Главная
База знаний "Allbest"
Религия и мифология
Структура, военная деятельность и персоналии магистров ордена госпитальеров
Структура, военная деятельность и персоналии магистров ордена госпитальеров
Феномен духовно-рыцарских орденов, их духовный и военный аспекты в период крестовых походов. Идеология крестовых походов, типология духовно-рыцарских орденов. Структура и характеристика персоналий магистров ордена госпитальеров, его военная деятельность.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 27.07.2013 |
| Размер файла | 193,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
4. Великий Ризничий - отвечавший за одежду и частично за военную форму
5. Великий Казначей - отвечал за финансы и сокровища ордена.
Вместе с Великим Магистром они образовывали своего рода "управляющий совет", но контролировали не все стороны жизни ордена. Так, к примеру, состояние сокровищницы и денежных счетов, кроме Великого Казначея, могли знать только Великий Магистр и Великий Комтур (состояние сокровищницы было всегда строго хранимой тайной). В случае необходимости можно было создавать другие важные должности. К примеру, в замке Мальборк были назначены двое ключников, ответственных за торговлю и экономическую деятельность в Мальборке и в Кролевце (51; 210).
Помимо главного орденского центра в провинциях создавались так называемые баливаты. Ими управляли Национальные комтуры или магистры провинций, их еще называют приорами. Уставы крестоносцев упоминают семь национальных комтуров - Германии, Пруссии, Инфлантов, Австрии, Апулии, Романии (Греции) и Армении. Со временем это разделение переменилось. Немецкими и частью не немецких баливатов правил Магистр Германии. Существовал также особенный статус Магистра Пруссии (с XIV в. он был объединен с титулом Великого Магистра) и магистра Инфлант. Провинции были обязаны перечислять на нужды центрального ордена одну третью часть своих доходов (17; 59).
Баливаты подразделялись на меньшие части, называемые комтуриями или командориями, которыми управляли комтуры или же соответственно командоры. Их резиденции располагались в монастырях или в замках и подчинялись непосредственно Великому Магистру. В Пруссии и в Инфлантах комтур одновременно был административным и военным главой округа. Ему подчинялись конвенты, в которые входили братья-рыцари. Обычно их - рыцарей - было двенадцать, по количеству апостолов (максимальное число членов конвента равнялось пятнадцати). Во главе конвента стоял назначавшийся комтуром командор (51; 213).
Почти неограниченной властью обладал орган советников - Капитул Конвента. Обычно он собирался раз в неделю, иногда реже.
Помимо рыцарских конвентов существовали, хотя и в меньшем числе, конвенты, в которые входили исключительно священники (братья, посвященные в сан священства) и монахи. В большинстве случаев их комтуром являлся светский рыцарь (51; 514).
Резиденция Великого Магистра и его правительства в первый период существования рыцарских орденов размещалась в Святой Земле. Между тем владения в большей мере располагались на западе Европы. Это обстоятельство побудило ордена создать институт монахов-инспекторов (34; 89). Назначаемые Великим Магистром на строго определенную территорию, они осуществляли управление экономикой европейских конвентов и наблюдали за их внутренним состоянием.
В их задачу входило также противодействовать сепаратистским устремлениям отдельных конвентов, в которых большинство составляли представители одной национальности (34; 90).
Связь с отдаленными конвентами была постоянной проблемой центральных властей. Поэтому для урегулирования текущих вопросов, таких как назначение и смещение руководящих лиц орденов, оплата счетов, разрешение споров, вынесение судебных решений орденских судов и так далее, использовались капитулы разных уровней.
В личном составе орден состоял из рыцарей, священников и братьев-послушников.
Рыцари занимали в орденах господствующие позиции. Из них набирались высшие должностные лица и руководство орденов. Главный упор делался на их военную деятельность. Со временем рыцарей стали освобождать от многих обязанностей - в частности от молитвы, поста и аскезы для того, чтобы они полностью могли посвятить себя упражнениям, административной деятельности и сражениям. В первый век существования орденов рыцари часто были неграмотными и должны были выучить лишь молитву "Отче наш". На запоминание этой молитвы давался год, и знание ее становилось обязательным условием пребывания рыцаря в ордене (29; 41).
Рыцари преобладали и численно. В каждом конвенте их должно было быть по крайней мере двенадцать, а священников - максимально шесть, причем в их число включались и представители церковного обслуживающего персонала. Каждый рыцарь за счет ордена получал полное вооружение, несколько коней (обычно трех, иногда четырех) и оруженосца. После принятия в орден рыцарь терял свою самостоятельность, в частности, рыцари теряли право использовать свой герб и печать, ставить на своих могилах памятники (с XV в. эти принципы начинают нарушаться в большинстве орденов, за исключением Ордена Крестоносцев) (29; 41-42).
Оружие членов ордена должно было быть практичным и лишенным всяких изысканных украшений. Если рыцарь прибывал со своей амуницией, то золотые украшения на его доспехах или оружии должны были быть закрашены (28; 93). У рыцарей (до XV века) также не было отдельных комнат: они жили по несколько человек и не имели права обладать имуществом. Рыцарь, вступающий в орден, принимал обет безбрачия и отказывался от светской жизни с ее удовольствиями". Запрещалось также участие в турнирах и в охотах, считавшихся проявлениями рыцарского высокомерия (47; 34).
По мере роста влияния орденов с XIV в. стало повсеместной практикой проверять действительность благородного происхождения кандидатов на вступление, поскольку многие мещане и представители бедного крестьянства стремились службой в орденах добиться социального продвижения и власти (в ордене человек неблагородного происхождения мог вступить только в ряды братьев-послушников и там зарабатывать свое право на дворянство). Отказывали в приеме в ордена тем рыцарям, которые могли причинить ордену неприятности, например, принести в орден вслед за собой долги (28; 56). Анализ существующих данных показывает, что ордена не стремились любой ценой увеличить численность своих рыцарей. В последние десять лет своего существования Орден Тамплиеров насчитывал около пяти тысяч членов и только около двух тысяч из них являлись рыцарями. При приеме новых членов обращалось внимание на то, чтобы все они были свободными людьми. Существовали также верхние и нижние возрастные границы. Обычно кандидату не должно было быть меньше двадцати лет. Правда, иногда в ордена принимали даже 10-летних мальчишек (43-86).
Вступление в орден для многих было способом избежать наказания или вступить на путь морального очищения. При приеме в орден моральное состояние кандидата в расчет не принималось. По праву, дарованному Папой Гонорием II, крестоносцы могли принимать в свои ряды даже явных преступников (56; 39). Таким образом, кто хотел избежать наказания за свои преступления, находил защиту в рядах ордена.
