Синтез конфессиональных культур в Восточной Армении в IV-V вв.
Сохранение дохристианских центров в христианизированной Армении. Зороастризм и его проникновение в Восточную Армению в V в. Образ власти как элемент религиозной картины мира. Культурно-конфессиональный вопрос как фактор взаимоотношений между нахарарами.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 05.06.2017 |
| Размер файла | 615,3 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
«О Вардане и войне Армянской». Описывая сцену прибытия армянских нахараров к царю Ездигерду II, Егишэ сравнивает царя с вишапом. Он пишет:
«Ревя голосом вишапа, по-звериному рыча, приводил он (царь) в дрожь своё вселенское государство, [уподобляя морю, которое], казалось, обрушившись, расстелется, всё покрывая, по горам, ложбинам и ущельям, чтобы совершенно разрушить ширь прекрасных полей»204. Другие фольклорные сюжеты отводят для вишапов функцию сопроводителей в мир мёртвых. Представляется, что именно из этого условия вишапов связывают с христианскими хачкарами. Связано это со сказаниями, где Вишап выступает властителем тьмы. Данный сюжет подробно описывается в «Сказании об Арий Айке»205, где рассказывается о грандиозном сражении между божествами Ваагном и Вишапом, желавшем одолеть Земного Бога Ария. В контексте этого каменные статуи выступали спутниками умерших, провожая их в мир тьмы. Как уже было сказано ранее, древнеармянские легенды в христианскую эпоху трансформировалиь и на смену Ваагну, борющимся с чудовищем, пришёл архангел Гавриил. «В легендах более позднего периода молнии, сверкающие во время грозы, считали стрелами Гавриила, воспламеняющиеся грозовые тучи - огненными телами вишапа, громы - криками, которые издавали поражённые драконы»206.
В эпоху Раннего Средневековья на смену вишапам приходят каменные стелы с различными рельефными изображениями. Подобного рода стелы, относящиеся к V-VII вв., можно наблюдать в Агараке, Ариче, Мрене и других областях страны. «На их кубических основаниях - базах или постаментах, в углубления которых эти столбы вставлены, часто изображались кресты, являющиеся как бы прообразом хачкаров»207. Существует версия, что эти стелы появились не вместо вишапов, на месте вишапов. Так археологами были обнаружены уже известные скульптуры вишапов, но с изображением креста. Можно предположить, что в дальнейшем на камне вырезались и иные христианские символы, перекрывающие известные зооморфные изображения на вишапах. Представляется, что именно они, со своей выразительной резьбой и схожей тематикой дали начало культуре хачкаров. Вместе с тем изображение креста на языческих символах остаётся часто встречаемым, но труднообъяснимым явлением. На сегодняшний момент существует версия, что священнослужители верили, что в дохристианских сооружениях сидит злой дух, а потому виделось две возможности избавления от него: первый способ - уничтожение языческого памятника, второй способ - изображение на нём креста. Крест являлся защитным символом, оберегом от злой силы, а потому именно его могли изображать на стелах и иных сооружениях дохристианских времён.
Важное место в погребальном цикле отводилось защите живых от угрозы смерти. Считалось, что покойник сможет повлечь за собой новую смерть в доме. Оттого особенно тщательно стремились избавиться от всех возможных следов необходимых похоронных обрядов. Так, например, посуду, где содержалась вода, которой омывали покойника, разбивали. Все участники похоронного процесса омывали руки святой водой. «На месте обмывания покойника зажигали светильник, который горел семь дней, чтобы осветить душе путь на небеса»208. Армянская традиция сохранила следующий обряд: чтобы покойник не мог внезапно поднять, на него клали как можно больше его вещей. Делалось это, с одной стороны, для того, чтобы запутать дух, а с другой стороны для того, чтобы человек на том свете ни в чём не нуждался. Близость к смерти и возможное пробуждение покойника пугало родственников. Странно было вообразить. Что возможно возвращение умершего с того света. Поэтому смерть человека стремились обозначить подобными обрядами. Известны случаи, соседней для Восточной Армении, зороастрийской традиции. Если тело покойника поднимали на дахму, а там неожиданно покойник оказывался живым, возвращать его обратно, в особенности, сели это уже пожилой человек, не разрешалось. Считалось, что таким образом можно накликать ещё большую смерть.
