Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Слово «календарь» приобретало в своей истории разные значения. Сам термин восходит к латинскому calendae, календы, - это название первого дня каждого месяца в Древнем Риме. В свою очередь это существительное происходит от архаического глагола cal(e)o - "провозглашать", "созывать", потому что когда-то в Риме начало месяца провозглашалось учеными жрецами. Затем возникло слово calendarium - так назвали долговую книгу, в которую кредиторы записывали проценты, вносившиеся по долгам в первый день каждого месяца. А еще позднее, в Средние Века, появилось современное значение. Таким образом, календарь (calendarium) - это определенная система счета продолжительных промежутков времени с подразделениями их на отдельные более короткие периоды (годы, месяцы, недели, дни).

Характерная особенность христианского календаря в том, что он сочетает в себе принципы двух календарей - еврейского лунно-солнечного и римского солнечного.

Первому соответствуют праздники подвижного цикла; причем, сохраняются даже названия двух важнейших еврейских праздников - Песах (в греч. транскрипции Пасха) и Пятидесятница.

Второму календарю соответствуют праздники неподвижного цикла; причем, главный из них - Рождество Христово - Церковь совместила с зимним солнцеворотом (25 декабря) - днем важного языческого солярного праздника - Днем Рождения Непобедимого Солнца, Dies Natalis Solis Invicti. Римский солнечный календарь дважды реформировался: сначала кардинально Юлием Цезарем в 46 г. до н. э. (поэтому назван юлианским), а затем, с целью сделать его более точным, - папой Григорием XIII в 1582 г. - это и есть наш григорианский календарь.

Цель нашей курсовой работы рассмотреть и проанализировать Церковный Православный календарь. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- рассмотреть значение и необходимость календаря;

- рассмотреть назначение Богослужебные кругов, Пасхального (подвижного) цикла, Постов в Церковном Православном календаре;

- рассмотреть христианские, двунадесятые, великие праздники.

Информационную базу исследования составляет совокупность специальной и научной литературы, периодическая литература.

Курсовая работа состоит из введения, четырех глав, заключения, списка использованной литературы.

1. Необходимость календаря

«Потребность измерять время возникла у людей очень давно. Без системы счета просто нельзя жить, будь то измерение пространства (метрология) или времени (календарь и хронология). Чем выше уровень культуры и науки, тем совершеннее становятся системы счета или измерения» Николаева О. Современная культура и православие // Православие и современность. Электронная библиотека. - Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. - 203с., стр 5..

Природа - или Господь Бог, как кому больше нравится - предоставила людям три периодических (наблюдаемых даже невооруженным глазом первобытного человека) процесса, позволяющих вести учет времени:

1). смену дня и ночи,

2). смену фаз луны и

3). смену времен года.

На их основе и сложились такие понятия как сутки, месяц и год. Совершенно ясно, что число суток и в календарном месяце и в календарном году может быть только целым. Между тем, их астрономические прообразы - синодический месяц и тропический год - содержат дробные части суток.

Синодический месяц (от греч. "сближение"; во время новолуний Луна как бы сходится с Солнцем) - это промежуток времени между двумя новолуниями; он колеблется от 29,25 до 29,83 дня (причина - эллиптичность лунной орбиты). Средняя продолжительность синодического месяца - 29,53059 дня (= 29 дней, 12 часов 44 минуты 3,0 секунды).

«Тропический год (от греч. - поворот) - это промежуток времени, по истечении которого высота Солнца над горизонтом в полдень, достигнув наибольшей величины, снова уменьшается. Иными словами - это период времени, за который Земля совершает один оборот вокруг Солнца. Т = 365,24220 суток.» Бородина А. В. Основы православной культуры: Словарь-справочник. -- М.: ОПК, 2008. - 190с., стр.96

Таким образом, ни синодический месяц, ни тропический год не содержат целого числа средних солнечных суток; следовательно - все эти три величины несоизмеримы. Это значит, что невозможно достаточно просто выразить одну из этих величин через другую, - то есть нельзя подобрать некоторое целое число солнечных годов, в которых содержалось бы целое число лунных месяцев и целое число средних солнечных суток. Именно в этом - вся сложность календарной системы и вся путаница, которая в течение многих тысячелетий царила в вопросе счисления больших промежутков времени.