Однако, национальность могла быть преградой для вступления в орден. В соответствии с неписаной традицией ордена имели национальный характер. В Тевтонский орден, главным образом входили немцы, в тамплиеры - французы, а в Орден Иоаннитов - французы и итальянцы. Категорически запрещалось принимать в ордена евреев (60; 101).
Священники появились в орденах довольно поздно. В начале они только приходили в орден для исполнения религиозного служения. Позже они стали постоянно проживать в резиденциях орденов, хотя не имели никакого влияния на устройство и на управление орденами. Перед каждым сражением они исповедывали рыцарей и совершали таинство Евхаристии. Священнослужители также оформляли больницы и хосписы орденов и помогали ухаживать за больными (34; 737).
Рыцари и священники имели право носить полные орденские одежды - в случае крестоносцев это был белый плащ с нашитым с левой стороны черным крестом. Одежда братьев-трудников была серого цвета. Эти братья могли быть экономами, оруженосцами, командирами низшего звена и входить в состав легковооруженных кавалерийских отрядов. Каждому полагалось оружие и один конь. Братья-трудники также имели право заниматься в орденах экономической и финансовой деятельностью. Их рекрутировали среди горожан и свободных крестьян. Служба могла дать им посвящение в рыцарское достоинство. Могло случиться и так, что когда в конвенте не было нужным образом подготовленного рыцаря (такие случаи бывали в Западной Европе) командором мог стать один из братьев-трудников. Кандидат на место брата-трудника мог быть женатым, однако, должен был заручиться согласием супруги. Иногда он давал только временные обеты (29-68).
Кроме выше приведенных монашеских групп в составе рыцарских орденов мы можем увидеть:
сестер-послушниц - они предназначались для хозяйственной деятельности, работы в хосписах, заботы о больных.
так называемых "туркополов" - к ним принадлежали те, кто приносил неполные обеты (ремесленники и разного рода специалисты), а также рыцари и богатые феодалы, находящиеся вне монастырских стен, которые лишь временно поддерживали орден и увеличивали его благосостояние (участвовали в крестовых походах, приносили пожертвования и т.д. - для этих групп не были обязательны правила ордена или обеты верности).
зависимые люди - это были крестьяне с орденских земель, а так же кнехты, работающие в хозяйстве (за службу они получали вознаграждение или только пропитание и жилье)
рабы, невольники - они составляли собственность ордена и час то к ним относились как к животным, а не как к людям. Часто это были нехристианские военнопленные (48; 61-62).
Организация разных орденов была очень похожа. Часто различались только названия различных подразделений.
Необходимо учитывать, что вышеописанное устройство рыцарских орденов не способствовало увеличению численности их рыцарей. Но это не мешало деятельности ордена, поскольку он обладал большими отрядами наемных войск и служащих для обслуживания замков и флота. Вся организация и статус орденов была подчинена их военной деятельности. Тамплиерам было запрещено принимать в орден детей, поскольку они были неспособны владеть оружием и запрещено долго стоять на молитвах, чтобы не ослаблять сил. Запрещено было также носить длинные волосы, которые мешали во время сражений. Обязательство соблюдать долгие и строгие посты с них также было снято, чтобы они не теряли сил и всегда были готовы к бою (45; 39). Одинаковые правила такого рода существовали у разных орденов.
Во всех орденах царила железная дисциплина. За различные проступки карали поркой, голодом и тюремным заключением. Более тяжкие преступления наказывались временным или пожизненным исключением из рядов общества. На практике это означало исключение за рамки тогдашнего общества, а иногда даже деградацию до уровня невольника. Самыми страшными преступлениями считался переход в мусульманство, убийство христианина, потеря знамени во время сражения, расхищение имущества ордена (24; 37). Новопринятым членам также старались внушить чувство почти рабского послушания. К этому приучали кандидатов в орден, которые проходили период испытания в течение нескольких месяцев. Им приказывали выполнять различные поручения, унижающие достоинство рыцаря в тогдашнем понимании. Это была работа на мельницах, выпас скота, кормление и уход за свиньями (24; 41).
Ордена были совершенно независимы от любых светских и церковных властей на конкретной территории. Тамплиеров, к примеру, не могли прогнать или выселить из их жилищ даже по приказу Иерусалимского Патриарха без соответствующего решения Римского Папы (45; 31). Более того, в отношении епископа Рима ордена пользовались широкой автономией. Он не мог вмешиваться в финансовые вопросы орденов, в их экономическую политику, в выборы Великого Магистра и других высших чиновников (на практике бывало и по-другому). Тамплиеры имели также право без консультаций с Римским Папой изменять и дополнять орденские правила (45; 48).
Последним вопросом орденской организации являются финансы. Как известно, для членов ордена была обязательной бедность. Однако, это не касалось ордена в целости. Главным источником доходов, естественно, была война. Именно благодаря войне орден получал земли и трофеи. Захваченные территории хорошо управлялись и приносили большие доходы. Разводили сельскохозяйственные культуры, выращивали скот. Ордена часто сдавали землю в аренду. К этому добавлялись трофеи от пиратства на море и разбоев на суше. Нельзя забывать и об огромных пожертвованиях на деятельность орденов. Речь шла о наличных деньгах, земле, конях, оружии, снаряжении. Речь шла и о косвенном участии в военных операциях ордена. Когда не было возможности физически сражаться с неверными, держа в руках оружие, можно было участвовать, финансируя часть потребностей крестового похода. Много могущественных людей хотело перед смертью уйти в рыцарский монастырь или быть там похороненными (в монашеских одеждах), за что они вносили богатые дары. К тому же у орденов были привилегии - к примеру, большинство орденов было освобождено от уплаты десятины и налогов (39; 127). Привилегии имели также и жертвователи орденов.
Позднее кандидат в орден должен был передать ему свое личное состояние или внести обязательную плату. Крестоносцы-тевтонцы в XV веке, в таких случаях требовали: полное вооружение, трех лошадей и шестьдесят флоринов (17-59).
Все это позволяло орденам получать весьма большие доходы. Полученные средства можно было пускать в банковскую деятельность. Речь идет о кредитах, выплате пенсий (своего рода сегодняшние страховые фонды), капитальные инвестиции в торгово-экономические предприятия (31; 59).
Помимо "экономических" доходов были также поступления от жертв за религиозные услуги. Не забудем, что в орденских церквях находилось много святых мощей, что способствовало популярности богослужений крестоносцев.
В расчете доходов на одного рыцаря самыми богатыми были испанские ордена. Ежегодные доходы Ордена Калатравы, достигающие 60 тыс. дукатов, составляли одну двенадцатую часть доходов всей Кастили (49; 126).