Наконец, следует особое внимание уделить представлениям восточных армян IV-V вв. о загробной жизни. Существовало представление о том, что смерть не является конечной точкой для души человека, это лишь особая форма перехода к другой, загробной, жизни, поэтому умерших следовало подкармливать. Уже в день смерти на грудь умершего клали кусок хлеба, что символизировало первый этап кормления. Здесь в очередной раз наблюдается параллель с зороастрийской традицией, о которой говорилось ранее. Речь идёт об обычае, когда на грудь покойного клали хлеб, и, если его съедала собака, то человек признавался умершим. Кроме того, сохранился обычай, «когда на следующий день после похорон рано утром на кладбище шли члены семьи и близкие умершего, в основном женщины, взяв с собой еду и напитки»209.
В целом, подводя итог особенностям похоронно-поминального обряда в Армении, представляется целесообразным относить некоторые традиции к более ранним армянским культурам, представленным в IV-V вв. в трансформированном образе. Кроме того, в обрядах похоронного цикла отчётливо наблюдается связь с зороастрийскими культами, сохранявшимися уже и в христианизированной Восточной Армении. Прохождение ритуальных обрядов семейного цикла является особым этапом в жизни человека, хранящим в себе традиции предков и священные символы принятых культурных норм. Для жителей Восточной Армении IV - V веков характерна обрядовая преемственность, проявляющаяся как в традициях рождения, так и в свадебных и в похоронно-поминальных традициях. Переходный период пересечения трёх конфессиональных культур (дохристиаснкой, христианской и зороастрийской) обосновал синтез обрядовых практик, что вылилось в особый этнический путь и стало характерной особенностью жителей данного региона. Такой синкретизм предопределил дальнейшее самоопределение армянского народа, наблюдать которое приходится уже в эпоху Средневековья.
Таким образом, в повседневной жизни Армении в изучаемый период мы наблюдаем тенденцию синтеза различных конфессиональных культур, что наиболее ярко выражено в обрядах семейного цикла: рождения, свадебных обрядах и обрядах похоронно-поминального цикла. Из языческой традиции в Восточной Армении IV - V веков мы можем наблюдать сохранение обряда жертвоприношения, празднование дней, посвящённых культу плодородия, жизни и воды. Кроме того, сохраняют свою значимость памятники материальной культуры, такие как портакары, фаллические сооружения и вишапы, сакрализация и сверхъестественное начало которых существует и в сознании христианизированного армянского народа. Однако все перечисленные языческие традиции теперь несли иной смысл, произошла трансформация, направленная на подчинение дохристианских культов новой догматике, что было мирно воспринято народом в силу плавного перехода через сосуществование двух культур. Зороастрийские обряды также занимают в данное время определяющее место в ритуальных обрядах семейного цикла. Наиболее ярко они прослеживаются в похоронно-поминальной серии обрядов, связанных с представлением о священном начале четырёх стихий, а также о культе собаки, как спутника умершего в загробный мир. Подобный синкретизм, наблюдающийся в обрядовых повседневных практиках человека, позволяет нам говорить о мирном существовании трёх конфессиональных культур в среде армянского народа.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Определяющим фактором эпохи мультикультурализма становится проблема религиозной идентичности в контексте многообразия конфессиональных культур на едином территориальном пространстве. Актуализируется проблема преобладания того или иного религиозного течения на территории какого-либо государства, что нередко способствует развязыванию религиозного конфликта, сопровождающегося национальной розней и неприязнью. Пожалуй, наиболее знаковым для Армении сегодня остаётся конфликт с Азербайджаном за обладание буферной территорией - Нагорным Карабахом. Конфликт, затянувшийся на несколько десятилетий, выделяет как одну из определяющих именно религиозную проблему, вызванную нежеланием государств уступать территорию «соседу-иноверцу». В связи с этим актуальным является вопрос о возможности мирного существования двух и более религиозных течений на единой территории. Пример опыта Восточной Армении IV - V веков может послужить основой для урегулирования подобных конфликтов и сегодня. Рубежный период, ставший пограничным между уходящим политеизмом и утверждающимся монотеизмом, является в данном вопросе определяющим. Именно тогда были заложены основы традиции решения такого рода проблем.