Неудивительно, что создание и совершенствование календарных систем было доступно ранее лишь жрецам - интеллектуалам древности, определявшим даты праздников, которые были одновременно и церковными и гражданскими, и по которым сверяли время простые люди. Достаточно вспомнить, что календарь, по которому Европа жила 1600 лет (а Русская Православная Церковь живет до сих пор) был введен верховным языческим жрецом Рима (Юлием Цезарем); реформу этого (юлианского) календаря провел в 1582 г. папа Римский Григорий XIII (верховный христианский "жрец"), а летосчисление по которому ныне сверяет время все человечество (эра от Рождества Христова, или Anno Domini, сокращенно AD) разработал и ввел в 525 г. римский архивариус аббат Дионисий Малый.

Стремление хотя бы до некоторой степени согласовать между собой сутки, месяц и год привело к появлению трех календарных систем:

1). солнечный календарь, основанный на движении Солнца, в котором стремились согласовать между собой сутки и год;

2). лунный календарь, основанный на движении Луны, цель которого - согласование суток и лунного месяца; наконец,

3). лунно-солнечный, в котором делается попытка согласовать между собой все три единицы времени.

Лунно-солнечные календарные системы намного сложнее, чем лунные и солнечные календари. Здесь необходимо, чтобы начала календарных месяцев возможно ближе располагались к новолунию, а сумма некоторого числа целых лунных месяцев возможно точнее соответствовала истинной продолжительности тропического года. Календарные месяцы имеют двадцать девять или тридцать дней. Основой почти всех действовавших лунно-солнечных календарей является так называемый цикл Метона, по имени древнегреческого астронома и математика Метона, установившего этот девятнадцатилетний цикл в 432 г. до н. э. Он служит для того, чтобы лучше всего согласовать изменения лунных фаз с движением Солнца. В этом цикле 12 лет по 12 лунных месяцев и 7 лет - по 13 месяцев. Вставные месяцы получили название "эмболисмических" (от греч. - вставка). Год с 13-ю месяцами - високосный; древние евреи называли его иббур - "беременный". Они располагаются так: 3, 6, 8, 11, 14, 17, 19.

«Еврейский лунно-солнечный календарь лежит в основе христианской пасхалии (системы правил и поправок для вычисления даты празднования Пасхи на каждый год). Зависимые от Пасхи праздники и покаянные дни (это Пасхальный цикл) фиксируются у нас по календарю, который именуется подвижным (потому что его дни передвигаются каждый год по числам месяца), или триодным, потому что богослужебные тексты всех этих дней содержит книга с греческим названием Триодь.» ред. А. Н. Сахарова. -- М.: ООО "ТИД «Русское слово -- РС», 2007. -- 320 с ред. А. Н. Сахарова. -- М.: ООО "ТИД «Русское слово -- РС», 2007. -- 320 с., стр 154

Триодь - это богослужебная книга, содержащая службы с изменяемыми молитвословиями для богослужений подвижного (пасхального) цикла, начиная с Недели о мытаре и фарисее и кончая Неделей Всех святых. Название Триодь, греч. Триодион, букв. «Трипеснец», происходит от наличия в ней большого количества т. н. «неполных» канонов, состоящих из трех песней. В настоящее время в русской традиции делится на две книги:

1). Триодь Постная (от Недели мытаря и фарисея до Великой субботы включительно), и

2). Триодь Цветная (начиная с Пасхальной недели и заканчивая Неделей Всех святых).

2. Богослужебные круги и Пасхальный (подвижный) цикл

Богослужебные круги - определенная повторяющаяся последовательность богослужений или составляющих их молитвословий.

