятие участия в этом служением разрывает связь с Христом). Таким образом, в причастии могут принимать участие члены церкви, принявшие водное крещение, не находящиеся на церковном взыскании, живущие достойной христианской жизнью и рассуждающие о Теле Господнем.

Необходимо отметить, что проявление циклических физиологических особенностей женского организма или случающееся проявление особенностей мужского организма не являются препятствием для участия в причастии.

Принимающим причастие желательно быть в посте.

1.5 Значение участия в Вечере Господней (Хлебопреломлении)

Вечеря Господня это установление Самого Господа и для верующих имеет несколько значений: первое - это вспоминание голгофских страданий Иисуса Христа «умершего за грехи наши» (1 Кор. 15:3). Второе - «смерть Господню возвещаете», то есть свидетельствуем о любви Божией ко всем людям. Третье - это возвещение о втором пришествии Иисуса Христа «доколе Он придет» (1 Кор. 11:26) и четвертое - приобщаемся Тела и Крови Христовой (1 Кор. 10:16).

Достойное участие в Вечере Господней приносит христианину:

- единство со Христом: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6:56);

- ощущение личной причастности к Церкви - Телу Господа Иисуса Христа: «Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор. 10:17);

- физическое исцеление: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1Пет. 2:24);

- уверенность в вечной жизни с Господом: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54).

Для недостойно принимающего в причастии заключаются вина против Тела и Крови Господних; еда и питье в осуждение; слабость, немощь, болезнь и смерть «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает». (1Кор.11:27-30)

Тот же самый стол, та же самая трапеза становятся благословением к жизни или осуждением к смерти, соответственно тому, как поступал человек.

Мы объединены посредством Крови Иисуса Христа, Кровь Иисуса приводит нас ко Главе - Христу. Каждый член во Христе является участником кровных взаимоотношений, каждый очищен той же самой Кровью и каждый живет благодаря той же самой Крови и это, воистину, великое благословение.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Хлебопреломление является одним из соединяющих нас с Богом элементом. Первые христиане постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении, преломлении хлеба и в молитвах (Деян.2:42). И нам очень дорого знать, что мы также как две тысячи лет назад в Иерусалиме, приобщаемся к Телу и Крови Господней.

Вечеря Господня для одних только причастие, для других - только воспоминание, для третьих - благодарение и в сознании большинства участвующих Вечеря Господня воспринимается как та часть богослужения, на которой вкушается хлеб и вино, но трапеза Господа Иисуса Христа - это более широкое явление. С.В. Санников в своей статье «ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ» так представил внутренний смысл Вечери Господней - «Вечеря Господня имеет благовестнический характер ВОЗВЕЩЕНИЯ; возбуждает ВОСПОМИНАНИЕ об Иисусе Христе; ПРИОБЩАЕТ детей Божиих Телу и Крови Христовой; производит БЛАГОДАРЕНИЕ; несет экклезиологический характер ОБЩЕНИЯ; участвует в ОСВЯЩЕНИИ; и являет эсхатологический ЗАЛОГ ГРЯДУЩЕГО Царства Небесного. Таковы семь неразрывных сторон, составляющих главный внутренний смысл Вечери Господней»

Вечеря Господня это центральное событие церковной жизни. Это единая, хотя и многогранная Трапеза Господа нашего Иисуса Христа, на которую Он собирает своих искупленных детей.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Библия

2. Вероучение Белорусской Объединенной Церкви христиан веры евангельской

3. Христианин! Знаешь ли ты как должно поступать в доме Божием?

Издательство: Дружба и Благая Весть ISBN: 589730002xГод: 1998

4. Льюис В. Спиц, «История Реформации» (на русском языке). Все права сохранены © 2002, Фонд «Лютеранское Наследие», P.O. Box 46, Sterling Heights, MI 48311.

5. Кевин Дж. Коннер. « ЦЕРКОВЬ В НОВОМ ЗАВЕТЕ» ООО фирма «Принт Хауз» 2010 г.

6. Новая Женевская учебная Библия /Copyright © 1998 by Hдnssler-Verlag /Подготовлено к изданию Миссионерским союзом „Свет на Востоке“ электронная версия

7. С.В. Санников - «ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ» ж-л Одесской баптистской семинарии "Богомыслие", 2004, №1. электронная версия

Размещено на Allbest.ru


Подобные документы

  • Историко-религиозное значение Тайной Вечери Иисуса Христа и его учеников: приготовление, спор о первенстве, омовение ног как признак смирения. Удаление Иуды с Тайной Вечери. Установление Таинства Евхаристии и прощальная беседа Господа с учениками.

    реферат [28,4 K], добавлен 30.11.2010

  • Общая характеристика православных таинств. Ознакомление с основными православными церковными обрядами. Рассмотрение особенностей проведения таинств Крещения, миропомазания, покаяния, причастия, священства, венчания, а также Елеосвящения (Соборования).

    реферат [35,6 K], добавлен 23.07.2015

  • Христианство Веры Евангельской: становление, современные позиции. Формирование социально-богословской идентичности евангельского движения. Евангельство как стиль жизни и мировидения: социологический анализ. Основы вероучения и жизненные установки адептов.

    дипломная работа [194,2 K], добавлен 23.07.2015

  • Крещение как первое и важнейшее христианское таинство, история возникновения. Обряд погружения в воду. Вода как символ очищения, жизни и смерти. Богословие обряда. Краткая характеристика особенностей крещения взрослых и младенцев. Символика таинства.

    презентация [9,0 M], добавлен 24.12.2016

  • Исследование исторического развития чинопоследования таинства Елеосвящения, истории православного богослужения. Характеристика процесса формирования современного состава таинства св. Елея. Сакраментальное применение елея. Словесная формула помазания.

    дипломная работа [99,0 K], добавлен 30.01.2013

  • Источники веры для католиков, таинства. Обряды католического богослужения. Отличие римского обряда от других его разновидностей. Некоторые сведения о различных ветвях христианства. Отличия между Православием и Католичеством. Особенности каждой Церкви.

    презентация [549,2 K], добавлен 15.12.2016

  • Государственные, религиозные и общественные причины гонений на христиан в I-IV веках. Причины и мотивы трехвековых гонений на христиан со стороны Римской империи, конфликт религиозных интересов общества и молодой церкви. Исторические примеры гонений.

    реферат [43,3 K], добавлен 11.04.2013

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.