Для нахождения методов урегулирования религиозных конфликтов сегодня, необходимо понять их причину и определить первоисточник. В данном случае полезно обратиться к политической сфере, где религиозный вопрос выступает инструментом решения иных проблем и конфликтов. Речь идёт о борьбе в среде политической элиты. Желая обрести власть, представители различных политических структур: армянский царь, нахарары, персидский царь, в разное время стремились использовать религиозную ситуацию для достижения своих целей. Так, например, цари династии Аршакидов объясняли свою власть как божественный выбор, а потому они ассоциировали себя с воплощением божественной воли на земле. В языческий период Аршакиды стремились подчеркнуть исключительность своей власти, но уже в христианский период им пришлось разделить венец славы с новым, активно формирующимся институтом власти - церковью. Трансформация образа власти и расстановка новых ориентиров в среде армянского народа вызывала недовольства правящей династии. Нередко, в попытке вернуть прежде незыблемую власть, цари прибегали к попытке найти союзников в среде иноверцев или вовсе ликвидировать христианство в государстве. Неоднородность нахарарского сословия обусловила иной конфликт, выраженный в борьбе за власть среди княжеских родов, стремившихся укрепиться при персидском дворе после раздела Армении или вовсе возглавить государство в случае его восстановления. Одним из элементов данного противостояния становится религиозный конфликт середины V века, кульминацией которого является восстание, получившее в историографии название «Вардананк». Принято считать, что определяющей целью восстания стала борьба с иранизцией армянского марзпанства со стороны персидского двора. Однако при более детальном анализе события становится очевидным, что основой противостояния является не столько борьба за сохранение христианства на территории Восточной Армении, сколько попытка одного нахарарского рода возвыситься над другим и одержать победу в борьбе за политическую власть и родовое превосходство. В большинстве случаев представители армянской политической элиты создавали искусственные религиозные конфликты, которые могли стать инструментом в борьбе за достижение политических целей. Синтез конфессиональных культур воспринимался как неприемлемое условие для жизни государства.
С другой стороны мы можем наблюдать синкретизм в повседневной жизни армянского народа. Характерным примером повседневных практик человека можно считать ритуальные обряды семейного цикла: рождение, свадьба и похоронно-поминальный обряд. Неготовность людей окончательно расстаться с языческими традициями, влияние зороастрийской культуры и существование христианской идеологии обусловили формирование уникального комплекса обрядов, основанных на синтезе трёх конфессиональных культур и представляющих собой пример мирного сосуществования трёх религиозных течений на едином территориальном пространстве. Грамотная преемственность и ненасильственное проникновение трёх религиозных культур в повседневную жизнь армян IV - V веков позволяют говорить об отсутствии религиозного конфликта в среде армянского народа. Напротив, речь идёт об обогащении традиций, обрядов и ритуалов, за счёт которого формируется уникальный культурный слой, определяющий мировоззрение людей, их жизненные ориентиры и ценности.
Таким образом, в Восточной Армении IV - V веков наблюдается синтез трёх конфессиональных культур: языческой, христианской и зороастрийской. Политическая элита воспринимает данный синтез как способ формирования искусственно созданного религиозного конфликта, позволяющего достичь своей политической цели и утвердиться у власти. Что касается большинства населения, то здесь наблюдается мирное существование трёх религиозных течений, обусловленное преемственностью обрядов и традиций, их некоторой трансформацией и мирным включением в повседневную жизнь народа.
БИБЛИОГРАФИЯ
Список источников
1. Агатангелос. История Армении. Ереван, 2004.
2. Армянские жития и мученичества V-VII веков. Ереван, 1994.
3. Бузанд Фавстос. История Армении. Ереван, 1953.
4. Егишэ. О Вардане и войне Армянской. Ереван, 1971.
5. Корюн. Житие Маштоца. М., 1962.
6. Кохбаци Езник. Опровержение лжеучений (Речи против ересей). Ереван, 2008.
7. Марцеллин Аммиан. История. СПб., 1996.
8. Мкртчян Л. Давид Сасунский. Аревик, 1989.
9. Парпеци Лазар, История Армении и послание к Ваагану Мамиконяну. Тифлис, 1904.
10. Хоренаци Мовсес, История Армении. Ереван, 1990.
11. Армянские народные сказки. / Пер. с армянского. М., 2006.
12. Сказание об Арий Айке. Мифы и легенды Армении. Ереван, 1990.
Список литературы Литература по истории Армении:
13. Агаян Э.Б. Месроп Маштоц. Ереван, 1997.