Столь обширный спектр поступления доходов не означал, что ордена не сталкивались с финансовыми трудностями. Подобное происходило весьма часто. Строительство и содержание замков и их гарнизонов, а также госпиталей и приютов требовали огромных расходов. Нельзя забывать, что не все получаемые доходы обязательно поступали в сокровищницу ордена (особенно этот процесс усилился с XV в.) (41; 78);. Часть поступлений перечислялась в личные средства Великого Магистра. До 1530 г. Магистр Иоаннитов получал большую часть доходов с Родоса, а позднее и с Мальты. Кроме этого ему полагалась десятая доля добычи от пиратских рейдов (остальное делилось между орденской казной и участниками рейдов). Со временем командоры тоже стали получать часть дохода от руководимого ими дома (48; 321). Это способствовало злоупотреблениям. В годы кризисов подобная практика приводила к тому, что двумя или более домами управлял один командор.
Духовно-рыцарские ордена возглавлялись избираемыми пожизненно великими магистрами, обладавшими монархической властью. При них обычно находился совет из других высших должностных лиц в орденах. Периодически созывались генеральные капитулы братьев-рыцарей. Наиболее крупные духовно-рыцарские ордена разделяли территории, где они имели свои монастыри, на провинции, Духовно-рыцарские ордены подчинялись только папе римскому, они освобождались из-под юрисдикции местных светских и церковных властей.
Глава II. Орден ордена госпитальеров, через анализ военной деятельности и характеристику персоналий магистров
2.1 Милитаризация ордена Госпитальеров
Как мы уже говорили, Госпиталь Святого Иоанна Иерусалимского по преданию был основан в Иерусалиме в 60-ые годы 11 столетия выходцами из Амальфи и вплоть до Первого Крестового похода функционировал исключительно как странноприимный дом. К 1099 г. его возглавлял некто Жерар (в отечественной историографии также - Герард, Геральд), который прославился во время осады Святого Града. В 1113 г. Госпиталь получил статус монашеского ордена и за ним были закреплены некоторые дарения, поступавшие на имя самого Госпиталя, а также церкви Святого Гроба (35; 17).
Согласно булле папы Пасхалия II, орден мог избирать магистра и иметь собственный устав (12). В 1120-г. Жерар скончался и его место занял Раймунд де Пьюи, который стал первым магистром ордена. В 1120-х (предположительно около 1126 г.) Раймунд составил первый устав ордена. К этому же времени относятся первые упоминания о военных должностях в ордене (25; 55).
Однако хотелось бы подчеркнуть, что у Тевтонских рыцарей ратное служение практически сразу стало главенствующей функцией, у ордена Святого Лазаря изначально попечительство о нуждающихся было главенствующим, а ратное служение было характерно для небольшой лишь части братьев. У госпитальеров же, в чём и видится их уникальность и отличие от иных духовно-рыцарских орденов, в равной степени было представлено и ратное, и госпитальное служение, и, судя по всему, иоанниты на протяжении своей истории, несмотря ни на что, старались придерживаться этих критериев. Исключение составлял орден Тамплиеров, который был создан для выполнения исключительно военных задач. Однако, историк Барбер пишет, что Тамплиеры раздавали милостыню, заботились по необходимости о нуждающихся, организовывали бесплатные обеды для бедных, правда у них это было весьма и весьма второстепенной функцией (16; 32).
Первое упоминание о дарение замка ордену относится к 1128 году, согласно грамоте, 8 апреля 1128 г. Готфрид де Флюк в присутствии короля Балдуина и его армии дарит Раймунду замок Каленсу, расположенный в Цезареи (52; 89). В 1136 г. король Иерусалима Фульк передал под охрану госпитальеров замок Битгибелин (25; 55). Оба замка находились недалеко от Аскалона и выполняли роль пограничных укреплений.
Первое упоминание о возможной военной должности в ордене относится к 1126 году.17 января 1126 г. Барисан, коннетабль Яффы пожертвовал ордену замок Алжи, а Гуго, князь Яффы прибавил к этому дарению земли. Грамота записана в присутствии шести госпитальеров, одним из которых был некто Дуранд, коннетабль Госпиталя. Статус коннетабля Дуранда исследует в одной из своих работ Й. Бургторф. Согласно его исследованию, коннетабль Госпиталя - должность, свидетельствующая о наличии определенных военных функций в ордене, хотя, как полагает историк, она могла исчезнуть вместе с самим Дурандом, как многие не прижившиеся на раннем этапе нововведения (48; 37). Тем не менее, историк полагает, что истоки милитаризации ордена стоит искать именно здесь.
Возникает другой вопрос: если орден стал получать земельные владения с 1120-х годов, и, возможно, в ордене уже тогда появилась первая военная должность, то кто осуществлял контроль и охрану этих держаний? Как полагает Ален Демурже, наличие замков еще не доказывает, что орден был милитаризован. В целом повторяя концепцию Дж. Райли-Смита (52; 91), ученый считает, что орден Госпиталя осуществлял над этими владениями лишь общее руководство, прибегая к помощи наемных рыцарей для охраны держаний: Ни один замок, ни в Святой Земле, ни в других местах не выполнял только военную функцию: он был резиденцией власти, распространявшейся на жителей какой-то территории, которую следовало колонизировать, контролировать и эксплуатировать. Как церковный сеньор, орден вполне мог использовать рыцарей. (25; 55).
Однако, Алан Фори считает, что у ордена не было еще достаточных средств для поддержания всех своих владений (52; 91).
Самый надежный источник - это устав и статуты ордена также не вносят ясности в вопрос. Устав Раймунда де Пьюи - около 1126 года, не упоминает о каких-либо военных должностях в ордене, тогда как в статутах Роже де Муллена впервые появляются "братья при оружии", чьи функции не определены (52; 79: 25; 56-57). И лишь в статутах 1204-1206 годов - Альфонсо Португальского упоминаются братья, исполнявшие конкретные военные обязанности (52; 79: 25; 57). Данные папских булл можно свести к тому, что в 60-е и 70-е годы XII века, папа Александр III призывал орден вернуться к госпитальной деятельности. Но в 60-ые годы орден уже определенно был милитаризован, в этом сходятся почти все историки: так как в 1164-1169 годах, орден под руководством магистра Жильбера д'Ассайи принимал активное участие в египетских походах Амори I (25; 57).
Принимая во внимание мнение историков, например Алена Демурже, можно сказать следующие. Сначала орден стал получать во владение укрепления, и лишь после этого стал принимать участие в военных кампаниях. То есть его милитаризация была в некоторой степени спровоцирована донаторами. Если посмотреть на орден Храма, ситуация была прямо противоположной. Сначала его братья заявили о желании защищать Святую Землю с оружием в руках, и лишь после этого последовали дарения в виде замков и других укреплений.