1. «Суточный богослужебный круг - последовательность богослужений одного дня. Полный суточный богослужебный круг состоит из девятого часа, вечерни, повечерия, полунощницы, утрени, первого, третьего и шестого часов, изобразительных или литургии. Этот порядок меняется в дни, когда совершается Всенощное бдение (опускаются повечерие и полунощница), некоторые дни Великого поста, а также накануне праздников Рождества Христова и Крещения.» Каламов С. Х. Христианство и религии мира. Учебно-методическое пособие. -- М.: Про-Пресс 2001.; - 356с., стр. 248

В настоящее время порядок суточного богослужебного круга в приходской практике обычно не соблюдается - опускаются девятый час, повечерие и полунощница. Богослужения суточного богослужебного круга содержатся в часослове.

По древней традиции богослужебные сутки начинаются с вечера.

2. Седмичный богослужебный круг - тематическая последовательность богослужений в пределах одной недели.

«Богослужение понедельника посвящено бесплотным силам - ангелам Господним; вторника - пророкам и Иоанну Крестителю;
четверга - апостолам, святителям и, особенно, Николаю Чудотворцу, архиепископу ликийского города Миры (Малая Азия, IV в.);
среды и пятницы - воспоминанию крестной смерти Иисуса Христа;
субботы - поминовению умерших христиан; богослужение воскресного дня посвящено воскресению Господа Иисуса Христа.» Каламов С. Х. Христианство и религии мира. Учебно-методическое пособие. -- М.: Про-Пресс 2001.; - 356с., стр 253

Службы - совокупность изменяемых составных частей богослужения седмичного богослужебного круга - содержатся в октоихе. Богослужение седмичного богослужебного круга подчинено одному из восьми гласов и т.о. образуются восьминедельные гласовые циклы, повторяющиеся в течение года несколько раз. Счет гласов начинается со дня Пасхи с первого гласа.

Первым днем седмичного богослужебного круга считается воскресение.

3. Годовой богослужебный круг - тематическая последовательность богослужений в течение года. Различаются подвижный и неподвижный годовые богослужебные круги. Неподвижный годовой богослужебный круг - связанный с солнечным календарем - включает богослужение неподвижных двунадесятых и других праздников и каждодневные празднования святых. Подвижный годовой богослужебный круг - связанный с лунным календарем (см. пасхалия) - включает богослужения Великого поста (и трех предшествующих недель) и Пятидесятницы.

Службы неподвижного годового богослужебного круга содержатся в минеях, подвижного - в Триоди Постной (Великого поста) и Триоди Цветной (Пятидесятницы). Соединение подвижного и неподвижного годовых богослужебных кругов осуществляется при помощи приводимых в уставе Марковых глав (названных по имени их составителя монаха Марка).

Богослужение каждого дня представляет собой соединение почти неменяющейся основы из молитвословий суточного богослужебного круга с изменяемыми молитвословиями, связанными с богослужебной тематикой данного дня из минеи и октоиха или триоди (Постной или Цветной), причем во время Великого поста и Пятидесятницы молитвословия из октоиха почти не используются.

Пытаясь уяснить структуру христианского календаря, определявшего ритм жизни наших предков на протяжении тысячелетия, мы обращаем внимание на то, что все воскресенья его годового цикла пронумерованы, а многие имеют особые заголовки, указывающие исторические темы их богослужебных воспоминаний. В первую очередь это относится к Пасхальному циклу, длящемуся большую часть первого полугодия (в среднем - с февраля по июнь).

Пасхальный цикл - это особый календарно-литургический период покаянных и праздничных дней, смысловым и хронологическим центром которых является День Светлого Христова Воскресения (Пасха). Его продолжительность - восемнадцать недель.

Покаянный период, предшествующий Пасхе состоит из

1) трёх подготовительных недель (седмиц) к Великому посту,

2) Святой Четыредесятницы, то есть Сорокадневного поста, завершающегося в пятницу шестой седмицы, накануне Лазаревой субботы, и

3) Страстной недели (Страстной седмицы).

