Структура, военная деятельность и персоналии магистров ордена госпитальеров
Феномен духовно-рыцарских орденов, их духовный и военный аспекты в период крестовых походов. Идеология крестовых походов, типология духовно-рыцарских орденов. Структура и характеристика персоналий магистров ордена госпитальеров, его военная деятельность.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 27.07.2013 |
| Размер файла | 193,9 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Осада Родоса растянулась до лета 1308 года. Заняв остров, Вилларэ провозгласил его владением Ордена и перевел сюда монастырь и госпиталь. Рыцари превратили остров в плацдарм для организации морских набегов на прибрежные турецкие селения и города. Бесспорно, подобная деятельная позиция только способствовала укреплению авторитета Ордена в глазах европейцев. Можем предположить, что решение перебраться на Родос вкупе с организацией антитурецких морских рейдов спасло Орден от той же страшной участи, которая постигла тамплиеров. Более того, значимость родосских рыцарей (так теперь стали называть госпитальеров) возросла в связи с появлением в Малой Азии турок-османов. Последние очень быстро обзавелись военным флотом и стали грозить европейцам с моря. Таким образом, противодействие морской агрессии османов стало основной задачей Ордена.
Строительство флота, двухлетняя осада Родоса, склонность магистра Фулька де Вилларэ к чрезмерной роскоши поставили Орден на грань финансового кризиса. Вилларэ был смещен, но это денег, естественно, не принесло. Помощь пришла из Рима. Папа Климент V благоволил Ордену. Специальной буллой в 1312 г. он сделал госпитальеров наследниками имущества упраздненного Ордена тамплиеров. Правда, в полном объеме эти богатства так и не попали в руки "законного наследника". Европейские государи оставили при себе значительную часть имущества Ордена Храма (26; 83). Но финансового краха иоаннитам удалось избежать. Более того, в первой половине XIV века доходы госпитальеров в 18-20 раз превосходили доходы французского короля, а в Арагоне местные госпитальеры превратились в крупнейших землевладельцев (34; 58). Если Иерусалим был колыбелью Ордена, то Родос превратился во вторую его родину. Здесь окончательно оформилась организация. Родосские рыцари создали на острове некое подобие аристократической республики, во главе которой стоял великий магистр.
Когда в 1305 году магистром ордена был избран Фулк де Вилларет, в истории ордена открылась новая страница. Фулк и магистр тамплиеров были сторонниками активных действий на побережье Египта в союзе между собой, используя в качестве базы остров Кипр. Пама Климент V отобрил намерение орденов, но затем оба магистра внезапно изменили свое мнение и решили попытаться отбить Святую Землю (29).
На этот раз Фулк де Вилларет гораздо тщательнее проанализировал ситуацию. Он большое внимание уделил подготовке компании, а также доказал, что серия небольших набегов на побережье может оказаться более болезненной для противника, чем один полномасштабный поход. Магистр также учел помощь всех возможных союзников, начиная от армян и заканчивая монголами. В оценке монголов как возможных союзников де Виларрет просчитался. Так как к тому времени кочевники начали обращаться в ислам. Кроме того магистр госпитальеров тщательно рассчитал необходимые финансы, за что заслужил прозвище главного банкира среди монашествующих рыцарей (34-137).
Но реальность требовала от госпитальеров сначала обеспечить себя надежной базой в регионе. В качестве такой базы был выбран принадлежащий Византии остров Родос. Такую базу тевтонский орден имел в Прибалтике, а тамплиеры так и не смогли обзавестись ничем подобным. В это время резко обострялись отношения тамплиеров с королем Франции. А госпитальеры испортили дружбу с королём Кипра. В такой ситуации "менять базу" приходилось в любом случае. В качестве возможной альтернативы Родосу рассматривалась Армянская Киликия, но этот вариант был отвергнут. Страна имела мало пригодных бухт и была подвержена постоянным набегам турок. Кроме того, Киликия лежала слишком близко к местным могущественным державам: Сирии - Египту мамелюков и Ирану - Ираку монголов. Родос в этом отношении был более предпочтителен. Кроме того, его населяли христиане, а также он лежал на торговых путях в чёрное море, по которым шёл мощный поток товаров в Египет и из Египта (29).
Верхушка ордена госпитальеров одобрила ведение экономической войны против Египта. В районе Родоса были сплетены интересы сразу нескольких государств, в том числе Венеции, которая активно торговала в регионе, и империи мамелюков, которые даже оккупировали часть острова. Кроме того, над островом нависала старая, но еще мощная Византийская империя.
Захватив Родос, госпитальеры не только организовали новую общину и получили место для штаб - квартиры. С захватом Родоса изменилась их роль. Вот что немного позже писал магистр ордена о прошедших событиях.
"Гроссмейстер Фулк де Вилларет и братья - госпитальеры благодарят Господа и Деву Марию за богатство и изобилие, пришедшие к ним. Они построили большой замок и покорили всю округу, собрав множество людей, желающих присоединиться к колонизации острова Родос. Теперь многие города Анатолии желают признать их власть и платить им дань" (29).
К сожалению де Вилларет повел себя не самым лучшим образом, заслужив репутацию кровожадного деспота. В 1317 году на Родосе вспыхнуло восстание, которое удалось погасить лишь благодаря вмешательству папы. Де Вилларет подал в отставку, а новый магистр Гелион де Вильнёв приступил к решению новых задач. Орден предложил желающим землю в обмен на военную службу. Не смотря на то, что захват Анатолии провалился, госпитальерам удалось занять несколько других островов, от Лероса на севере до Кастеллоризона на юге. Остров Карпатос на западе достался веницианцам. Тем временем главный конкурент госпитальеров - орден тамплиеров - прекратил свое существование. Почти все имущество расформированного ордена перешло к госпитальерам (33; 327).
