Характерные достоинства проповеди апостола Павла на примере изложения учения о кеносисе Господа Иисуса Христа

Апостол Павел хорошо понимал, что такое Евангелие Господа Иисуса Христа. Но его понимание и форма выражения этого Евангелия не являлись окончательными, фиксированными. Для апостола Павла сущность христианства заключалась в том, чтобы быть принятым Богом и находиться с Ним в близких личных отношениях, которые со стороны человека достигаются и сохраняются верою, основываясь при этом на даре благодати, даре Духа (Рим. 3:21-5:21, Гал. 2:16-4:7). Такова суть керигмы Павла, отчётливо проявляющаяся как в основных темах, так и в их развитии.

4.4 Керигма апостола Павла как процесс благовестия страдающего Бога

Керигма как процесс означает, прежде всего, живой опыт апостольской проповеди. Несомненно, что понимание апостолом Павлом христианства и его поведение непосредственно определялись его религиозным опытом. Видение воскресшего и прославленного Иисуса на дороге в Дамаск резко изменило его жизнь и направило ее в новое русло (1 Кор 9:1, 15:8, Гал 1:13-16). «Для апостола Павла это была не просто вспышка интуиции или интеллектуальной убежденности, но личная встреча, начало близости, которая стала главной целью его жизни (Флп 3:7-10)» Данн Д. Д. Единство и многообразие в Новом Завете/ Исследование природы первоначального христианства. - М.: «Библейско-Богословский институт св.Апостола Андрея», 1997, 150.. Другими словами, личное прикосновение к благодати сделало «благодать» центральной и отличительной чертой его благовестия - благодать не просто как понимание Бога, милостивого и прощающего, но как переживание незаслуженного и свободного принятия, которое поглощает человека, перерождает его, обогащает и направляет по новому пути (напр., Рим 5:2, 17, 12:6, 1 Кор 1:4 - 5, 15:10, 2 Kop 9:14, 12:9, Гал 2:9, Еф 1:7 - 8, 3:7 - 8). Образ христианства для апостола Павла складывался исходя из его собственного опыта, в результате которого, он стал способным на служение подлинное, непосредственное, из сердца (Рим 2:28 - 29, Гал 4:6, Флп 3:3). Даже среди страданий он мог любить и радоваться (Рим 5:3-5, 1 Фес 1:5-6), он ощутил свободу от ограничений, казуистики и страха (Рим 8:2,15, 2 Кор 3:17), он был руководим во всех жизненных обстоятельствах (Рим 7; 6, 2 Кор 3:3, Гал 5:25). Все это он мог приписать лишь Духу Божьему и таким образом распознать, что Новый Завет уже вступил в силу (закон, написанный в сердцах, - 2 Кор 3:3), что «жатва» последних времен уже началась (Рим 8:23). Это ощущение Духа для него было квинтэссенцией христианства (Рим 8:9, 14). «Именно о первом таком опыте или начале подобного опыта (не крещении как таковом) и говорит Павел своим читателям, когда призывает их начать новую жизнь во Христе (напр., Рим 5; 5, 1 Кор 12:13, 2 Кор 1:2l - 22, Гал 3:2 - 5, Еф 1:13-14)» Там же, 165.. Одним словом, совершенно ясно, что в основу миссии и вести апостола лег его собственный религиозный опыт.

Согласно апостолу Павлу, харизма - это прикосновение благодати, проявляющейся в конкретном верующем каким-то действием или словом, обычно ради других людей. Заметим, что в эти прикосновения благодати апостол Павел включает и характерные для раннего христианства (по крайней мере, для рассказа о нем Луки) переживания. Совершенно ясно, что у него самого они бывали неоднократно в ходе его миссионерской деятельности.

Во-первых, это видения и откровения. В 2 Кор 12:1-4Апостол Павел очевидным образом говорит о собственном опыте, хотя тот и имел место на четырнадцать лет ранее. Это, конечно, был экстатический опыт с выходом из телесной оболочки и мистическими чертами, которые таким переживаниям свойственны. Из 2 Кор 5:13 и 12:7 можно заключить, что подобное происходило не только с апостолом. Здесь необходимо отметить, что апостол Павел говорит о наличии у него мудрости более глубокой, чем у его оппонентов (1 Кор 2:6-13), и об обладании их знанием (1 Кор 8:1,4, 2 Кор 11:6).