Четыредесятница и Страстная седмица и составляют собственно Великий пост в традиционном понимании; его продолжительность - семь недель.

Праздничный период включает в себя:

1) День Пасхи и примыкающую к нему Светлую неделю,

2) последующие шесть недель до Троицы (Пятидесятницы) и

3) одну неделю после Троицы - праздник «Всех святых».

Богослужебные тексты пасхального периода содержатся в двухтомной книге - "Триоди Постной" и "Триоди Цветной"; отсюда его другое название - "Триодный цикл".

«Праздничные и покаянные дни Пасхального цикла отстоят от дня Пасхи на строго определенное число дней, поэтому они фиксированы в календаре лишь по дням недели. (Например, Вход Господень в Иерусалим - всегда в воскресенье, праздник Вознесения - в четверг, а Радоница - во вторник).» Николаева О. Современная культура и православие // Православие и современность. Электронная библиотека. - Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. - 203с., стр 129

«Календарная же дата самого праздника Пасхи устанавливается при помощи "пасхалии" - совокупности календарно-астрономических правил и поправок или заранее приготовленных, на основании расчетов, таблиц, которые также называются "пасхалией". При этом дата Пасхи перемещается в пределах 35 дней, именуемых "пасхальными пределами", от 4 апреля - по 8 мая (= 22 марта - 25 апреля по юлианскому календарю). В пределах 35 дней перемещаются и все привязанные к Пасхе дни. Поэтому праздники Пасхального цикла и называются "переходящими" (или "подвижными") праздниками.» Хрестоматия по курсу «Основы православной культуры». Для учителей начальных классов общеобразовательных учреждений: в 2 ч. / Составители Дорофеева Т. В., Сысоева М. М., Романова Л. И. -- Воронеж: ВОИПК и ПРО, 2007. - 176с., стр. 62

Неподвижная часть церковного календаря - это юлианский календарь, расходящийся на 13 дней с григорианским. Эти праздники приходятся ежегодно на одно и то же число одного и того же месяца.

Неподвижный годовой богослужебный круг - связанный с солнечным календарем - включает богослужение неподвижных двунадесятых и других праздников и каждодневные празднования святых.

Службы неподвижного годового богослужебного круга содержатся в минеях.

Богослужение каждого дня представляет собой соединение почти неменяющейся основы из молитвословий суточного богослужебного круга с изменяемыми молитвословиями, связанными с богослужебной тематикой данного дня из минеи и октоиха или триоди (Постной или Цветной).

3. Посты

Гастрономическая составляющая поста не цель, а лишь средство для правильной духовной жизни, основанной на молитве и таинствах Покаяния и Причащения. Пост без молитвы - это просто диета.

«Под постом надо разуметь не только воздержание в пище, но совокупность всех подвижнических средств в борьбе со страстями. Первая и основная ступень его - воздержание от определенного состава пищи, ее обилия и сладости, а дальнейшие ступени касаются внутренних задач: воздержание от всяких вообще скверн. Это истина, установленная подвижническим опытом, и все слова о том, что "лучше, чем не есть скоромного, - не злиться, не обижать, не завидовать" - пустые слова.» Религии мира: история, культура, вероучения. / Под ред. А. О. Чубарьяна и Г. М. Бонгард-Левина. -- М.: ОЛМА Медиа Групп, 2006. -- 400с., 269

Пост существовал еще в Ветхом Завете. Посты были учреждены христианской церковью с целью содействовать господству в христианстве духовно-нравственных стремлений над чувственными. Соблюдать пост- это значит не есть скоромного ( молочной , мясной пищи), говеть - поствовать, постничать, поститься, т.е. соблюдать ряд пищевых запретов и других ограничений. Пост - основан на примере Иисусу Христа, постившегося сорок дней в пустыне. Пост пришел в Россию вместе с христианством, отсюда берет начало то особое уважение к посту, которое существовало ранее в Русской Церкви и в русском народе.