Подводя итог можно сказать что, правление каждого магистра ордена было индивидуальным, кто-то делал упор на духовные аспекты деятельности ордена, как например Жерар де Торн, занимаясь по большей части благотворительностью. Некоторые магистры, как например Фулк де Виларрет, акцентировали своё внимание чисто на военной деятельности, забывая про своё первоначальное предназначение. Также были и магистры, которые умело сочетали духовные и военные аспекты своей деятельности, как например Рамонд де Пюи. Нужно конечно учесть, что обстоятельства и время, в котором правил тот или иной магистр, так же диктовали "правила игры", и магистры неизбежно должны были подстраиваться под них, что в принципе у них хорошо получалось, иначе орден не существовал по сегодняшний день.
Заключение
Проведенная работа показала важность рассмотрения становления орденских организаций, на примере ордена Госпитальеров, в сравнении его с двумя другими значимыми орденами: орденом Тамплиеров и Тевтонским орденом, формирование его внутренней структуры, определении его функций. Именно тогда были заложены основы госпитальной деятельности ордена, не потерявшей своей актуальности и в настоящее время. Работа в госпитале и служение бедным всегда являлось отличительной особенностью и основной функцией госпитальеров, определявшей крайнюю важность учреждений Госпиталя в условиях постоянных военных действий и притока паломников.
Несмотря на общие традиции, отношения ордена и Церкви складывались по-разному и со временем претерпевавшие изменения. Ранний Госпиталь был в значительной степени внутрицерковной организацией продолжал ей оставаться на протяжении долгого времени, после ситуация началась меняться параллельно с милитаризацией ордена и освобождением госпитальеров от власти епископов. Таким образом, ввиду внутренних качественных изменений, которые происходили в братстве под воздействием внешней ситуации, скромное учреждение смогло потом развиться в духовно-рыцарский орден. Эти внутренние изменения в ордене частично нашли свое отражение в Правилах и Статутах ордена, анализ которых в какой-то степени позволяет реконструировать этот процесс.
Успешное выполнение орденом, сначала только госпитальной, а затем (самое раннее с 40-х годов) и военной функции, способствовало росту влияния и материального благосостояния ордена. Внешние факторы в виде растущей угрозы со стороны мусульман и нехватка людских ресурсов в крестоносном движении сыграли важную роль в дальнейшем процессе милитаризации ордена госпитальеров, которая активно поощряли представители светской власти в государствах крестоносцев.
Тем не менее, следует отметить, что, несмотря на участие членов Госпиталя в военных предприятиях еще первой половины XII века, он не мог вполне считаться милитаризованным, как орден Храма. Официальное закрепление военной составляющей ордена происходит лишь в начале следующего столетия (в Статутах Альфонса), и развитие этой функции будет происходить и в XIII веке, когда орден госпитальеров обретет независимость.
Привилегированный статус орденов, который на протяжении нескольких десятилетий старательно создавался Римской Курией, должен был обеспечить их внутреннюю независимость, финансовую стабильность и отличное исполнение возложенных на эти организации функций. Епископы, чей авторитет и материальное состояние подрывались орденскими привилегиями, естественно, выступали против их расширения. В Святой Земле ордены были важным звеном в церковной иерархии и обладали реальной силой.
В вопросе взаимоотношений ордена Госпитальеров, Храма и Тевтонским орденом, нужно учитывать, что, несмотря на изначально разные функции, ради которых они были созданы, в конечном итоге занимались общим служением и защитой Святой Земли (и всех христианских институтов), являясь опорой Святого Престола и обеспечивая военно-политическую поддержку светской власти. Если тамплиеры параллельно военной стали развивать экономическую деятельность, то госпитальеры продолжили исполнять госпитальное служение и благотворительную функцию, которые были важными, как для самой организации, так и для государств крестоносцев в целом.
Не смотря на тяжёлые потрясения, через которые пришлось пройти всем институтам Латинского Востока, орден госпитальеров демонстрировал свою живучесть за счет политической гибкости и бесспорной важности исполняемых им благотворительных функций, не утративших своей актуальности по сегодняшний день. Мы показали, как рождалось и эволюционировало это уникальное учреждение, как, исходя из присущей ему специфики, в ту сложную эпоху оно оказалось в состоянии развиться в системе католической церкви. Будучи изначально её частью, хотя и отличной от других духовно рыцарских орденов, орден госпитальеров смог не потерять своего положения, сумел противостоять различным факторам, найти свою нишу в церковной иерархии, сохранить свою значимость, Будучи способной к внутреннему развитию, организация госпитальеров пережила все подобные ей учреждения, при этом она продолжала исполнять свою первоначальную благотворительную функцию и не теряла своего госпитального и военного значения на протяжении многих столетий даже после потери Святой Земли.
Список источников и литературы
Список источников:
1. Правила ордена Святого Иоанна Иерусалимского, установленные Великим Магистром Раймондом де Пюи в Иерусалиме // Антошевский И.К. Державный Орден святого Иоанна Иерусалимского, именуемый Мальтийским в России. - СПб., 1914.
2. Уложение Священного воинского Ордена св. Иоанна Иерусалимского о разделении и постановлениях Ордена святого Иоанна Иерусалимского // Печатается по изданию: Черенков И. "История державного ордена святого Иоанна Иерусалимского". - Воронеж, 1989.
3. Бойчук, Б. Латинский Устав Ордена Храма: Интернет-проект "История орденаХрама"/БойчукБ. - Режимдоступа: http://www.templiers. info/historical_materials/index. php? id=sources_translation&sources_translation=latin_rule_of_the_templars_rus.
4. Св. Бернар Клервоский: Похвала новому рыцарству. - Режимдоступа: http://www.christianity.org.ru/unafides/bernard_knighthood.html.