В 1113 г. эти госпитальеры получили папскую привилегию, которая подтверждала права на собственность, полученную ими с 1099 г. и которая утверждала статус организации как профессионального религиозного института, сделав их фактически автономным образованием, хотя они еще не имели военных функций.
Есть мнение, что Госпиталь стал военным орденом в подражание тамплиерам, к январю 1126 года, когда в Яффе упоминается его коннетабль по имени Дюран. Такая должность в Европе непременно имела военный характер, но носящий это звание госпитальер мог быть просто административным лицом, не имевшим военных обязанностей. С другой стороны, он мог руководить орденскими наемниками и вассалами, несущими военную службу. Коннетабль и сам мог быть наемником, и вряд ли его положение в орденской иерархии было значительным. Вооруженные эскорты ордена для безопасного препровождения паломников известны уже при втором магистре, Раймунде дю Пюи, который был участником кампании против Аскалона в 1128 году и осады этого же города в 1153 году.
Слова источника, буллы Папы Иннокентия II (1139-1143 года), понимают как указание на воинов-сержантов (servientes), специально нанимаемых при необходимости на стороне братьями самого ордена ("содержат от своих щедрот", и "старательно и преданно" охраняющих в пути паломников Госпиталя. Похоже, одни тамплиеры не справлялись с охраной паломников, и логично было бы для братьев Госпиталя распространить попечение над пилигримами не только на странноприимный дом в городе, но и на дороги.
Далее, в конце 1136 года или начале 1137 года ордену был передан замок Бет-Жибелен (в отечественной историографии - Бет Гуврин или Байт Джибрин) в тринадцати километрах от Хеврона, господствующий над дорогой в Аскалон, а в первой половине 1140-х годов, еще ряд замков и селений в Триполи, прикрывающие город Триполи от атаки со стороны Хамы и крепость в Антиохийском княжестве (52; 98). Очевидно, что принимая эти пожалования, иоанниты брали на себя по меньшей мере обязательства по их обороне и охране окружающей местности (впервые, возможно, уже после передачи ордену укрепленного местечка Калансю - сеньория Бетсан на севере Иерусалимского королевства в 1128 году). Однако, другие историки утверждают, что отсутствуют четкие свидетельства о существовании военных элементов среди членов ордена вплоть до 1160 г. Однозначного ответа на вопрос о времени милитаризации ордена Госпиталя нет. Тем не менее, сложно представить, чтобы госпитальеры могли содержать и оборонять принадлежащие им крепости, не имея при этом в своем распоряжении воинов. Таким образом, уже в 40-х годах, если не с середины 30-х годов (таково мнение ведущего специалиста по истории духовно-рыцарских орденов, Алана Фори), военная функция ими уже выполнялась.
Известно, что в апреле 1157 года, орденский военный отряд, посланный с большим обозом продовольствия и оружия в замок Баньяс, попал в засаду войск Нур ад-Дина и был разгромлен, после чего орден отказался от пожалованной ему перед этим половины Баньяса (52; 98). В 1164 году госпитальеры оказались среди участников сражения при Хариме на стороне Антиохии и Триполи. Интересно так же и то, как характеризовали участников сражения патриарх Амори и Папа Александр III. Первый писал о "великом множестве братьев святого Госпиталя в Иерусалиме и Храма". В то время как Папа, в русле политики Святого Престола, для которого главенствующее значение имела благотворительная, а не военная активность госпитальеров, говорит о fratres Hospitalis (братьях Госпиталя) и milicia Templi (рыцарстве Храма) (29; 24).
Уже на исходе 1160-х годов, военные обязательства Госпиталя и, конечно, провал Египетской авантюры Жильбера д'Ассайи стали причиной беспокойства Святого Престола, который предупреждал госпитальеров, чтобы они "не предпринимали больших военных обязанностей, чем имели в прошлом".
Кстати сказать, приглашение госпитальеров на военный совет 1148 года, решивший начать осаду Дамаска (29; 18), позволяет думать, что силы братьев Госпиталя были объединены с тамплиерами для положительного исхода военной экспедиции, и сообща составляли единую силу, на которую мог рассчитывать король Иерусалима. И в осаде Аскалона 1153 года, участвовали и тамплиеры, и госпитальеры (34; 82), хотя нет прямых указаний на участие иоаннитов в военных действиях, возможно они выполняли только медицинские функции при уходе за ранеными. Но, все же на протяжении всего XII века основной задачей ордена оставалась благотворительность, уход и забота о тысячах паломниках, посещавших Святую Землю, больных и бедных христианах, всех, кому требовалась помощь и защита. В общей сложности Госпиталь мог приютить до двух тысяч мужчин и женщин единовременно, по словам Иоганна Вюрцбургского; Теодерих, впрочем, видел в госпитале всего тысячу кроватей. Еще в 1177 году, семьсот пятьдесят раненых в битве при Монжисаре латинян поступили на излечение именно в иерусалимский Госпиталь, где уже пребывали девять сот больных (29; 32).
Неслучайно хронист Гийом Тирский везде называет главу иоаннитов "магистр дома Госпиталя", в отличие от предводителя тамплиеров, определяемого как "магистр рыцарства Храма". Только со времен Жильбера д'Ассайи в орденской документации упоминается "военное служение" и защита Святой Земли с оружием в руках. Ибн ал-Асир называет погибшего при Крессоне Роже де Мулена "одним из самых знаменитых франкских рыцарей". Во главе своих рыцарей Роже сражался при Монжисаре десятью годами ранее. "Анналы Камбрэ" высокопарно именуют Жильбера д'Ассайи, участвовавшего в кампании 1168 года "со своими людьми", прирожденным воином, "сильным и смелым рыцарем в бою". Со своим отрядом магистр взял штурмом город Бильбейс, перебив его защитников (35; 29).
В кампаниях 1170-1190-х годов, госпитальеры сражаются, и гибнут наравне с тамплиерами, а в 1204-1206 годах, при Альфонсо Португальском, статуты Госпиталя окончательно и официально утвердили за ним военные задачи.
Немногим ранее этого римские понтифики признают за иоаннитами право брать в руки оружие "либо для защиты королевства, либо для осады какого-нибудь города язычников (мусульман)" (Александр III и Луций III), а Целестин III упоминает о содержании Госпиталем "изо дня в день" многочисленных воинов.
И так мы можем с точностью сказать, что с 1164 год по 1169 год, когда Жильбер д'Ассайи широко использовал госпитальеров в египетских походах короля Амори I, к этому времени Госпиталь уже стал военным орденом. Что же касается выяснения с каких именно пор, тут учёные не могут придти к общему мнению. Историки делятся на тех, кто датирует милитаризацию поздним временем, около 1160 года, и тех кто относит её к более раннему периоду, около 1136 года и даже раньше. Ален Демюрже говорит что бесспорно одно, что милитаризация ордена могла произойти только после образования ордена Храма в 1129 году.