14. Адонц Н.Г. Армения в эпоху Юстиниана. Ереван, 1971.
15. Аветисян Г.А., Даниелян Э.Л., Мелконян А.А. История Армении с древнейших времён до наших дней. Ереван, 1999.
16. Адонц Н.Г. Марзпан Васак перед судом историков. СПб, 1904.
17. Акопян С.Е. История армянского крестьянства (IV-XIII вв.). Ереван, 1952.
18. Алишан Г. Древние верования или языческая религия армян. Ереван, 2002.
19. Аракелян Б.Н., Саакян А.С. Хачкары - предмет антинаучных извращений.// К освещению проблем истории и культуры Кавказской Албании и Восточных провинций Армении. Т. 1. Ереван, 1991. С.469-481.
20. Аракелян В. По поводу перевода Тер-Минасяна истории Вардананца, написанной Егишэ. Ереван, 1956.
21. Аревшатян С.С. Формирование философской науки в древней Армении (V-VI вв.). Ереван, 1973.
22. Армаганян А.С. Обувь древней Армении. Ереван, 1978.
23. Армяне. / Отв. Ред. Л.М. Варданян, Г.С. Сарксян, А.Е. Тер-Саркисянц. М., 2012.
24. Армянская Этнография и фольклор: Материалы и исследования. Вып. 18. Ереван, 1991.
25. Армянские миниатюра IV-XIII веков [Электронный ресурс]
URL: http://www.litsovet.ru/index.php/gallery.view?gallery_id=4550 (дата обращения: 26.03.2017 г.).
26. Арти Д. Адександер. Hayastan-Hindustan. Легенды и реальность. М. 2014.
27. Арутюнова-Фиданян В.А. Божество грома в Тароне. // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия 3: Филология. №14. М., 2008. С. 11-25.
28. Арутюнян Е. Традиции армянской свадьбы. [Электронный ресурс]
URL: http://nashasreda.ru/tradicii-armyanskoj-svadby/ (дата обращения: 27.04.2017).
29. Арутюнян А. Война Варданидов. Ереван, 1947.
30. Арутюнян Б.А. Административное деление Закавказских владений Сасанидского Ирана согласно труду Егишэ // Кавказ и Византия. № 1. Ереван, 1979.
31. Арутюнян Б.А. К вопросу о датировке «Гахнамака» [Электронный ресурс] URL: http://hpj.asj-oa.am/2426/1/1976-2(57).pdf (дата обращения 21.01.2017).
32. Арутюнян В.М. Архитектурные памятники Двина V-VII вв. Ереван, 1950.
33. Асадов Ю. Родословные тайны армянских князей. М., 1997.
34. Атоян Д. Политика и культура: уроки Пальмиры для Еревана. [Электронный ресурс] URL: https://www.armmuseum.ru/articles- blog/2017/5/17/--3 (дата обращения: 17.05.2017 г.)
35. Ахвердов И. Армения в пятом веке. Нахичевань-на-Дону, 1896.
36. Балич Н. Л. Религиозная идентичность в культуре современного общества.// Социологический альманах. Минск, 2015. № 6. С. 234-243.
37. Банникова Е.В. Повседневность как объект исторического исследования. [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/povsednevnost- kak-obekt-istoricheskogo-issledovaniya (дата обращения: 14.09.2016).
38. Бдоян В.А. Земледельческая культура в Армении. Ереван, 1972.
39. Беляев Е.А., Арабы, ислам и Арабский Халифат в раннее средневековье. М., 1966.
40. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. СПб., 1994.
41. Бондаренко В.А. Религиозные процессы: генезис, эволюция, влияние на деятельность пограничной службы: социально-философский анализ: Автореф. дисс. ... докт. фил. наук. М., 2006.
42. Будкин В. Государство и религия на постсоветском пространстве. // Кавказ и глобализация. Баку, 2007. Т. 1, № 5. С. 25.
43. Буниатян А. Индоарийская ведическая традиция в Армении. // Мифа и магия индоевропейцев. Вып. 1. М., 1995.
44. Ван Геннеп А. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов. М., 2002.
45. Варданян Л.М. Пережитки института инициаций у армян. // Историко- филологический журнал. №4. М., 1967.
46. Вардумян Г.Д. Культы дохристианских божеств у армян. М., 1982.
47. Вардумян Г.Д. Дохристианский пантеон армян. Ереван, 2009.