Во-вторых, это чудеса. Апостол Павел, несомненно, считал, что в ходе своей миссии сотворил чудеса (Рим 15; 19, 2 Кор 12:12), причем для него само собой разумелось, что у обращенных им людей при обращении или впоследствии проявлялись чудотворные силы (Гал 3:5) или специфические харизмы внутри общины (1 Кор 12:9 - 10, 28-30).

В-третьих, вдохновенное слово также нередко бывало у апостола Павла. Ярко описывая воздействие своего слова на слушателей в Фессалониках и в Коринфе, он успех ее объяснял непосредственным вдохновением и силой Духа (1 Фес 1:5; 1 Кор 2:4 - 5, ср. Еф 6:17). Тем, кто сдержанно относился к пророчествам, он говорил: «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте» (1 Фес 5:19-20). Апостол ценил глоссолалию как самонаставление, хотя она и оставляла ум без плода (1 Кор 14:4, 14, 18, 19).

«Апостол Павел прекрасно осознавал опасность «восторженности». Он больше, чем какой-либо другой новозаветный автор, подчеркивал значение религиозного опыта» Гатри Дональд Введение в Новый Завет. Пер. с англ. - СПб.-Одесса, 2005, 450., он и более настороженно относится к тому христианству, которое во главу угла ставит религиозный опыт. «Это лучше всего заметно по его отношению к «восторженным» верующим, о чьем присутствии в Церквах мы уже кратко упоминали. Хотя он разделял некоторые их взгляды (например, о христианской свободе и важности пророчеств), его основной заботой почти в каждом случае было, видимо, предупредить против неумеренной «восторженности» Данн Д. Д. Единство и многообразие в Новом Завете/ Исследование природы первоначального христианства. - М.: «Библейско-Богословский институт св.Апостола Андрея», 1997, 157.. В частности, он подчеркивает необходимость критически подходить к религиозному опыту, с разложением духов, причем предлагает некоторые критерии для проверки подлинности и ценности харизм.

Подвести итог нашим наблюдениям можно следующим образом: у апостола Павла было очень ясное представление о том, что такое Евангелие Господа Иисуса Христа. Но его понимание и форма выражения этого Евангелия не являлись окончательными, фиксированными. Во-первых, потому что он признавал правомочность других возвещений и называл их также «Евангелием». Во-вторых, его собственная керигма принимала различные формы в зависимости от обстоятельств и развивалась с годами, менялись её акценты и окраска; при этом наиболее поразительно, что в некоторых случаях он решительно противостоял тем формам Евангелия, которые другими верующими признавались в качестве аутентичных, и называл их «неевангелием». Связь с Преданием делала керигму апостола живой, что наглядно показано на примере одного из раннехристианских гимнов.

Керигма апостола по содержанию находит параллели в древнехристианском гимне о страдающем Праведнике. Вокруг этого мнения возникла полемика, в которой часть учёных отстаивают эллинистическую, а другая часть - иудейскую связь с богословием апостола.

Апостол Павел обладал особой харизмой. Сам же считал прикосновение благодати (?????) основополагающим для христианской жизни, а наличие харизмы - основополагающим для христианской общины, но он выступал против «восторженности» на том основании, что всякая харизма должна быть испытана, причем следует приветствовать лишь ту харизму, которая несет благодать Христову. Таким образом, религиозный опыт апостола был главной стороной его проповеди, в которой выражалась идея общения Бога с человеком на основании доверия, надежды и любви.

Заключение

Подводя итоги работы, следует заметить, что цель её была достигнута, поставленные задачи выполнены. Был рельефно показан культурно - исторический контекст эпохи, в которой жил и проповедовал апостол Павел.