2.2 Военная деятельность ордена госпитальеров в период крестовых походов
Как свидетельствуют хроники, ни одна значимая военная операция, проводимая христианами на Востоке, не обходилась без участия рыцарей святого Иоанна. Мобильные и дисциплинированные отряды госпитальеров и тамплиеров были самой надежной силой в этом регионе. Они всегда были под рукой, приказ для них был законом.
В 1124 г. госпитальеры отличились при взятии важного портового города Тира. Рыцари - госпитальеры принимали самое активное участие в снятии турецкой осады с другого порта - Яффы. В 1240-х годах, турки-сельджуки активизировали свои действия против государств крестоносцев. Основная угроза шла со стороны Египта и Сирии. Франки (так называли европейских поселенцев), как всегда, испытывали дефицит в людях. В декабре 1144 г. пала Эдесса, а уже в следующем году мусульмане очистили от колонистов долину Евфрата (34; 57).
Угроза уничтожения нависла над всеми христианскими владениями в регионе. И вот Запад двинулся в свой Второй крестовый поход (1147 по 1149). Король Франции Людовик VII нашел поддержку со стороны как тамплиеров, так и госпитальеров (34; 57-58).
Во время осады Дамаска госпитальерам удалось разгромить мощный конный отряд турок, спешивших на помощь осажденным. В 1153 г. магистр ордена Раймунд дю Пюи выступил инициатором похода войск Иерусалимского королевства на Аскалон, который был важным форпостом на севере Египта. Хотя, как мы уже говорили, что нет прямых сведений, что госпитальеры принимали участие, как военная сила. Осада приняла затяжной характер. Большая часть военачальников считала разумным отказаться от дальнейших попыток захватить город. Великому магистру иоаннитов и патриарху Иерусалимскому стоило больших трудов убедить короля Балдуина III продолжить осаду. В итоге Аскалон пал, в нем был размещен гарнизон из госпитальеров и храмовников (29; 32).
Склонные к военным авантюрам, иоанниты в 1168 г. поддержали необдуманное решение иерусалимского короля Амори I захватить Каир. Магистр ордена Жильбер де Ассайли (1162-1170), рассчитывая на большую поживу, убедил короля не ждать помощи от союзника - императора Византии. Поход не принес славы завоевателям. По дороге госпитальеры обагрили свои мечи невинной кровью, устроив резню мусульман в городе Бильбайс. Каир же взять не удалось; под ударами египетского полководца Ширкуфа пришлось спешно ретироваться. Несмотря на провал операции и потери, иоанниты, наравне с тамплиерами, оставались серьезной военной силой (43; 137).
К 1180 г. под контролем ордена находилось до двадцати пяти замков в Палестине. Огромные средства, приходившие из-за моря, позволяли госпитальерам содержать хорошо вооруженные отряды наемников (48; 93). Однако похвастаться прочностью своего положения в Святой земле не мог никто из христиан, в том числе и рыцари-монахи.
В Египте власть захватил мамелюк Салах ад-Дин. Провозгласив себя султаном, он объявил джихад - священную войну против "франков". Никогда еще у крестоносцев не было столь сильного противника, никогда еще они не терпели столь сокрушительных поражений. Одно имя египетского султана повергало в уныние бывалых воинов (33; 102). Опасность была столь велика, что в 1184 году, магистр госпитальеров Роже де Мулен (1177-1187) вместе с магистром тамплиеров и патриархом Иерусалимским вынуждены были отправиться за море просить помощи у европейских монархов, но Запад ни как не отреагировал на их просьбу. Только король Англии Генрих II согласился предоставить на святое дело крупную денежную сумму. По возвращении из Европы магистры орденов, патриарх, прочие представители знати ввязались в междоусобную борьбу. Опираясь на копья духовно-рыцарских орденов, трон в Иерусалиме захватил Ги де Лузиньян. Правда, великий магистр госпитальеров, будучи хранителем королевской казны, в последний момент попытался отказаться выдать заговорщикам ключи от сокровищницы. Отсутствие сплоченности в стане христиан играло только на руку египетскому полководцу (33; 103-104). Противник неуклонно двигался к Иерусалиму, рыцари ничего не могли с этим сделать. 1 мая 1187 г. под Назаретом госпитальеры вместе с тамплиерами предприняли отчаянную попытку остановить войска Саладина. В кровопролитном бою погиб великий магистр иоаннитов де Мулен, но достигнуть поставленной цели не удалось (33; 105).
Наскоро собрав войско, в июле 1187 года, Ги де Лузиньян двинулся навстречу султану Египта. 4 июля близ деревни Хаттин произошла решающая битва. Армия египтян превосходила войско франков в несколько раз. Можно сказать, что исход битвы был предрешен. Разгром крестоносцев имел ужасающие масштабы. Их войско просто перестало существовать. Король Иерусалима оказался в плену. Оба крупнейших в Палестине военно-монашеских ордена оставили на поле брани большую часть своих воинов. Известно, что сотни людей попали в плен (51; 172).
Султан был милосерден. Он даровал жизнь всем, кроме госпитальеров и тамплиеров. Они были отданы на растерзание дервишам. Так Салах ад-Дин почтил своих последовательных врагов. После трагедии при Хаттине один за другим пали Акра, Торон, Сидон, Бейрут, Назарет, Яффа, Аскалон (51; 173).
Иерусалим защищать было некому. 2 октября 1187 г. город открыл свои ворота. Всему населению была гарантирована жизнь, за выкуп всякий мог получить свободу. Более того, султан безвозмездно даровал свободу трем тысячам бедняков; остальные, кто не смог внести выкуп, были обречены попасть в рабство. В этой ситуации госпитальеры повели себя не лучшим образом - они отказались внести выкуп за единоверцев (42; 236). Даже если принять в расчет надежу рыцарей на будущий реванш, подобные действия не могут найти оправдания. С потерей Иерусалима могущество крестоносцев на Ближнем Востоке стало клониться к закату
События 1187 г. не привели к полной ликвидации европейского присутствия на Востоке. Продолжало существовать Антиохийское княжество, духовно-рыцарские ордена удерживали ряд крепостей и контролировали значительную территорию, приток средств из европейских владений орденов не прекращался, более того, возрастал. Ордены довольно быстро восстановили силы и превратились в единственную постоянную военную силу христиан на Востоке. Пользуясь своим влиянием, рыцари-монахи снова ввязались в династические споры - не только в надежде упрочить свое положение при дворах, но и желая добиться определенных материальных приобретений. Рыцари то поддерживали антиохийского князя Боэмунда IV, то враждовали с ним. Плетя интриги, рыцари не гнушались использовать помощь своих недавних противников - правителей мусульманских государств. Так, иоанниты не раз провоцировали нападение султана Дамаска на земли антиохийского князя. Госпитальерам удалось установить довольно тесные контакты с ассасинами, членами секты исламских фанатиков. Те даже какое-то время платили дань Ордену. Опасаясь усиления иоаннитов, князь Боэмунд конфисковал часть орденских земель на подвластной ему территории (38; 127).