48. Вардумян Г. Д. Дохристианские культы армян. // Армянская Этнография и фольклор: Материалы и исследования. - Ереван. 1991.
49. Васильев Л.С. История религий Востока. [Электронный ресурс]
URL: http://ezoteric.polbu.ru/vasilev_history/ch12_iv.html (дата обращения: 07.05.2017).
50. Восканян К.В. Битва за Армению. СПб, 2006.
51. Всеобщая история искусств. / Под общей редакцией Б.В. Веймарна и Ю.Д. Колпинского. Т. 2. Кн. 1.М., 1960.
52. Высоцкий А.М. Страны Закавказья и Иран: параллели в архитектуре в эпоху Сасанидов // Искусство и археология Ирана. №2. М., 1976.
53. Ганаланян А.Т. Армянские предания. Ереван, 1979.
54. Ганаланян А.Т. Народное восприятие истории и культуры Армении в преданиях. // Литературная Армения. №8.1979.
55. Григорян А., Степанян Н. Ереван. Гарни. Гегард. Эчмиадзин. Аштарк. М., 1985.
56. Гханаланьян А.Т. Армянские предания. Ереван, 1979.
57. Даниелян Э.Л. Политические отношения Армении и Византии на закате сасанидского Ирана и в начале завоеваний Арабского халифата. Ереван, 1987.
58. Даниелян Э.Л. Год раздела Армении. 387 или 385? // Историко- филологический журнал. - АН Армянской СССР, 1980. №1. С. 203-214.
59. Дорошенко Е.А. Зороастрийцы в Иране: историко-этнографический очерк. М., 1982.
60. Джанполадян Р.М. Средневековые армянские надписи. // Эпиграфика Востока. Сб. 19. М., 1969.
61. Джованни Гуайта. 1700 лет верности, История Армении и её Церкви. М., 2005.
62. Дмитриев В.А. «Всадники в сверкающей броне»: Военное дело сасанидского Ирана и история римско-персидский войн. СПб., 2008.
63. Дмитриев В. Место и роль Армении во взаимоотншениях Римской империи и сасанидского Ирана в IV в. // Материалы научной конференции/ МОН РА, Ванадзорский гос. пед. Институт. - Ванадзор: Издательский дом СИМ, 2012. С. 91-105.
64. Дубровская О.Н. Мифология: Энциклопедия. М., 2002.
65. Епремян Л. К. К проблеме этнической традиции в музыкальной культуре Армении. М., 1995.
66. Еремян С.Т. Введение. Характеристика эпохи // Культура раннефеодальной Армении (IV-VII вв.). Ереван, 1980. С. 5-14.
67. Еремян С.Т., Народно-освободительная война армян против персов в 450-
451 гг. (к 1500-летней годовщине) // Вестник древней истории. .№4. Ереван, 1951.
68. Забелин И. Е. Домашний быт русских царей прежнего времени. Статьи 1-8. СПб., 1851.
69. История армянской церковной архитектуры. [Электронный ресурс]
URL: http://www.grand-arch.ru/arm_arch.html (дата обращения: 14.03.2015г.).
70. Иванов С. А. Византийское миссионерство: Можно ли сделать из "варвара" христианина? М., 2003.
71. Каве Фаррох. Персы. Армия великих царей. М., 2009.
72. Казарян А.Ю. Архитектура Армении IV-VI веков и особенности раннехристианской традиции в соседних странах. //Византийский временник. М., 2001.
73. Капанцян Г.А. Хеттские боги у армян в связи с хеттским влиянием на армян и генезисом армянского пантеона вообще. Ереван, 1940.
74. Карапетян Э.Т. Об одном персонаже армянской свадьбы. // Историко- филологический журнал. №2. М., 1965.
75. Карташев А.В. Вселенские Соборы. Клин, 2004.
76. Кобищанов Ю.М. Этноконфессиональные группы во всемирной истории // Вопр. истории. N 9. М., 1999.
77. Костомаров, Н. И. (Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях). - СПб., 1862.
78. Кривов М.В. Византия и Арабы в раннем Средневековье. СПб., 2002.
79. Кром М. М. Повседневность как предмет исторического исследования. // История повседневности: Сборник научных работ. СПб. 2003. С. 7-14.
80. Кузнецов И.В. Одежда армян Понта. Семиотика материальной культуры. М., 1995.