Детально осуществлён сравнительный анализ совместимости идеи кеносиса с основными парадигмами античной философии и религии. Была изучена «иммунная система» идеи кеносиса, и проведён экзегетический анализ фрагмента (Флп.:2,6 -11) для полного раскрытия учения о самоумалении Господа Иисуса Христа. Была исследована керигма апостола Павла преимущественно по содержанию и поверхностно как акт проповедования. Результаты исследования обработаны и интерпретированы в соответствующих выводах:

1. Религия Древнего мира не могла предоставить людям достаточно свободы, для развития, воспитания и преображения личности в подлинном стремлении к духовному абсолюту, поскольку идеал, в лице языческих богов, не отвечал таким требованиям.

2. Философия развивала абстрактное мышление, устремляясь к бесстрастному созерцанию Истины. Однако из-за отсутствия полноты Откровения душевные силы человека растрачивались, их работа в большей мере оставалась бесполезной.

3. Психологический аспект идеи кеносиса в качестве эстетического катарсиса, вероятно, имел место быть. С одной стороны, эмоции ближайших учеников имели сильное разнонаправленное действие, то есть любовь и веру к Учителю и тут же ненависть, стыд и презрение к кресту. От этого столкновения чувства переплавлялись, «очищались», так совершалось чудо «рождения» христианского сознания. С другой стороны, этим же действием обладала проповедь страдающего Бога среди язычников.

4. При интерпретации фрагмента (Флп.: 2:6) для объяснения фразы «образом Божиим» хорошим подспорьем является обращение к древнегреческому языку. «Образ» (греч. «Морфи») означает тот, который тождественный первообразу, он подчеркивает внутреннее единство.

5. Имеется два способа толкования фрагмента (Флп.:2,6): положительный и отрицательный, причём второй получил большее распространение.

6. Кеносис Господа ИисусаХриста заключился в Его историческом существовании, начиная со дня «рождения», Боговоплощения и вплоть до последних страданий и крестной Жертвы Спасителя. Цели Боговоплощения полностью соответствовали Божественному Домостроительству. Прославление Спасителя стало залогом надежды Церкви.

7. У апостола Павла было очень ясное представление о том, что такое Евангелие Господа Иисуса Христа. Но его понимание и форма выражения этого Евангелия не являлись окончательными, фиксированными. Во-первых, потому что он признавал правомочность других возвещений и называл их также «Евангелием». Во-вторых, его собственная керигма принимала различные формы в зависимости от обстоятельств и развивалась с годами, менялись её акценты и окраска. Связь с Преданием делала керигму апостола живой, что наглядно показано на примере одного из раннехристианских гимнов.

8. Апостол Павел обладал особой харизмой. Сам же считал прикосновение благодати (?????) основополагающим для христианской жизни. При этом религиозный опыт апостола был главной стороной его проповеди, в которой выражалась идея общения Бога с человеком на основании доверия, надежды и любви.

Список литературы

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета./в русском переводе с приложениями - Брюссель.: «Жизнь с Богом», 1973.

2. Новый Завет на греческом и русском языках. - М.: Российское Библейское Общество, 2002.

3. Абдурахманова И.В., Орлова Н.Е. История государства и права зарубежных стран: 100 экзаменационных ответов. - М.: «Март», 2004.

4. Античная литература Греции. Антология. Ч 1. / Сост. Н.А. Фёдоров, В.Ч. Мирошенкова. - М.: «Высшая школа», 1989.

5. Аристотель. Поэтика. Соч. в 4 т. Т. 4. - М., 1984.

6. Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII вв. Новый Завет. Том VIII: Послания к Галатам, Ефесянам, Филиппийцам/ Пер. с англ., греч., лат., сир. Под ред. Марка Дж. Эдвардса / Русское изание под ред. К.К. Гаврилкина. - Тверь, «Герменевтика», 2005.

7. Болотов В.В. Собрание церковно - исторических трудов. Лекции по истории Древней Церкви. История Церкви в период до Константина Великого./ Прим. проф. А.И. Бриллиантова, свящ. Д.А. Лебедева, А.И. Сидорова. - М.: «Мартис», 2001.

8. Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе божественных идеалов. - СПб.: Изд-во РХГИ, 1997.