Рыцари-монахи ухитрялись конфликтовать не только со светскими правителями, но и между собой. Госпитальеры и тамплиеры из братьев по оружию давно превратились в конкурентов.
Некий аноним писал о взаимоотношениях двух орденов следующее: "Они не могут терпеть друг друга. Причина тому - жадность к земным благам. Что приобретает один орден, вызывает зависть другого. Члены каждого ордена по отдельности, как они говорят, отказались от всякого имущества, но зато хотят иметь всё для всех". Дело часто доходило до открытых вооруженных столкновений с человеческими жертвами. Бесспорно, подобные явления только ослабляли обороноспособность христианских владений, в то время как ситуация в регионе продолжала оставаться напряженной, а сами ордены не оставляли надежду взять реванш за поражение в 1187 г. и расширить собственные владения (45; 137).
С 1203 по 1205 г. госпитальеры Крака и Маргата несколько раз пытались овладеть египетским городом Хамой, но были остановлены ударами военачальника Аль-Мансура (39; 88).
В ходе Четвертого крестового похода (1199-1204) рыцари воспользовались падением Византии и захватили значительные владения на Пелопоннесе. Госпитальеры с энтузиазмом включились в подготовку Пятого крестового похода (1217-1227). Как и храмовники, они выступили в роли казначеев этого предприятия. Высадившись в дельте Нила, крестоносное войско осадило город Дамиетту, важный торговый и стратегический центр. Султан Египта аль-Камиль предложил крестоносцам снять осаду в обмен на Иерусалим и договор о мире сроком на тридцать лет. Госпитальеры настояли на отказе от заманчивого, на первый взгляд, предложения, что послужило для недругов Ордена поводом для обвинений в предательстве дела креста (24; 81). Однако в позиции иоаннитов был свой рациональный смысл. Во-первых, они хорошо понимали, что Иерусалим, лишенный всех своих укреплений в 1187 году, просто невозможно будет удержать в случае нападения; во-вторых, исходя из своего богатого опыта, госпитальеры не питали иллюзий на счет прочности мирного соглашения с султаном Египта.
После продолжительной осады 5 ноября 1219 года, Дамиетта была взята. Победители учинили жестокую резню. Половина мирного населения была истреблена. Добыча крестоносцев составила примерно четыреста тысяч безантов. Правда, воспользоваться преимуществами стратегического положения Дамиетты не удалось. В начале 1220-х гг. город пришлось оставить (26; 92).
Уже к 1229 году, император Фридрих II Гогенштауфен, самый, пожалуй, оригинальный правитель тринадцатого столетия, заключил с египетским султаном мирный договор, по которому Иерусалим возвращался христианам. Все, кто был знаком с ситуацией, встретили это известия без энтузиазма. Договор хоть и провозглашал перемирие сроком на тридцать лет, в то же время запрещал под каким-либо предлогом восстанавливать стены Иерусалима, а также возводить пограничные укрепления (29; 36).
Госпитальеров, как, впрочем, и тамплиеров, буква договора мало волновала. Орденские отряды постоянно тревожили египетские владения, а разрушенные крепости спешно восстанавливали.
Параллельно госпитальеры вмешались в гражданскую войну на Кипре, завоеванном еще Ричардом Львиное Сердце. Перемирие, заключенное императором Фридрихом, как и следовало ожидать, оказалось непрочным. Вторжения госпитальеров и их союзника, правителя Дамаска, убедили султана Египта ас-Салиха в необходимости возобновить военные действия. В июле 1244 года Иерусалим пал (29; 40). Последними оборонительные позиции оставляли рыцари двух орденов-конкурентов - госпитальеры и тамплиеры.
Иерусалим был потерян навсегда, но тогда крестоносцы покидали город в надежде на возвращение. Вскоре, 17 октября 1244 г., египетский полководец Бейбарс разгромил при селении Харбийах союзное войско крестоносцев и правителя Дамаска. Магистр госпитальеров Гийом де Шатонёф оказался в плену. В 1247 г. госпитальеры в очередной раз, уже навсегда, сдали Аскалон. К 1271 году, в результате удачных действий Бейбарса владения крестоносцев были сведены к нескольким крепостям вдоль средиземноморского побережья. Иоанниты оставили Крак де Шевалье. В 1285 году, после героической месячной обороны орденский гарнизон покинул замок Маргаб. В знак уважения к мужеству рыцарей султан Калаун позволил госпитальерам уйти с оружием, в доспехах, под расправленными хоругвями (42; 123).
1291 год стал последним в истории крестоносных государств в Палестине. 18 мая двухсоттысячная армия аль-Ашрафа, сына египетского султана Калауна, взяла последний оплот крестоносцев - порт Акру. Госпитальеры, тамплиеры и тевтонцы не уступали друг другу в храбрости, но силы были слишком неравными, а стены крепости слишком ветхими. Уже оттесненные к пристани, они пытались эвакуировать на свои корабли мирное население (42; 128).
И так, мы можем сделать вывод, что ни одна значимая военная операция, проводимая христианами на Востоке, не обходилась без участия рыцарей ордена госпитальеров. Мобильные и дисциплинированные отряды госпитальеров были самой надежной силой в этом регионе.
2.3 Деятельность ордена госпитальеров через характеристику персоналий магистров
В истории Ордена всадников госпиталя святого Иоанна Иерусалимского периоды падения причудливым образом сменяются временами взлета и славы.
Первым настоятелем странноприимного дома был избран француз Жерар (Герард) де Торн. Под его руководством были выстроены церковь во имя святого Иоанна Крестителя и новый большой госпиталь, состоящий из двух отдельных зданий: для мужчин и для женщин. В церкви святого Иоанна служили монахи-бенедиктинцы (23; 168).