5. Бойчук, Б. Французский Устав Ордена рыцарей тамплиеров: Интернет-проект "История ордена Храма" (ИПИОХ) / Бойчук Б. - Режим доступа: http://www.templiers. info/historical_materials/index. php? id=sources_translation&sources_translation=french_rule_of_templars_rus_000.
Список литературы:
6. Акунов В.В. Рыцари Родоса // Рейтар №7/В. В Акунов //. - 5 апреля 2004г.
7. Акунов Вольфганг Викторович. Рыцари Родоса // Рейтар №8/В.В. Акунов //. - 13 мая 2004г.
8. Андреев, А.Р. История Мальтийского ордена. XI-XX века. / А.Р. Андреев, Захаров В.А., Настенко И.А. - М.: SPSL - "Русская панорама", 1999. - 464 с.
9. Андреев, А.Р. Монашеские ордена. Бенедектинцы, цистерцианцы, кармелиты, иоанниты, тамплиеры, тевтонцы, францисканцы, доминиканцы, августинцы, капуцины, урсулинки, театинцы, иезуиты и другие. / А. Р Андреев. - М: Альтернатива - Евролинц, 2003. - 339 с.
10. Андреев А.Р. Рыцарские ордена: С крестом и мечом. / А.Р. Андреев - М.: Эксмо, 2004. - 384 с.
11. Антоненко.С. Кинжал веры/ С. Антоненко - М.: Родина, 1999. - 122с.
12. Арес, С. Орден госпитальеров/ С. Арес. - Режим доступа: http://his.1september.ru/2002/28/1. htm.
13. Баранов, И. // Католическая энциклопедия. Т.2. Иоанниты/ И. Баранов. - М.; Л.: Издательство Францисканцев, 2005. - 419 с.
14. Бартлетт Р. Становление Европы: Экспансия, колонизация, изменения в сфере культуры.950-1350 гг. / Р. Бартлетт. - М.: 2007. - 432 с.
15. Барбер М. Процесс тамплиеров/М. Барбер. - М.: Алетейа, 1998. - 496 с.
16. Байдуж Д.В. Идеал miles Christi Немецкого ордена / Д.В. Байдуж //
Диалог культур и цивилизаций: тез. V науч. конф. мол. историков Сибири
и Урала / Под ред.А.Ю. Конева. - Тобольск: ТГПИ, 2004. - С.58 - 65.
17. Большаков О.Г. Средневековый город Ближнего Востока. VII - середина XIII в. Социально-экономические отношения. / О.Г. Большаков. - М.: Наука, 1984. - 344с.
18. Блок М. Феодальное общество /М. Блок. - М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2003. - 503с.
19. Вальтер Мап. Об основании ордена тамплиеров (1181 - 1193). - Режим доступа: http://www.templiers. info/historical_materials/index. php? id=sources_translation&sources_translation=ater_map-about_the_basis_of_templars_01
20. Виймар П. Крестовые походы: миф и реальность священной войны/ П. Виймар. - СПб.: Евразия, 2003.
21. Воше А. Средневековая религиозность VIII - XII вв. / реферировал Э.И. Шифман // Идеология феодального общества в Западной Европе: проблемы культуры и социально-культурных представлений средневековья в современной зарубежной историографии. - М.: ИНИОН, 1980 - С.75 - 93.
22. Даркевич В.П. Аргонавты Средневековья/ В.П. Даркевич. - М.: КДУ, 2005 - 254 с.
23. Дафтари Ф. Исмаилиты и крестоносцы: история и миф // Традиции исмаилизма в средние века: Сб. статей: Пер. с англ. - М.: Ладомир, 2006. - С.160 - 177.
24. Демурже А. Жизнь и смерть ордена тамплиеров 1120-1312/А. Демурже. - СПб.: Евразия, 2008.
25. Добиаш-Рождественская О.А. Эпоха крестовых походов (Запад в крестоносном движении). Общий очерк. Изд.2-е, стереотипное. - М.: Едиториал УРСС, 2003. - 120 с.
26. Дубровский И.В. Феод // Словарь средневековой культуры / Под ред.А.Я. Гуревича. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. - С.561 - 567.
27. Духовно-рыцарские ордена. XII-XIII века // Монашеские ордена. - М.: 2003. - Ч. II. - С.70-210.
28. Дэвид Николь. Рыцари ордена госпитальеров (1100-1306г. г.) // Военно-исторический альманах Новый солдат №8. Средние века. - 8 октября 2001г.
29. Дэвид Николь. Рыцари ордена госпитальеров (1306-1565г. г.) // Новый солдат №9. Средние века. - 5 апреля 2001г.
30. Дюби Ж. Европа в средние века /Ж. Дюби. - Смоленск: Полиграмма, 1994. - 316 с.
31. Дюби Ж. Тысячный год от Рождества Христова /Ж. Дюби. - М.: Путь, 1997. - 236 с.
32. Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. /М.А. Заборов. - М.: Наука, 1980. - 320 с.
33. Заборов М.А. Мальтийские рыцари: историческая эволюция ордена Иоаннитов // Религии мира. История и современность. Ежегодник. - М.: 1984.
34. Захаров В.А. Мальтийский Орден в прошлом и настоящем /В.А. Захаров. - М.: МИР, 1997, № 16-35.
35. Захаров В.А. Мальтийский орден и его место в системе европейских государств/ В.А. Захаров // Вопросы истории. - 2006. - N8. - С.22-37.
36. Ишимикли, И.В. К вопросу об истоках разногласий между Орденом госпитальеров и духовенством на Латинском Востоке в первой половине XII в. /И.В. Ишимикли // Наш "Анабасис". Сборник статей магистрантов и аспирантов. Нижний новгород, 2003. С.18-24.
37. Кара Мискарян, Госпитальеры/К. Мискарян // National Geographic Россия. - январь 2009. - С.120-133.
38. Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства /Ф. Кардини. - М.: Прогресс, 1987. - 384 с.
39. Карсавин Л.П. Культура Средних веков. / Примеч. А.В. Арсентьев - М.: Издательский дом "Книжная находка", 2003. - 222 с.
40. Карсавин Л.П. Монашество в средние века: Учеб. пособие. - М.: Высш. шк., 1992. - 191 с.
41. Лависс Э., Рамбо А. Эпоха крестовых походов /Э. Лависс, А. Рамбо. - Спб: Полигон, 2007. - 1086 с.
42. Легман Дж., Ли Г.Ч. История тамплиеров/ Пер. с англ.Н. Кудашевой. - М.: ОЛМА-Пресс, 2002. - 1086 с.
43. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр. под общ. ред.В.А. Бабинцева; Послесл.А.Я. Гуревича. - Екатеринбург: У-Факториал, 2007. - с.163
44. Мельвиль М. История ордена тамплиеров/ Пер. с фр. к. и. н. Цыбулько Г.Ф. - СПб.: Евразия, 2003
45. Мишо Г. История крестовых походов/Г. Мишо. - М.: Алетейа, 2001. - 368 с.
46. Морисон С. Крестоносцы / Пер. с фр. Е.В. Морозовой. - М.: Издательство "Весь Мир", 2003. - 176 с.
47. Настенко И.А., Яшнев Ю.В. История Мальтийского ордена: В 2 кн. Книга I. Из глубины веков: госпитальеры в Святой Земле, на Кипре, Родосе и Мальте. XI - XVIII вв. /И.А. Настенко, Ю.В. Яшнев. - М.: "Русская панорама", 2005. - 416 с.
48. Овсиенко Ф.Г. Военно-монашеские ордены. Рыцарские ордены // Религиоведение / Энциклопедический словарь. - М.: Академический Проект, 2006.1258 с. - С. 209 - 210.
49. Осипов О. Новые рыцари с Мальты/ О. Осипов. - М.: Эхо планеты, 2003. - N5. - С.26-30.
50. Перну Р. Крестоносцы. / Пер. с фр. Карачинский А.Ю. и Малинин Ю.П. Науч. ред. Малинин Ю.П. - СПб.: "Евразия", 2001. - 320 с.
51. Радченко (Ишимикли), И.В. Папство и Орден госпитальеров в 70-90-е гг. XII в. / И.В. Радченко (Ишимикли) // Материалы VII чтений памяти профессора Н.П. Соколова. Нижний Новгород, 2000. С.97-99.
52. Райли-Смит Дж. Изучение крестовых походов // История крестовых походов / Под ред. Райли-Смит Дж., пер. с англ.Е. Дорман. - М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. - 11-22 с.
53. Рид П.П. Тамплиеры /П.П. Рид. - М.: ХРАНИТЕЛЬ, 2007. - с.112.
54. Роулинг М. Европа в Средние века. Быт, религия, культура / Пер. с англ. Л.А. Калашниковой. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2005. - 223 с.
55. Руа Ж.Ж. История рыцарства.3-е изд. /Ж.Ж. Руа. - М.: Алетейа, 2004. - 248 с.
56. Сбитнева Е. Тайны крестовых походов и рыцарские ордена/Е. Сбитнева. - М.: Рипол Классик, 2003. - 429 с.
57. Старцев С. Девять веков иоаннитов. Первое интервью российской прессе Великого канцлера Мальтийского ордена Карло Марулло ди Кондоянни. // Независимая газета, прилож. "Фигуры и лица" № 10, май, 1998. С.7.
58. Суверенный Мальтийский Орден. Прошлое и настоящее. // Offshore express, 1996, № 7 (19). С.26-31.
59. Ткач М.И. Тайны католических монашеских орденов. /М.И. Ткач. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2003. - 432 с.
60. Ткач М. Тайны рыцарских орденов/М. Ткач, И.Н. В Какабидзе. - М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. - 432 с.
61. Успенский Ф.И. История Крестовых походов/Ф.И. Успенский. - СПб.: Евразия, 2000.
62. Фокчиньский И. Крестовые походы // Католическая энциклопедия.Т. II: И - Л. - М.: Издательство Францисканцев, 2005. С.1370 - 1376.
63. Хилленбранд, К. Крестовые походы. Взгляд с Востока. Мусульманская перспектива/К. Хилленбранд. - СПб.: Диля, 2008.
64. Шпаковский В. Рыцари-крестоносцы/В. Шпаковский. - М.: Техника Молодёжи, 2007. - N11. - С.54-72.
Приложения
Приложение №1 Источник - www.popes. by.ru
Приложение №2 Источник - Андреев, А.Р. История Мальтийского ордена. XI-XX века. / А.Р. Андреев, Захаров В.А., Настенко И.А. - М.: SPSL - "Русская панорама", 1999. - С.422.
Приложение №3 Источник - Уложение Священного воинского Ордена св. Иоанна Иерусалимского о разделении и постановлениях Ордена святого Иоанна Иерусалимского // Печатается по изданию: Черенков И. "История державного ордена святого Иоанна Иерусалимского". - Воронеж, 1989.
Приложение №4 Источник - Андреев, А.Р. История Мальтийского ордена. XI-XX века. / А.Р. Андреев, Захаров В.А., Настенко И.А. - М.: SPSL - "Русская панорама", 1999. - С.428.
Приложение №1
Булла Папы Пасхалия II о создании Ордена Св. Иоанна Иерусалимского
Пасхалий II слуга слуг Божьих, своему почтенному сыну Герарду, основателю и Провосту, странноприимного дома в Иерусалиме и его законным приемникам.