81. Кукатас Ч. Теоретические основы мультикультурализма. (2007) [Электронный ресурс]. URL: http://polit.ru/article/2007/05/27/multiculturalism/ (дата обращения: 18.09.2016).
82. Кюлесерян Б. Егише, критическое исследование. Вена, 1909.
83. Лелеков Л.А. К семантике и типологии храмовых сооружений армянского язычества. // Историко-филологический журнал АНАрмянской СССР. №1. Ереван, 1983.
84. Лисициан С.С. Армянские старинные пляски. Ереван, 1983.
85. Лисициан С.С. Танцевальный и театральный фольклор армянского народа. Ереван, 1964.
86. Луконин В. Н. Искусство древнего Ирана. М. 1977.
87. Лэнг Дэвид. Армяне. Народ-созидатель. / Пер. с англ. Е.Ф. Левиной. М., 2004.
88. Манандян Я.А. Феодализм в древней Армении. Ереван, 1934.
89. Манандян Я.А. Месроп-Маштоц и борьба армянского народа за культурную самобытность. Ереван, 1941.
90. Маргарян. Выбор личного имени у восточных армян (XIX-XX вв.) (этнологическое исследование). Автореф. дис. … канд. ист. наук. Ереван, 2000.
91. Месропян С.Х. Жанр видения в армянской литературе V-XI вв. Ереван, 1990.
92. Минченко Т. П. К вопросу об определении религиозной идентичности в современном мире. // Вестник Томского государственного университета. Томск, 2009. № 324. С. 99-101.
93. Мовсисян А. Ашхаражохов: высшее совещательное собрание Армении. // XXI век. Выпуск №2. М., 2006. С. 171-177.
94. Мнацаканян А.Ш. Армянские средневековые народные песни. Ереван, 1958.
95. Мурадян П.М., Обращенные в хачкары вишапы-стелы из Елегналзора. // Художественные памятники и проблемы культуры Востока. Л., 1985.
96. Мурадян П.М. Идея конфессиональной толерантности и межнационального согласия в армянской книжности XII-XIII веков. // Христианский Восток: Изучение христианской культуры народов Азии и Африки. Т. 1 (7). М. 1999.
97. Клод Мутафян, Эрик ванн Лёв. Исторический атлас Армении. Ближний Восток и Южный Кавказ с VIII века до Р.Х. до XXI века. М., 2012.
98. Налбандян В.С. Егише. Ереван, 1962.
99. Неоязычество на просторах Евразии. / Под ред. Шнирельмана В. М. 2001.
100. Нерсисян М.Г. История армянского народа. Ереван, 1980.
101. Наморадзе С. Протестантизм на Кавказе. // Кавказ и глобализация. Баку, 2008. Т. 2. № 3. С. 170
102. Нуруллаев А.А. Цивилизованные межконфессиональные отношения - важное условие предупреждения и разрешения межнациональных конфликтов// Национальное и религиозное. М., 1996.
103. Одабашян А.А. Народные верования армян (по материалам рукописных талисманов XV-XIX вв.) // Кавказский этнографический сборник. - М., 1976.
104. Орбели И. А. БахрамГур и Азаде. Л. 1934.
105. Орманян М. Армянская церковь. М., 2006.
106. Патрик Аракел. Армянская одежда. С древнейших времён до наших дней. Ереван, 1967.
107. Папухян Н.Ц. Народное зодчество Сюника. Ереван, 1972.
108. Петросян Е. Армянская Апостольская Церковь. Св. Эчмиадзин, 1996.
109. Пигулевская Н.В. и др. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века. Л., 1958.
110. Понкин И.В. Возбуждение религиозной вражды: Правовой анализ. М., 2002.
111. Поснов М.Э. История Христианской церкви (до разделения церквей 1054г.). М., 2005.
112. Пушкарева Н. Л. Российская повседневность в зеркале гендерных отношений: сборник статей. - М., 2013.
113. Пушкарёва Н.Л., Любичанковский С.В. Понимание истории повседневности в современном историческом исследовании: от Школы Анналов к российской философской школе. // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. Т. 4. № 1. СПб., 2014. С. 7-21.
114. Ревуненкова Н.В. Гуманизм в конфессиональной оценке // Актуальные проблемы изучения религии и атеизм. - Л., 1980. С. 130-139.