День рождества Иоанна Крестителя у членов нового братства становится особо почитаемым праздником. Первых братьев-монахов стали называть госпитальерами-гостеприимцами святого Иоанна Иерусалимского. Так иоанниты получили более весомого небесного покровителя, не изменив своего наименования (38; 76). Пример Жерара и его товарищей вдохновил многих современников, которые с радостью приняли на себя монашеские обеты безбрачия, нестяжания и послушания, и дали клятву - "бедных братьев госпиталя святого Иоанна": "Служить рабами и слугами своим господам и повелителям, каковыми являются все слабые и больные" (2). Когда начались крестовые походы, значение братства госпиталя святого Иоанна было трудно переоценить. Больные, раненые прибывали в огромных количествах, многим требовалось лечение, уход, и нередко христианское погребение.
После первого крестового похода братство естественным образом нуждалось в защите и покровительстве христианских правителей, завоевавших Иерусалим, от врагов-сарацин. При посещении иоаннитского странноприимного дома первый иерусалимский король герцог Годфрид Бульонский подарил для содержания госпиталя деревню Сальсола, расположенную вблизи Иерусалима. Четверо рьщарей-крестоносцсв из свиты короля - Раймонд де Пюи, Дюдон де Компс, Конон де Монтегю, Гастус - добровольно остались у Жерара де Торна, приняв монашеские обеты бенедиктинцев (27; 68).
В 1099 году братство иоаннитов было преобразовано в Орден, первым начальником которого стал Жерар де Торн. Тогда же вошла в обиход для членов Ордена черная длинная одежда с нашитым на ней восьмиконечным крестом. Сначала члены Ордена ухаживали за больными и ранеными, а с первой половины XII века начали участвовать в войне с сарацинами и охранять паломников, прибывавших в Палестину двумя путями - по суше через Малую Азию и Византию или по Средиземному морю (39; 47).
Братство стало принимать в свои члены рыцарей, обязывая их защищать паломников в пути.
Исследователь средневекового монашества Л.П. Карсавин отмечал: "Аскетический идеал оказывал влияние не только на духовные слои. Он воздействовал и на мирян, и от слияния его с идеалом рыцарства получилась своеобразная форма - рыцарские ордена. Не будучи еще аскетическим, и не сливаясь еще с монашеским, рыцарский идеал был уже идеалом христианским. Рыцари были, по мысли идеологов, защитниками слабых и безоружных, вдов и сирот, защитниками христианства против неверных и еретиков. Миссия защиты паломников в Святую Землю, помощи тем из них, которые, больные или бедные, (1119г) в ней нуждались, защита Гроба Господня от неверных вытекала из идеала христианского рыцарства. Благодаря господству аскетического миросозерцания, она сочеталась с принесением монашеских обетов, и так возникли рыцарские ордена" (39; 38).
Почти в это же время, в 1118г., французскими рыцарями был основан орден тамплиеров или храмовников, а позднее в 1198году, был создан и тевтонский рыцарский орден. Первые рыцарские ордена - три наиболее известных ордена Святой Земли и три испанских ордена - возникли как чистейшее воплощение средневекового духа в соединении монашеского и рыцарского идеалов, во времена, когда битва с исламом становилась реальаностью (48; 75). Дух крестовых походов был главным образом военный и религиозный, поэтому он породил монашествующее рыцарство, которое является лучшим выражением настроения и интересов эпохи, когда хрнстианство вынуждено было силою оружия отражать вооруженную пропаганду ислама.
Почти в одно и то же время некоторые монахи стали опоясываться мечом по рясе и некоторые рыцари надели монашескую рясу поверх кольчуги. В 1104 г. король Иерусалима Балдуин I, наследовавший Годфриду Бульонскому, еще раз признал и подтвердил привилегии "Братства госпитальеров как военно-духовного Ордена (24; 48). А в 1107 г. выделил Ордену участок земли (с этого времени рыцари-госпитальеры стали приобретать земли в других европейских странах). В 1113 г. папа Пасхалий II своей Буллой утвердил братство Госпиталя св. Иоанна, взял их под свое покровительство и обеспечил право свободно избирать своих предстоятелей, без вмешательства каких-либо светских или церковных властей. Папа также дал право обращаться по вопросам, касающимся Ордена, непосредственно к нему (32; 51). Таким образом, с 1080 года небольшое братство, ухаживающее за больными и ранеными паломниками, приезжавшими из Европы поклониться Гробу Господню, а к 1113 году сформировался уже настоящий духовно-рыцарский Орден.
В 1120 г. Первый настоятель иерусалимского госпиталя, Жерар де Торн, умер и на его место был избран герой штурма Иерусалима Раймонд де Пюи из дворянского рода Дофине. С этого времени глава Ордена стал называться Великим Магистром (45; 39). Сохраняя знаменитый госпиталь, не менее важной задачей для себя иоанниты считали военную защиту паломников на дорогах Святой Земли, ведущих к Иерусалиму. Для этой цели члены Ордена были разделены на три класса: рыцарей, которые должны были иметь благородное происхождение и выполнять как воинские, так и сидельские обязанности; капелланов (братьев-священников), которые отвечали за религиозную деятельность Ордена, и оруженосцев (служащих, которые должны были обслуживать представителей первых двух групп) (23; 48-49). Для выполнения орденских задач Великим Магистром Раймондом де Пюи был составлен первый Устав Ордена - Правила Ордена святого Иоанна Иерусалимского. В 1120 году римский папа Калист II римский папа утвердил этот Устав (39; 52). Как уже говорилось, члены Ордена были разделены на 3 группы: рыцарей, капелланов и оруженосцев. Рыцарем мог стать только потомственный дворянин. Также поощрялось включение в члены Ордена сестер-послушниц. Все члены братства госпитальеров должны были верно служить религиозным и духовным идеалам. Не принимали в орден тех людей, родители которых занимались торговлей или банковской деятельностью.
По Уставу Раймонда де Пюи, во время обряда принятия в Орден, новые члены давали присягу на верность Великому Магистру, обеты целомудрия, личной бедности, повиновения, милосердия и благочестивых деяний. На знамени Ордена, утвержденном в 1130 г. римским папой Инокентием II, был вышит белый восьмиконечный крест на красном фоне. На Орденской Печати был изображен лежащий больной с крестом в изголовье и со свечой в ногах. Черная суконная одежда иоаннитов была сделана по примеру одежда Иоанна Крестителя, сделанной из верблюжьей шерсти, узкие рукава которой символизировали отречение от светской жизни, а полотняный белый восьмиконечный крест на груди - их целомудрие. Четыре направления креста говорили о главных христианских добродетелях - благоразумии, справедливости, силе духа и воздержании, а восемь концов означали восемь благ, которые были обещаны Христом всем праведникам в раю в Нагорной проповеди (12).
В первые десятилетия своего существования молодой Орден подобно большинству монашеских орденов Западной Церкви был составной частью строгой церковной иерархии. И, хотя по своей правовой природе Орден был религиозной корпорацией, он, тем не менее, отличался от других орденов, поскольку располагался не в христианской стране, а за ее пределами, находясь на территории господства мусульманских правителей.