На благую просьбу и пожелание должно отвечать удовлетворением и исполнением. Вы, сообразно вашей любви, просите, чтобы странноприимный дом, который вы основали в Иерусалиме близ Церкви Блаженного Иоанна Крестителя, был презрен Апостольским Оком и поддержан покровительством Блаженного Апостола Петра. Таким образом, мы, Будучи весьма образованы благочестивым и серьезным вашим занятием, принимаем ваше прошение с отцовской добротой и предписываем настоящим постановлением, что Странноприимный Дом Господень всегда будет находиться под присмотром Апостольского Ока и защитой Блаженного Петра.
Таким образом, все, что было приобретено для упомянутого странноприимного дома вашей бережливостью и заботой для помощи пилигримам и для нужд бедных в Церкви иерусалимской или же от прихожан церквей, находящихся на территории других городов (1), или же было пожертвовано вам добрыми людьми, неважно кто они были, или то, что будет пожертвовано в будущем Милостью Господней, или получено другими законными путями, и чтобы ни было пожаловано вам нашими почтенными братьями Епископами Иерусалимской Церкви, вам, вашим приемникам или же братьям, занятым заботой о пилигримах, мы повелеваем, что это навек принадлежит вам целиком и полностью.
Более того, мы предписываем, что десятина от всего, что было добыто или собрано под вашим попечением или вашими собственными трудами, будет принадлежать вашему странноприимному дому, несмотря на противодействие епископов или епископских служащих. Мы повелеваем, чтобы также и дары, сделанные благочестивыми князьями упомянутому странноприимному дому из налогов и податей, были подтверждены.
И после того как вы - смотритель и Провост (2) этого места - умрете, никто не может быть назначен на ваше место ни хитростью, ни силой, ни с помощью интриги, но только тот, которого изберут и назначат действительные члены ордена (3) в согласии с Божьей волей. Более того, все привилегии и имущество, принадлежащие указанному странноприимному дому по обе стороны моря, в Азии или в Европе, или же те, которые он щедростью Господней приобретет в будущем, мы оставляем за вами и за вашими приемниками, посвятившими себя делу госпиталя (4) с благочестием и упорством, а через вас навсегда всему странноприимному дому.
Настоящим мы постановляем, что никто не должен нарочито тревожить указанный странноприимный дом или отчуждать его имущество, или удерживать отторгнутое, или убеждать сделать это, или домогаться его (имущества) досаждающим образом. Но да останется его имущество неразделенным и да будет использовано в целости и сохранности теми, кому оно доверено на сохранение. Более того, мы постановляем, что странноприимные дома и богадельни на западе в городе Св. Жилля, Астри, Пизе, Бари, Отранто, Таренто и Мессине, созданные от имени и по образу Иерусалимского странноприимного дома, находящиеся под вашим управлением, останутся в вашем управлении и распоряжении и в распоряжении ваших приемников.
Таким образом, если кто-либо в будущем, клирик или мирянин, зная эту часть наших распоряжений, опрометчиво попытается пойти против него, и если после второго или третьего предупреждения он не искупит своей вины и не возместит убытки в полной мере, да будет он освобожден от своей должности, власти и достоинства, и ему следует сказать, что обвиняется перед судом Божьим за беззакония, которые он учинил, и да будет он отлучен от причастия наисвятейшим Телу и Крови Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, и на Последнем Суде да подвергнется он суровому наказанию. И да будет от всего сказанного на указанном месте мир Господа Иисуса Христа, и да смогут все получит в нем хорошее обращение, и до наступления вселенского Суда насладиться благами вечного мира.
Я, Пасхалий, Епископ Католической Церкви поставил подпись. Я, Ричард, Епископ Албано, поставил подпись. Я, Ландульф, Архиепископ Беневенто прочел и поставил подпись. Я, Конан, Епископ церкви Прэнесте прочел и поставил подпись. Я, Анастасиус, Кардинал-диакон церкви Рима поставил подпись. Я, Иоанн, Епископ Мальты прочел и поставил подпись. Я, Ромуальд, Кардинал-диакон церкви Рима поставил подпись. Я, Григорий, Кардинал-пресвитер Сан-Крисогоно прочел и поставил подпись.
Дано в Беневенто рукой Иоанна, Кардинала Святой Римской Церкви и Библиотекаря, за 15 дней до мартовких календ, 6-го индикта в год 1113 Воплощения Господа нашего, и 14-й год понтификата нашего Господина Папы Пасхалия II.
Примечания: (1) В те времена было принято просить милостыню в церквах на те или иные нужды. Такая деятельность строго регламентировалась епископом и кому попало не разрешалось собирать деньги таким образом. Так что папская булла здесь строго практична. (2) Так звучал оригинальный титул Герарда де Торна. Он означает буквально "управляющий" или же "настоятель". (3) По всей видимости, имеются ввиду только те члены ордена, которые приняли монашеские обеты и являются полноправным и его членами. (4) В английском тексте стоит "hospital work", что можно понять и как "делу благотворительности".
Приложение №2
ПРАВИЛА ОРДЕНА СВЯТОГО ИОАННА ИЕРУСАЛИМСКОГО, установленные Великим Магистром Раймондом де Пюи в Иерусалиме:
Я, Раймонд де Пюи, слуга нищих Христовых и страж Странноприимницы Иерусалимской, с предварительно рассужденным согласием братьев моих и всего Капитула утвердил следующие правила в странноприимном доме св. Иоанна Крестителя в Иерусалиме.
I. Каждый брат, который приемлется и вписывается в сей Орден, свято хранит три обета: Обет целомудрия, послушания и добровольной нищеты без собственного стяжания.
II. За веру Христианскую да стоит твердо; да придерживается всегда справедливости; обиженным да помогает; угнетенных да защищает и освобождает; язычников, неверных и магометан да гонит по примеру Маккавеев, которые гнали врагов народа Божия; да прилежит всем христианским добродетелям; да печется о вдовах и сиротах. Нарушители же сего правила да подвергаются временному и вечному наказанию.