115. Родионова Е.М. История развития армяно-иранских этнокультурных связей в XVII веке: Автореф. дисс. ... канд. ист. наук. СПб., 2010.
116. Саакян А.С. Культ креста в контексте армянского народного христианства// Советская этнография. №2. М., 1991.
117. Саакян А.С. Хачкары - этнокультурные памятники средневековой Армении. - Историко-этнографические исследования по фильклору. // Историко-этнографические исследования по фольклору. М., 1994.
118. Саакян А.С. Хачкары: истоки культурного феномена. // Лит. Армения.
№ 10 Ереван, 1987.
119. Самошонков К.Н. Религиозный конфликт как объект социально- философского анализа: Автореф. дисс. ... канд. фил. наук. М., 2004.
120. Сараджева Л.А. Древнейшие религиозные представления праармян и праславян в свете данных сравнительно-исторического языкознания. М., 1985.
121. Саркисян Г.Х., О путях социально-экономического развития древней Армении, Ереван, 1962.
122. Саркисян Г.Х. Видные деятели армянской культуры (V-VII вв). Ереван, 1982.
123. Снегирев И. М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды: вып. 1-4. М., 1837-1839.
124. Срапян А.Н. Армянские средневековые сказы. Ереван, 1969.
125. Средневековые армянские притчи. // Литературная Армения. №3. 1968.
126. Сукиасян А.Г. Обществннно-политический строй и право Армении в эпоху раннего феодализма. Ереван, 1963.
127. Тер-Гевондян. Армения и Арабский Халифат. Ереван, 1977.
128. Тер-Мкртичян Л. Армянские источники о Средней Азии, V-VII вв. М., 1979.
129. Тер-Нерсесян Сирарпи. Армения: быт, религия, культура. М., 2008.
130. Тер-Петросян Л. Древнеармянская переводная литература. Ереван, 1984.
131. Тер-Саркисянц А.Е. Армяне: история и этнокультурные традиции. М. 1998.
132. Тер-Саркисянц А.Е. Армяне Нагорного Карабаха: История. Культура. Традиции. М., 2015.
133. Топоров В. Н. Об отражении одного индоевропейского мифа в древвеармянской традиции. // Историко-филологический журнал. № 3. М., 1977.
134. Торпах-кала - фортификационный объект Средневековья. [Электронный ресурс] URL: http://ordenxc.org/library/myortvye-goroda/respublika-dagestan- torpax-kala/ (дата обращения: 17. 05. 2015г.).
135. Тревер К.В. Очерки по истории культуры древней Армении (II в. до н. э. -- IV в. н. э.). М., Л., 1953.
136. Тяжелов В.Н., Сопоцинский О.И. Искусство Средних веков. М., 1975 г.
137. Улубабян Б.А. Очерки истории восточного края Армении (V-VII вв.). Ереван, 1981.
138. Фрай Р. Наследие Ирана. М., 2002.
139. Харатян З.В. Магический характер обрядов вызывания дождя у армян (конец XIX - начало XX в.) // Проблемы этнографии и этнической антропологии. М., 1978.
140. Харатян З.В. Культовые мотивы семейных обычаев и обрядов у армян. Ереван, 1989.
141. Харатян З.В. Структура и динамика религиозных пережитков в семейном быту армян. М., 1981.
142. Харатян З.В. Традиционные демонологические представления армян (по материалам семейного быта XIX-начала XX в.) // Советская этнография.
№2. М., 1980.
143. Хачатрян Г.Г. Религия и власть: легитимация власти в средневековой Армении. // Контуры глобальных трансформаций: политика, экономика, право. 2015. Вып. № 1 (39). М., С. 97-106.
144. Хачатрян Г. Библия и царская власть: легитимация династии Багратидов в средневековой армянской историографии. / Государство, религия, церковь в России и за рубежом. №2. М., 2015. С. 11-33.
145. Хосроев А.Л. История манихейства (Prolegomena). СПб., 2007.
146. Худавердян А.Ю. Ритуализированное использование частей человеческого тела на территории Армении (Ширакская равнина) по данным палеоантропологии. // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. Вып. 15 (186), Т.31. Б., 2014. С. 5-17.
147. Хуршудян Э. Армения и Сасанидский Иран (историко-культурологическое исследование). Алма-Аты, 2003.