В прошлом государственное законодательство на Востоке и Западе покровительствовало постам. На дни великого поста резко ограничивались всякие зрелища, игры, закрывались бани. К этому времени приурочивались всевозможные благотворительные мероприятия. На период поста даже рабовладельцы освобождали рабов от работы, а некоторых отпускали на свободу.

Посты в Православной Церкви разделяются на многодневные и однодневные.

Многодневные посты - Великий, Рождественский, Петров, Успенский

Великий пост. Пост начинается в понедельник, на следующий день по окончании Масленицы - Масленичного заговения - и длиться шесть предпасхальных недель, переходя в Страстную седмицу, накануне Пасхи. Сырная седмица (Масленица) - неделя перед Великим постом.

Суть Великого поста заключается в том, что православные христиане посредством говения (т.е. воздерживания в пище, напитках), молитв и покаяния подготавливаются к встрече Святого Христова Воскресения -Пасхи.

Особенно строгий пост должен соблюдаться в первую и последнюю неделю Великого Поста, когда благословляется сухоядие, а некоторые христиане не вкушают пищи от одного до трех дней. В старину к этому времени зима уже изрядно подбирала все, особенно мясные припасы. Переход на пост совершается постепенно: Масленица предшествовали недели, носившие название сплошных и пестрых. Рыбу ели только в Благовещение, и в Вербное воскресенье.

Рождественский пост. Длится сорок дней - с 28 ноября по 6 января, и предшествует Рождеству Христову. По правилам воздержания он схож с Петровым постом. Строгость его усиливается со 2 января, т.е. в дни празднования Рождества Христова, и достигает высшей степени в последний день в Сочельник.

Петров пост. Пост апостолов Петра и Павла, называется Петровым, или Апостольским. Петров пост идет по церковному календарю вслед за троицей, начинается в первый понедельник после Духова дня - 50 дней после Пасхи - заканчивается 11 июля, в канун дня апостолов Петра и Павла.

«Успенский пост. Пост в честь Успения Пресвятой Богородицы начинается 14 августа, заканчивается в канун дня Успения Пресвятой Богородицы 27 августа.» Усов В.В. Русский народный православный календарь: В 2-х тт. Т.1. - М: Изд.Дом МСП,1997. - 512с., 391

Однодневные посты - пища употребляется с растительным маслом. Кроме основных постов постятся по средам и пятницам в течении всего года в память о предательстве и распятии Господа, в Крещенский сочельник, в День усекновения главы Иоанна Предтечи 11 сентября, Воздвижения Креста Господня 27 сентября. Не постятся в Святую седмицу, в неделю Пятидесятницы, в Святки, в Сыропустную неделю, мытаря и фарисея.

Предусмотренные Церковью посты не только восстанавливают здоровье, но и способствуют духовному, нравственному очищению. Посты, по словам служителей Церкви, являются испытанием для верующих в стойкости против искушений, в терпении и смирении, угодных Богу.

Философия христианского поста актуальна и сегодня. Итак, в Православном церковном календаре около 200 дней занято постами, и соблюдение их было и есть обязанность каждого верующего, кроме больных, рожениц и детей.

пост церковный православный календарь

4. Праздники

а) Праздники христианские

Праздники христианские - определенные дни церковного календаря, отмечаемые богослужениями, носящими индивидуальный литургический характер. Это фиксировано в названиях праздников и "покаянных времен", датах и порядке их совершения, а также в содержании текстов, исполняемых во время богослужения. Их цель и смысл - воспоминание, прославление и богословское истолкование ключевых этапов истории Спасения, которая воплощена главным образом в событиях земной жизни Иисуса Христа (Спасителя), и Девы Марии - реальной соучастницы этого богочеловеческого процесса. Отсюда - исключительное место в календаре посвященных Им праздников.