III. В оные дни и собрания, которые в определенные времена каждой четверти года обыкновенно наблюдаем, да читается сие постановление в присутствии всех братьев.
IV. Всякий, кто обременен долгами; или сильно кому обязан правом служения, в сей Орден да не приемлется. Хотя кто и обнадежен братьями к получению креста, однако прежде, нежели облачится в орденскую одежду, да спрашивается: не вписался ли уже в другой какой Орден и не обязан ли супружеством, либо гражданскими долгами?
Ибо в случае положив, что одно из сих окажется, то таковой не может уже быть принят в сей Орден.
V. Одежду кавалерскую, черную (vestem pullam) да носит со знамением белого креста на левой стороне; сия одежда обыкновенно да будет в знак мира; в военное же время, когда должно идти на сражение, та же одежда червленого цвета с белым крестом да будет знаком войны.
VI. Никто незаконнорожденный да не приемлется в Орден, выключая натуральных детей высокоименитых и высокородных лиц и то, если таковых мать не будет раба.
VII. Так всеконечно да исключаются из сего Ордена, кто рожден от родителей язычников, т.е. от Маранов, Иудеев, Сарацын, Магометан, Турок и сих подобных, что должно разуметь и о детях таковых князей, хотя оные суть высокородные.
VIII. Равным образом, кто определился в иной какой ни есть Орден, или обязан супружеством, либо учинил человекоубийство и другие важные законопреступленья, в Орден да не приемлется.
IX. Кто желает быть принят в сей Орден, тот по меньшей мере должен иметь 13 лет своего возраста, при том был бы телом здоров, сложением крепок и здравого рассудка; также трудолюбив, терпелив и благонравен.
X. Всякий, прежде принятия в сей Орден, да докажет надлежащим образом благородство предков своих, или фамилий пред некоторыми от Приора и Капитула в обыкновенное собрание нарочно для сего отправленными.
XI. Священнослужению и Богопочитанию все братья ревностно да прилежат и вместо обыкновенного у монахов, под правилами живущих, междочасия, 150 крат ежедневно да чтут молитву Господню; в определенные времена да постятся; ежегодно 3 краты да причащаются Св. Тайнам, т.е. всегда в три торжественнейшие праздники Рождества Христова, Пасхи и Пятидесятницы.
XII. Всякий кавалер по званию своему, отправляющийся на флот в море, да исповедается прежде священнику, и таким образом, очистивши от всех мирских вещей свою совесть, да простится, сделав духовную или другое распределение.
XIII. При отправлении священнослужения и моления, в хорах близ к алтарю да не приступают, чем бы один другому не могли быть препятствием.
XIV. В том порядке, в котором всяк прежде, или после другого в рассуждении времени вступил в Орден, да ходят и садятся.
XV. В известные времена благоговейные крестные ходы да учреждают, и в оных о мире христиан и постоянном согласии, о благословении Великого Магистра и всего Ордена да призывают Бога.
XVI. О всяком усопшем кавалере 30 литургий да отправляют: в память которого каждый кавалер приносит горящую свечу с денарием.
XVII. В конвенте чрез все время поста Рождества Христова и четыредесятницы, да имеют проповеди слова Божия и поучения.
XVIII. Никому в свете да не обязуют себя клятвою; никакого военного корабля да не снаряжают без согласия и предзнания Великого Магистра; когда произойдет война между двумя христианскими государями, да не прилепляются ни к одной стороне, но всевозможно да стараются о прекращении раздора и об утверждении между ними согласия и мира.
Приложение № 3
УЛОЖЕНИЕ
Священного воинского Ордена св. Иоанна Иерусалимского
о разделении и постановлениях Ордена святого Иоанна Иерусалимского.
I. Состав ордена
Орден святого Иоанна Иерусалимского заключал в себе 3 класса: кавалеров юстицких (chevaliers de justice), капелланов конвентуальных (capellains conventuels) и сервардармов или оруженосцев (servans d armes); кроме сих были еще священники-послушники (poetres d obedience), сервандофисы или прислужники (servans d offeces) и донаты или полукрестники (les dones on demi-croix).
1. О кавалерах юстицких
В кавалеры ордена святого Иоанна Иерусалимского принимались в трех различных возрастах: в совершеннолетии, в малолетстве и из пажей Великого Магистра. Совершеннолетие считалось с пятнадцати лет, малолетство же со дня рождения до сего возраста.
Вступившие в орден святого Иоанна Иерусалимского в совершеннолетии долженствовали явиться лично в капитул или провинциальное собрание того великого приорства, в котором они родились. Проситель должен был предъявить достоверную выписку из метрических книг, засвидетельствованную епископом или викарием его, документы, объясняющие род и дворянство просителевых предков, из четырех родов со стороны матери и отца. Сии доказательства должны были простираться далее ста лет; кроме метрической выписки и доказательств о дворянстве, проситель предъявлял герб своей фамилии с красками и цветами на пергамене. Комиссары отправлялись на место просителевой родины, где тайно разведывали и посредством свидетелей, коих спрашивали под присягою о происхождении просителя и родственников его, также о собственном его поведении, летах, здоровье и способностях, равно и о том, не унизили ли просителевы родственники дворянского достоинства торговлею, переторжкою и банкирством; по исследованию доказательств комиссары приобщали к оным свое мнение с одобрением или опровержением и представляли их в Капитул или Собрание; есть ли оказывались действительными и достаточными, то отсылались за печатью великого приорства на Мальту, где рассматривались в собрании того языка, к которому принадлежало приорство, в коем проситель являлся, и если они утверждались, то таковой и принимался кавалером.
Малолетние принимались в орден с разрешением малолетства и получали на сие буллы, коими запрещалось носить им золотой крест прежде признания их на дворянство, по форме статутов, доказательств. Они также были обязаны от семнадцати до двадцати пяти лет являться в Обитель для выполнения искуса и караванов, а в двадцать шестой год - обета.