9. Бультман Р. Избранное: Вера и понимание. Т 1-2/ Пре. с нем. - М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЕН), 2004.

10. Василиадис Н. Таинство Смерти. - Сергиев Поссад: Свято - Троицкая Сергиева Лавра, 1998.

11. Владимир (Сабодан), митр. Апостол Павел и его эпоха. - Киев: «Пролог», 2004.

12. Восточные отцы и учители Церкви IV в. Памятники святоотеческой письменности. Антология в трех томах./ Сост. иером. Илларион (Алфеев) - М, 1998.

13. Выготский Л.С. Психология искусства. - М., 1987.

14. Вышеславцев Б. Этика преображенного эроса. - М., 1994.

15. Гатри Дональд Введение в Новый Завет. Пер. с англ. - СПб. - Одесса, 2005.

16. Гнедич П., прот. Догмат искупления в русской богословской науке (1893-1944). - М.: Изд - во Сретенского монастыря, 2007.

17. Гумилёвский И. прот. Учение Святого Апостола Павла о душевном и духовном человеке. - К.: «Пролог», 2004.

18. Давыденков О., иер. Догматическое Богословие: уч. пособие. - М., 2006.

19. Данн Д.Д. Единство и многообразие в Новом Завете/ Исследование природы первоначального христианства. - М.: «Библейско-Богословский институт св. Апостола Андрея», 1997.

20. Дворкин А. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви - Нижний Новгород: «Христианская библиотека», 2006.

21. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Максима Исповедника. - СПб.: Алетейя, 2003.

22. Добротолюбие: в 5 т. - т. 5. - М.: Изд - во Сретенского монастыря, 2007.

23. Ермишин О.Т. Философия религии (концепции религии в зарубежной и русской философии). - М.: Изд. ПСГТУ, 2008.

24. Ильин И.А. Религиозный смысл философии./ - М.: «ООО Издательство АСТ», 2003.

25. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. 4 - ое изд. Исправленное и дополненное. - М.: Свято - Тихоновский Богословский Институт; Русский путь, 2001.

26. Краткий очерк истории философии/под ред. М.Т. Иовчука, Т.И. Ойзермана, и.Я Щипанова. - М.: «Мысль», 1969.

27. Ледд. Д.Э. Богословие Нового Завета: Пер. с англ. - СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 2003.

28. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. - М.: «Мысль», 1989.

29. Лосский В.Н. Боговидение. - М.: ООО «Изд. АСТ», 2003.

30. Мень А. прот. Истоки религии. В поисках Пути, Истины и Жизни. - М., 2000.

31. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. - М.: Изд. Сретенского монастыря, 2002.

32. Платон. Диалоги: [пер. с древнегреч.]/Платон. - М.: «Аст»; Харьков: «Фолио», 2005.

33. Полное собрание творений свт. Иоанна Златоуста в двенадцати томах. - М.: «Радонеж», 2004, т. 11.

34. Райт Т. Что на самом деле сказал апостол Павел? - М.: «Библейско-Богословский институт св. Апостола Андрея» 2003.

35. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. - М., 1992.

36. Свт. Филарет (Дроздов), митрополит Московский и Коломенский. Десять слов о кресте и глаголы жизни вечной. - М., 1995.

37. Свт. Миллитон Сардийский О Пасхе. / Сочинения Древних Христианских Апологетов. - СПб., 1999.

38. Соловьев В.С. Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева. - СПб.: Издание товарищества «Общественная польза», 1903, т. IV.

39. Таубе М.А., проф. Аграфа. О незаписанных в Евангелии изречениях Иисуса Христа. - М., 2007.

40. Тихомиров Л.А. Религиозно - философские основы истории. М.: «Москва», 1997.

41. Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - Стокгольм, 1987.

42. Толкование посланий Св. Апостола Павла по трудам свт. Феофана Затворника. - М.: «Русский Хронограф», 2002.

43. Триодь Постная.

44. Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии - М.: «Гуманит. изд. центр ВЛАДОС; Русский Двор», 1997.