«Праздники распределены внутри двух накладывающихся друг на друга годовых циклов - неподвижного (минейного) и подвижного (триодного, или пасхально-пятидесятничного). Торжества и памятные события первого цикла строго фиксированы только по числам месяца (для дат юлианского календаря по отношению к современному гражданскому необходима поправка: n + 13 дней, - для XX-XXI вв.). Праздники второго фиксированы только по дням недели, будучи жестко соотнесены с Пасхой, являющейся точкой отсчета для всего подвижного годового цикла. Дата же последней перемещается в пределах 35 дней ("пасхальные пределы"): от 4 апреля (22 марта по ст. ст.) - до 8мая (25 апреля ст. ст.).» Религии в России: учеб. Пособие для 10-11 кл. общеобразоват. учреждений / А. Е. Кулаков. -- М.: АСТ-ПРЕСС-ШКОЛА, 2007. -- 328 с., стр. 158

Важнейшие праздники современного православного календаря именуются "двунадесятыми", или "дванадесятыми" (от слав. дванадесять - "двенадцать") (см. Двунадесятые праздники). Пасха, как "праздников праздник", пребывает вне данной классификации.

Вторую ступеньку в праздничной иерархической лестнице занимают праздники, именующиеся в литургическом словоупотреблении "великими". К ним принадлежат: Покров Пресвятой Богородицы (1/14 октября), Обрезание Господне и память св. Василия Великого (1/14 января), Рождество Иоанна Крестителя (24 июня/7 июля), память первоверховных апп. Петра и Павла (29 июня/12 июля), Усекновение главы Иоанна Крестителя (29 августа/11 сентября), а также, согласно некоторым старым календарям, - преставление (кончина) ап. Иоанна Богослова (26 сентября/9 октября), память свят. Николая, архиепископа Мир Ликийских (6/19 декабря) и перенесение его мощей из Мир в итальянский г. Бари (9/22 мая).

Все другие многочисленные праздники посвящены бесплотным силам (общий праздник - Собор архистратига Михаила, 8/21 ноября), святым ветхозаветным и христианским, воспоминанию знаменательных событий Священной библейской и христианской истории, явлению чудотворных икон, открытию мощей. Постоянная канонизация новых святых означает непрерывное пополнение христианского календаря.

В церковном Уставе (Типиконе) предусматривается градация всех праздников на пять разрядов по степени торжественности совершения их богослужений, что и фиксируется особыми знаками (шестой разряд не имеет знака). Престольный праздник любого храма (имя которого он носит) приравнивается для него в богослужебном аспекте к двунадесятым праздникам. Такая же степень торжественности может быть присуща "местночтимым" праздникам, даже имеющим на общецерковном уровне скромный литургический статус.

«Общие для всех христиан праздники - прежде всего Пасха и Рождество Христово (последнего, в качестве особого календарного торжества, не имеет Армянская и другие монофизитские церкви). Важнейшие годовые праздники в основном совпадают у православных и католиков (потому что основываются на одних и тех же событиях священной истории), но различаются датами, часто названиями и смысловыми нюансами, а также характером совершения. Равно чтутся многие святые единой Церкви: восточные - на Западе, западные - на Востоке (Василий Великий - Амвросий Медиоланский, и др.). Но святые одной Церкви, жившие после разделения Церквей (1054г.), могут почитаться в другой Церкви преимущественно на местном уровне, с разрешения церковных властей. Официальный католический календарь, например, включает имена свв. Кирилла Туровского (11 мая), Антония Печерского (24 июля), равноапостольных Ольги и Владимира (27 и 28 июля), Бориса и Глеба (5 августа), Сергия Радонежского (8 октября); чествуется также Владимирская икона Божией Матери (7 сентября).Протестанты, отвергая почитание Богоматери, святых, мощей и икон, не имеют в своих календарях и соответствующих им праздников.» Православная культура в России: прошлое и настоящее (по материалам II Свято-Филаретовских чтений). - М.: Пашков дом, 2007. - 340с., стр.143

Изучением праздников в контексте общего процесса формирования церковного календаря занимается эортология (букв. "праздниковедение") - вспомогательная историческая дисциплина, один из разделов академической литургики.