148. Чалоян В.К. К вопросу об учении Езника Кохбаци, армянского философа пятого века. Ереван, 1940.
149. Шагинян А.К. Армения накануне арабского завоевания. СПб., 2003.
150. Шагинян А.К. Армения и страны Южного Кавказа в условиях византийско-иранской иарабской власти. СПБ., 2011.
151. Шагинян А.Н. Армянские хачкары (крестные камни) и их надписи (IX-XIII вв.) Ереван, 1970.
152. Шаншиев П. История Егише Вардапета. Борьба Христианства с учением Зароастровым в пятом столетии, в Армении. Тифлис, 1853.
153. Шюц, А. Смысловая структура повседневного мира: Очерки по феноменологической социологии. М., 2003.
154. Юзбашян К.Н. Армянская эпопея V века. От Аварайрской битвы к соглашению в Нуарсаке. М., 2001.
155. Юзбашян К.Н. Иешу Стилит об армянском восстании против сасанидов// Христианский восток. Т.3. СПб, М., 2002.
156. Якобсон А.Л. Армянские хачкары. Ереван, 1986.
157. Якобсон А.Л. Искусство хачкаров - армянских крестных камней. Ереван, 1978.
Приложение №1
Центры культов дохристианских божеств в исторической Армении210.
Приложение №2
Историческая карта Восточной Армении. 439 г.211.
Приложение №3
Вишап из Имирзека212.
Приложение №4
Вишап из Имирзека213. Вишап из Токмаган-гёль214.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Зороастризм в контексте мировых религий. Место культа в зороастризме. Концепция мироздания. Зороастризм в современности. Образ Заратустры в историческом контексте. Происхождение имени Заратустры. Жизнь и деятельность Заратустры.
реферат [45,6 K], добавлен 20.12.2006Религии древних иранцев. Зороастризм и маздеизм. Мифология зороастризма. Зороастризм в Древнем Иране. Зороастризм от средневековья до наших дней. Священные книги зороастрийцев. Зороастрийский календарь. Значение зороастризма.
реферат [29,8 K], добавлен 26.05.2003Зороастризм – религиозное течение, сформировавшееся и возникшее в Восточном Иране на рубеже VII-VI вв. Зороастризм носит дуалистический характер: это учение о борьбе двух антагонистических космических начал – Добра и Зла. Учение Зороастра и его развитие.
реферат [26,5 K], добавлен 20.05.2008Анализ религиозных текстов в научной литературе, психологическое содержание религиозных представлений. Коммуникативные особенности религиозной литературы, признаки жанров миссионерских текстов. Реализация религиозной картины мира в миссионерских текстах.
курсовая работа [41,7 K], добавлен 14.08.2010История формирования зороастризма, вопрос о родине вероучения. "Авеста" - важный источник истории народов Средней Азии. Зороастризм как религия божественного откровения и пророческая миссия Заратуштры. Учение Мани, распространенность манихейства.
презентация [1,1 M], добавлен 09.11.2015История формирования и структура конфессиональных организаций в Москве. Формы религиозных объединений; христианские, иудейские, мусульманские и буддистские общины, конфессии "новых религий". Межконфессиональное взаимодействие, проблемы и перспективы.
курсовая работа [6,9 M], добавлен 10.12.2012История религиозной системы иудаизма, основные положения. Особенности образа идеального верующего человека на материале Священного текста. Создание модели отношений между Богом и человеком в Священном тексте "Тора" религиозной системы иудаизма.
курсовая работа [66,0 K], добавлен 22.02.2012Понятие святой инквизиции, ее основные цели, задачи. Разделение христианского мира на "мир католический" и "мир православный". Могущество католической церкви в средние века. Усиление власти пап. Раскол единой Римской империи на Западную и Восточную.
реферат [33,0 K], добавлен 10.06.2013Понятие мифа и мифологии. География мифологий мира. Зарождение человечества и происхождение остального мира. Предания, описывающие деяния богов и объясняющие тайны мира в мифах Древнего Египта, Южной и Восточной Азии, в современных мировых религиях.
реферат [24,6 K], добавлен 22.06.2012Возведение "единичного" человека в ранг уникального. Аналогия между уникальностью Христа и нашей множественной человечностью. Уникальное как историческая норма. Вопрос о положении Христа во времени и истории. Жизнь в ее последовательной преемственности.
реферат [44,9 K], добавлен 26.08.2013