Уже в 1124 г. с помощью иоаннитских рыцарей была снята осада арабов с главного порта Иерусалимского королевства - Яффы, и взят Тир - богатейший город в Восточном Средиземноморье. Превратившись в мощный военный союз, Орден стал именоваться: "Рыцари Госпитальеры Ордена святого Иоанна Иерусалимского". По мере роста славы и заслуг Ордена в него вступало все больше аристократов и рыцарей со всей Европы. За 30-летнее управление Орденом Великим Магистром Раймондом де Пюи задачи этого братства намного переросли чисто местные масштабы деятельности (47; 69).
Самоотверженная и кровопролитная вооруженная защита Святой Земли от сарацинов и османов, которые уже на протяжении нескольких веков пытались расширить свои границы и выйти в европейское Средиземноморье. Отметим также независимость Ордена, с самого начала отделенного от всех других государств, основанную на папских установлениях, а также общепризнанное право иметь армию и вести военные действия. Римские папы постоянно давали привилегии иоаннитам, исключив их из подчинения местной светской и духовной власти и дав им право собирать церковную десятину в свою пользу.
Священники Ордена отчитывались только перед Капитулом и Великим Магистром. В 1143 г. папа Иннокентий II издал специальную буллу, по которой Орден иоаннитов не подчинялся ни духовым ни светским властям, а только непосредственно самому римскому папе. В 1153г. папа Анастасий IV буллой "Сhristianae Fidei Religio" разделил членов Ордена на рыцарей, одевавшихся в красную полумонашескую-полувоенную одежду c черным плащом-накидкой, и оруженосцев. Иерархия Ордена иоаннитов - рыцари, священники и братья-госпитальеры - была утверждена римским папой позднее, в 1259 г. Дальнейшие привилегии предоставили Ордену папы Адриан IV, Александр III, Иннокентий III, а папа Климент IV присвоил главе Ордена титул: "Великого Магистра святого Госпиталя Иерусалимского и Настоятеля Рати Христовой" (51; 67).
После разгрома в Палестине прибыл с остатками войска на Кипр новый магистр госпитальеров, Жан де Вилье (1285-1293. Король Анри II Лузиньян вряд ли был обрадован этим известием. К госпитальерам он питал чувства абсолютно далекие от братских. Учитывая заносчивость и властолюбие госпитальеров, король ввел жесткий запрет на приобретение Орденом новых земель (29; 81). Госпитальеры чувствовали себя на острове довольно не уютно. Здесь никто в них не нуждался. Рыцари попытались вмешаться в династические споры внутри семейства Лузиньянов, но эта затея ничего кроме проблем Ордену не принесла.
Так же очень важен для рассмотрения ордена новый великий магистр прозорливый Гийом де Вилларэ (1296-1305). Он прекрасно понимал, что духовно-рыцарский орден может существовать только в условиях борьбы с врагами веры, защищая рубежи христианского мира. Для начала магистр упорядочил статуты Ордена, внес в них изменения, утвержденные Римом еще в 1259 г., например деление орденской братии на три разряда: рыцари, священники и госпиталиты. (4)
Параллельно развернулось активное строительство военного флота. Он прошел боевое крещение в морских рейдах к берегам Сирии и Египта.
После Гийома де Вилларэ на посту великого магистра в 1305 г. сменил его племянник Фульк де Виларэ (1305-1319). В мае 1306 г. он вступил в переговоры с генуэзским пиратом Виньоло Виньоли с целью захвата острова Родос. Магистра мало смущал тот факт, что остров принадлежал христианской Византии. В качестве оправдания он довольствовался тем, что греки были православными, схизматиками, а значит, врагами Рима (6).
Подобные документы
Ознакомление с историей создания военно-монашеских организаций рыцарей. Изучение внутренней структуры орденов, основ членства. Рассмотрение особенностей организации крестовых походов. Характеристика деятельности тамплиеров, госпитальеров, тевтонцев.
презентация [579,2 K], добавлен 26.08.2015Регенсбургская речь Папы Римского и ее интерпретация в историографии. Точки зрения на "Регенсбургскую лекцию". Папа Бенедикт XVI как префект Конгрегации доктрины веры. Конференция, посвященная проблеме крестовых походов как косвенное порицание ислама.
курсовая работа [38,3 K], добавлен 17.01.2012Вероучение римско-католической церкви. Таинства и обряды в католицизме. Канон и каноническое право католической церкви. Отличия белого и черного духовенства. Основные положения "Диктата папы". Нищенствующие, духовно-рыцарские и иезуитские ордена.
доклад [30,0 K], добавлен 10.05.2010Принципы типологизации религий. Понятие мировоззрения, его сущность и структура. Его роль в жизни человека. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия. Менталитет как духовный мир человека. Происхождение и сущность, функции религии.
контрольная работа [40,2 K], добавлен 04.03.2015Изучение истории Великого поста и постной Триоди. Содержание и духовно-нравственный смысл воспоминаний подготовительных дней и седмиц Четыредесятницы. Особенности совершения всенощного бдения и Литургии в подготовительные недели и недели Четыредесятницы.
курсовая работа [53,5 K], добавлен 18.02.2015Устав святого Бенедикта. Возникновение ордена, его становление монашества. Четыре типа монахов: киновиты, эремиты, сарабаиты, гироваги. Молитва, чтение и ручной труд как составляющие средневековой монашеской жизни. Эффективность Устава святого Бенедикта.
реферат [19,7 K], добавлен 04.04.2016Изучение образа жизни и деятельности древнееврейских племен до нашей эры. Моисей как почитаемый в иудаизме величайший из пророков. Царствование первого библейского царя Саула. Период царствования Соломона и Давида. Направления походов ассирийских царей.
презентация [7,1 M], добавлен 23.11.2014Происхождение и ранние формы религии. Система религиозных представлений, фетишизм и тотемизм, культ животных. Структура религии, религиозная деятельность и организации. Наука как культурный феномен. Идеальная структура мира в космическом мироздании.
контрольная работа [36,1 K], добавлен 21.01.2011История Орловско-Ливенской епархии: учреждение, развитие в XIX-XX вв. Исследование состояния православия на Орловщине в послевоенный период. Духовно-просветительская работа в государственных и светских общеобразовательных и детских дошкольных учреждениях.
реферат [117,6 K], добавлен 17.04.2010Структура и основные черты мифологического сознания. Вера как основной принцип религиозного сознания. Основные мировые религии. Мифология как систематизированная, универсальная форма общественного сознания и духовно-практический способ освоения мира.
реферат [23,1 K], добавлен 14.03.2010