Богослужебные тексты содержатся в Минее Служебной, в 12-ти томах (для неподвижных праздников), Триоди Постной и Цветной (для подвижных), Минее Праздничной, а также в многочисленных изданиях служб отдельным праздникам, часто содержащих исторические справки, комментарии, нотацию и иные приложения.

б). Двунадесятые праздники

«Двунадесятые праздники - двенадцать (от древнерусского "два на десяте" - двенадцать) важнейших после Пасхи праздников. Посвящены событиям земной жизни Спасителя и Богородицы. Входят в состав великих праздников.» Кошмина И. В. Основы русской православной культуры. Учебное пособие. -- М.: ВЛАДОС 2002. - 215с., стр.37

По литургическому принципу внутри годового круга эти праздники разделяются на две категории:

Неподвижные (непереходящие) праздники: они всегда приходятся на строго определенное число месяца, вне зависимости от дня недели, ежегодно меняющегося. К ним относятся девять двунадесятых праздников:

Двунадесятые переходящие праздники

Двунадесятые праздники имеют по одному дню предпразднства, за исключением Рождества Христова, которое имеет 5 дней предпразднства и Богоявления, имеющего 4 предпразднственных дня.

Некоторые из Господских праздников, кроме того, предваряются и заключаются особыми субботами и неделями (воскресными днями).

Число дней попразднства бывает неодинаковым - от 1 до 8 дней, смотря по большей или меньшей близости одних праздников к другим или к дням поста.

Службы двунадесятых праздников неподвижного круга находятся в Минеях месячных. Службы двунадесятых праздников подвижного круга находятся в Триодях - Постной и Цветной. На праздничной всенощной всех двунадесятых праздников служится лития. В России до 1925 года двунадесятые праздники были одновременно и гражданскими.

в). Великие праздники

Великие праздники - важнейшие праздники Православной Церкви: Пасха - праздников праздник, двунадесятые праздники и некоторые другие праздники.

В день великого праздника совершается Всенощное бдение. В богослужебных книгах отмечаются знаком красного креста в круге. У каждого двунадесятого праздника и Пасхи существует предпразднство, попразднство и отдание.

У праздников Рождества и Усекновения главы Иоанна Предтечи, Обрезания Господня, Покрова Пресвятой Богородицы, Святых первоверховных апостолов Петра и Павла предпразднства, попразднства и отдания нет.

Заключение

В настоящее время по оценкам ЮНЕСКО на нашей планете действует около 40 календарей -- как "гражданских", так и религиозных. У каждого из них -- своя история возникновения и развития, однако большинство не имеют к нам никакого отношения и являются, поэтому чем-то абстрактным, представляя интерес лишь для исследователей. Для православных же важны, прежде всего, юлианский календарь и александрийская пасхалия, а также те модификации, которые возникли в течение последних четырех столетий в результате их "реформы": григорианские календарь и пасхалия, а также т. н. "новоюлианский" календарь.

Церковный Православный календарь содержит два годичных круга событий: неподвижный круг, все даты которого твёрдо установлены в богослужебных книгах, и Пасхальный круг, все события которого установлены относительно дня празднования Пасхи.

День Пасхи вычисляется по солнечно-лунному календарю (Александрийской пасхалии) и празднуется одновременно всеми автокефальными Православными Церквями (кроме Финской церкви), как и все связанные с ним события пасхального круга.

Даты неподвижного круга отмечаются по-разному: по юлианскому календарю (так называемому «старому стилю») и по григорианскому календарю (современному гражданскому календарю, или «новому стилю»).