Что касается до пажей Великого Магистра, то их было 24 человека, службу Великому Магистру они продолжали до пятнадцати лет, а в шестнадцать лет совершали обеты.
Принимались в кавалеры и те, у которых по доказательствам не доставало нескольких родов с материной стороны, или рожденные от отца благородного и матери, происшедшей из простого рода. Таковые принимаемы были в орден по некоторому разрешению от Папы или Генерального Орденского Капитула и назывались кавалерами по милости (Chavaliers de grace).
Принятые в сословие кавалеров-новициатов должны были, явившись на Мальту, пробыть один год в искусе, а потом, представив от орденского маршала и прочих начальников о честном своем поведении и исполнении предписанного им статутами в точности свидетельств, просили у Великого Магистра и почтенного ординарного совета на посвящение позволения, которое баллотировалось и утверждалось оным советом. После чего воспринимали они одежду и посвящение и давали торжественно ордену обеты; но менее шестнадцати лет не допускались к совершению оных.
2. О конвентуальных капелланах
В конвентуальные капелланы принимали и не из дворян. Проситель должен был доказать, что он рожден от честных родителей, не упражнявшихся в низких ремеслах, и что сам не находился в подлом служении. Они прежде принимались клириками, от 10 до 15 лет и с разрешением малолетства. Во все время пребывания их в коллегии, кроме того, что они обучались наукам, отправляли служение в церкви святого Иоанна и не прежде были из сей коллегии выпускаемы, как по совершении двадцатичетырехлетнего их возраста. По истечении сего срока капелланское собрание делало им испытание в разных науках, а особенно в пении, и которые оказывались способными, поступали в сословие конвентуальных капелланов. Капелланы равно как и кавалеры должны были на одинаковых правилах пробыть под искусом год, а потом принять посвящение и совершить обеты. Церковные достоинства, как-то Мальтийское епископство, приора или настоятеля церкви святого Иоанна и другие орденские духовные чины им были предоставлены, и они могли достигать кардинальства, несмотря на то, что были членами военного ордена.
3. О сервардармах или оруженосцах
В сервардармы поступали с такими же доказательствами, как и в капелланы. Возраст являться в обитель, содержание искуса и время к восприятию одежды и совершению обетов, определялись, как для совершеннолетних кавалеров.
4. Священники-послушники
Принимаемы были не из подлого рода, но с доказательством законного рождения. Они потому так назывались, что находились в повиновении у Великого Приора или Командора и исправляли службу в приорствах и командорствах орденских.
5. Сервандофисы
Принимались с равными священникам послушникам доказательствами; употреблялись в Мальте и орденских приорствах к странноприимству и другим подобным при гостиницах должностям.
6. Донаты или Полукрестники
Принимаемы были Великим Магистром с доказательством об их благородстве, о беспорочном поведении, также не упражнялись в каком либо низком ремесле. Донаты совершали обеты, кои были несколько отличны от кавалерских. Должность их почти таковая же, как и сервандофисов. В сословие они принимали и женатых.
Все кавалеры и прочие члены ордена, каких бы они чинов и достоинств ни были, назывались Братиею. Они обязаны были, по совершении обетов своих, носить на мантии и других одеяниях на левой стороне из белого полотна нашитый осьмиконечный крест, который был подлинным знаком их звания, а золотой крест служил единственно им наружным украшением. Когда же кавалеры отправлялись на войну, или находились в поисках, то носили красный супервест наподобие фуфайки или далматика с большим прямолинейным крестом, означавшим герб их ордена.
II. Описание обряда при совершении обетов вступавшими в орден святого Иоанна Иерусалимского
Посвятивший себя на службу ордена святого Иоанна Иерусалимского должен был приуготовляться к тому следующим образом: исповедовавшись в содеянных во время мирского жития его грехах, приводился он в церковь, где, по выслушивании Божественной Литургии, приобщался Святых Тайн; потом будучи облачен в длинное одеяние и не подпоясан, в знак свободы, подходил к алтарю, имея в руках возженный светильник, означавший пламенеющую любовь его к Богу, и представ униженно пред воспринимавшим его братом, просил принять его в сословие братии ордена святого Иоанна Иерусалимского. Принимавший брат, внимая просьбе, делал ему многие нравоучительные наставления, утверждая его смиренно в душеспасительном намерении, объясняя ему притом, коль полезно есть посвящать себя на защищение веры и служение нищим; напоминая ему строгие постановления ордена, и внушал послушание к начальнику оного и любовь к собратии. После сего приемлющий спрашивал: в силах ли он все то выполнять? и когда в ответе сказывал, что он чувствует себя на таковые подвиги готовым, вопрошал его еще, не сотворил ли он обета в другом каком ордене? Не раб ли чей? И ежели он объявлял себя во всем от вышесказанного свободным, тогда приемлющий его брат приносил ему служебник, и посвящаемый, положа на оной обе руки, совершал обет таковой: "Я, такой-то, творю обет и обещаюсь Всемогущему Богу и Пречистой и Присноблаженной Деве Марии, Матери Божией, и святому Иоанну Крестителю соблюдать всегда с Божиею помощию истинное послушание пред каждым начальником, каковой мне дан будет от Бога и от нашего ордена, сверх сего жить в отречении от собственности и соблюдать целомудрие". По окончании сего снимал новоприемлемый со служебника руки, а принимавший его брат говорил: "Мы тебя исповедуем слугою братии нищих, недугующих и посвященных к защищению католической веры"; он же отвечал: "и я себя таковым исповедую". Потом приложившись к служебнику, относил его к престолу, клал на оной и поцеловавши