45. Уляхин Валентин свящ. Священное Писание Нового завета. Апостол./ Православный Свято - Тихоновский Гуманитарный Университет. - М., 2006.

46. Феофилакт Болгарский, бл. «Благовестник» - М., 2002. Т3.

47. Филарет Черниговский (Гумилевский), архиеп. Беседы о страданиях Господа нашего Иисуса Христа - М.: 2000.

48. Флоровский Г., свящ. Догмат и история. - М.: Изд - во Свято - Владимирского Братства, 1998.

49. Флоренский П.А., свящ. Сочинения в четырех томах./ Сост. и общ. редакция иг. Андроника (С.А. Трубачёва) - М.: «Мысль», 1996, т. №2.

50. Хрестоматия по Античной литературе. / Под. ред. Н.Ф. Дератани, Н.А. Тимофеевой. - М.: «Просвещение», 1965.

51. Хрестоматия по западной философии: Античность. Средние века. Возрождение / Авт.-сост. Л.И. Яковлева и др. - М.: ООО «Издательство Астрель»: ООО «Издательство АСТ», 2003.

52. Ярошевский М.Г.Л.С. Выготский: в поисках новой психологии. - СПб., 1993.

53. Мень А., прот. Библиологический словарь. М., 2002. См. интернет издание на сайте: WWW. Krotov. Info/librari/bible/bibleists/1926heng.htm

54. Осипов А.И. Конспект лекций. http://orthtexts.narod.ru/

55. Вейсман А.Д. Греко - русский словарь. - М., 1991.

56. Греческо - русский словарь Нового Завета/ перевод краткого грек. - англ. словаря Нового Завета Баркли М. Ньюмана - М., 2000.

57. Краткий словарь иностранных слов. - М.: «Советская Энциклопедия» 1966.

58. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета. Клеон Л. Роджерс-младший, Клеон Л. Роджерс III. - СПб, 2001.

59. Полный Церковно - Славянский Словарь/ Под. ред. прот. Г. Дьяченко - М., 1993.

Периодическая литература.

60. Бортник С.М. Христология: два подхода // Церковь и время. - М., 2007, №2 (39).

61. Волков Е.Н. Здоровое мышление как средство профилактики. // Журнал практического психолога. - М., 2006.

62. Грохачов С.Ю. Из тематической подборки «Античность» // Вестник Русского Христианского Гуманитарного Института - СПб., 1999, №3.

63. Деко А. Римский гражданин из киликийского города // Наука и религия. - М., 2008, №8.

64. Джохадзе И. Религиозный материализм - contradictio in adjecto? // Логос. - М., 2008, №4.

65. Зайцев Георгий, свящ. Платон и святоотеческое богословие. // Богословские труды. - М., 1996, №32.

66. Иануарий (Ивлев), архим. Церковь Христова в положениях св. ап. Павла // Альфа и Омега. - М., 2004, №1 (39).

67. Каваляускас Ч. Иисус нелинейный // Наука и религия. - М., 1991, №8.

68. Пергаменщик Л.А. Психология страдания. // Журнал практического психолога. - М., №6, 2006.

69. Польсков Константин, диакон. Исполнение и чаяние. Об одной из сторон богословия Апостола Павла. // Богословский Сборник. - М., 1999. выпуск III.

70. Православный Церковный календарь (для клиросного чтения). - М., 1998.

71. Субири Ксавьер. Сверхприродное бытие: Бог и обожение в теологии св. Павла // Человек. - М., 2001, №1.

72. Трунов Г.А. Иммунная система религиозно - мистической концепции. // Журнал практического психолога - М., 2004, №6.

73. Улыбина Е.В. Функция искусства в теории катарсиса Л.С. Выготского // Журнал практического психолога. - М., №1.

74. Харбсмайер Г., проф., д-р. Бог и человек: что в новом творении уже осуществлено и чего следует ожидать. // ЖМП - М., 1974, №6.

75. Хурдакис А. Греко-римская пайдея и ранне-христианскя педагогика. // Альфа и Омега - М., 1998, №1 (15).

Размещено на Allbest.ru