В Русской Православной Церкви, а также в Иерусалимской, Грузинской, Сербской Церкви и на Афоне события неподвижного круга отмечаются по юлианскому календарю, который в XX-XXI веках на 13 дней отличается от гражданского календаря. Так, начало церковного года (новолетие), установленное на 1 сентября, празднуется по гражданскому календарю 14 сентября.

В Александрийской, Антиохийской, Элладской, Кипрской, Румынской, Польской, Болгарской и частично в других Поместных Православных Церквях даты неподвижного круга отмечают по григорианскому календарю. Так, Рождество Христово празднуется перед гражданским новым годом, 25 декабря.

Христианский пост имеет несколько видов - в зависимости от степени строгости. К посту относятся:

· совершенное воздержание от пищи (по Уставу Церкви такое строгое воздержание рекомендуется соблюдать в первые два дня святой Четыредесятницы, в Пяток Страстной седмицы, в первый день поста святых Апостолов);

· сыроядение - пища, не приготовленная на огне;

· сухоядение - пища, приготовленная без растительного масла;

· строгий пост - без рыбы;

· простой пост - употребление рыбы, растительного масла и всех видов растительной пищи.

Кроме того, во время поста рекомендуется ограничить число приемов пищи (например, до двух раз в день); сократить количество пищи (приблизительно до двух третей от обычной нормы). Пища должна быть простая, не изысканная. Во время поста следует принимать еду позже, чем в обычное время - после полудня, если, конечно, позволяют обстоятельства жизни и работы.

В ходе нашей курсовой работы мы рассмотрели Церковный Православный календарь, таким образом, цель нашей работы достигнута, и поставленные задачи решены.

Список литературы

1. Бородина А. В. Основы православной культуры: Словарь-справочник. -- М.: ОПК, 2008. - 190с.;

2. Забылин М. Праздники, обряды и обычаи русского народа. - М.: ЭКСМО, 2007. - 283с.;

3. История религий: Учебное пособие для учащихся 10-11 классов общеобразовательных учреждений Под ред. А. Н. Сахарова. -- М.: ООО ТИД «Русское слово -- РС», 2007. -- 320 с.;

4. Каламов С. Х. Христианство и религии мира. Учебно-методическое пособие. -- М.: Про-Пресс 2001.; - 356с.;

5. Кошмина И. В. Основы русской православной культуры. Учебное пособие. -- М.: ВЛАДОС 2002. - 215с.;

6. Николаева О. Современная культура и православие // Православие и современность. Электронная библиотека. - Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. - 203с.;

7. Половинкин А. И. Православная духовная культура. -- М.: Владос, 2003. - 535с.;

8. Православная культура в России: прошлое и настоящее (по материалам II Свято-Филаретовских чтений). - М.: Пашков дом, 2007. - 340с.;

9. Религии в России: учеб. Пособие для 10-11 кл. общеобразоват. учреждений / А. Е. Кулаков. -- М.: АСТ-ПРЕСС-ШКОЛА, 2007. -- 328 с.;

10. Религии мира: история, культура, вероучения. Под ред. А. О. Чубарьяна и Г. М. Бонгард-Левина. -- М.: ОЛМА Медиа Групп, 2006. -- 400 с.;

11. Специальные исторические дисциплины Учеб. пособие / С. В. Белецкий, И. В. Воронцова, 3. В. Дмитриева и др.;Сост. М. М. Кром. СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. - 634 с.;

12. Усов В.В. Русский народный православный календарь: В 2-х тт. Т.1. - М: Изд.Дом МСП,1997. - 512с.;

13. Харисова Л. А. Религия веры, надежды, любви: школьникам о православной культуре. Учебное пособие. -- Казань: РИЦ «Школа», 2004. - 210с.;

14. Хрестоматия по курсу «Основы православной культуры». Для учителей начальных классов общеобразовательных учреждений: в 2 ч. / Составители Дорофеева Т. В., Сысоева М. М., Романова Л. И. -- Воронеж: ВОИПК и ПРО, 2007. - 176с.

Размещено на Allbest.ru