престол, приносил опять служебник в знак послушания к принимавшему его брату, который: взяв мантию и показывая ему белый крест, говорил: "Веруешь ли, брате, что сие есть знамение Животворящего Креста, на нем же пригвожден и умре Иисус Христос, быв распят во искупление на грешников?", а он отвечал: "верую". Приемлющий продолжал: "сие есть знамение, которое повелеваем носить тебе всегда на твоем одеянии". По сем совершивший обет, целовал крест, а приемлющий возлагал на него мантию и с левой стороны крест, и целуя, произносил сии слова: "приими сие знамение во имя Пресвятой Троицы, преблагословенных и присноблаженных Девы Марии и святого Иоанна Крестителя, в возвращение веры, в защищение христианского имени и в служение нищим, сего ради, брате, по таковому предмету на тя возлагаем крест, да возлюбиши ты его всем сердцем твоим, да поразиши десницею твоею защищая оный и сохраниши его безвредна, понеже, если ты, сражаясь за Христа против врагов веры, обратишися вспять, оставиши знамение святого креста и от толикой праведной братии бежиши; то по правилу уставов и обрядов нашего ордена должно яко нарушитель обещания, будеши лишен священнейшего знамения креста, и яко смрадный член узриши себя изгнанным из сообщества нашего. Потом принимавший брат завязавши на шее его повязки, говорил: "Приими иго Господне, яко сладкое и легкое, под сим обрящеши покой души твоей; мы тебе не обещаем сластолюбий, но единый хлеб и воду и смиренную одежду, и приобщаем душу твою, твоих родителей и ближних к благим деяниям ордена нашего и братии нашей, тако творящей за весь мир ныне и присно ми во веки веков". И новоприемный брат гласил: "Аминь". По окончании сей церемонии целовал он как принимавшего его брата, так и всю предстоявшую братию, обнимая их в знак мира, любви и братства. После сего читаны были, совершавшими литургию, установленные на сей раз молитвы, и несколько стихов псалтири из псалмов 47 и 32; чем и оканчивался обряд принимания в орден.
III. О языках, составлявших Орден святого Иоанна Иерусалимского, особливых присвоенных им достоинствах, также о приорствах, бальяжствах и командорствах.
Языки означали различные нации, из которых орден был составлен. Их считалось восемь, а именно: Прованский, Овернский, Французский, Итальянский, Арагонский, Германский, Кастильский и Англо-Баварский. Сии языки составляли главное разделение в ордене и имели в Мальте своих пилиеров, кои были так как вожди или начальники сих восьми языков и к ним присоединены были восемь великих достоинств бальи конвентуальных (boillis conventuels), то есть достоинство Великого Командора для прованского языка, и он считался первым, потому что Герард, основатель ордена, как некоторые утверждают, был из Прованса; Великий Маршал, начальник овернского языка, Великий Гостеприимник или Госпитальер французского языка, Великий Адмирал итальянского языка; достоинство Великого Консерватора, называвшегося Драпиером для арагонского языка; Великого Бальи для германского языка, Великого Канцлера для кастильского языка и Туркополиера или генерала от кавалерии для англо-баварского языка. Со времени перемены веры в Англии Сенешал Великого Магистра занимал сие достоинство, а с 1782 года, когда учрежден в замену английского языка англо-баварский, то оное присоединено к сему языку.
Каждый язык имел приорства, бальяжства и командорства, и первые сами по себе и по привилегиям, каковые некоторые из приоров имели, были места знаменитые.
1. Прованский язык имел 2 великих приорства - Сент-Гильское и Тулузское, в первом находилось 54, а в последнем 35 командорств и бальяжство Маносское.
2. Овернский язык заключал в себе великое приорство Овернское и бальяжство Лионское. В приорстве сем считалось 40 командорств для кавалеров и 8 для сервандармов.
3. Во Французском языке находились 3 великих приорства: Французское, Аквитанское и Шампанское. В первом было 45, втором 65 и последнем 24 командорства; а сверх того 2 бальяжства; которых были почетные бальи капитулярный Морейский или командор святого Иоанна Латрана в Париже и Великий казначей или командор святого Иоанна Корбельского.
4. Итальянский язык заключал в себе: великое приорство Римское, приорства: Ломбардское, Венецианское, Барлетское, Капуанское, Мессинское и Пизское. В великом приорстве Римском считалось 19, в приорствах: Ломбардском 45, Венецианском 27, Барлеттском и Капуанском 25, Мессинском 12 и Пизском 26 командорств. К сему языку причислялись бальяжства: святой Евфимии, святого Стефана, что близ Монополи, Роселлы, Иоанна Неаполитанского, Святой Троицы Венозской, Кремонское и еще особенно бальи родового командорства святого Себастьяна, основанного папою Урбаном VIII.
5. Арагонский язык состоял из великих приорств Арагонского, Каталонского и Наваррского. Великий приор Арагонский имел в ведомстве своем 29, каталонский 28 и Наваррский 27 командорств. К языку сему принадлежали 3 бальяжства - Майоркское, Негропонтское и Капское. Титул бальи Негропонтского общий языкам Кастильскому и Арагонскому.
6. В Германском языке находилось 5 великих приорств: Германское, Богемское, Венгерское, Датское и Польское, учрежденное в 1776 году, и 2 бальяжства - Бранденбургское и святого Иосифа в Доктиции. Великий приор Германский в 1546 году императором Карлом V объявлен был князем всей немецкой империи и имел в ведомстве своем 67 командорств.
7. Кастильский язык имел 2 великих приорства: Кастильское и Португальское, в первом было 27, а в последнем 31 командорство и 5 бальяжств: Акрское, Лангонское и Лезское, Нововиланское, Лорское и Святого Гроба в Тори.
8. Англо-баварский язык заключал в себе великое приорство Баварское, бальяжство действительное трех достоинств великого приора Аглицского, бальи Эгльского и Армянского.
Итак в ордене находилось более 600 командорств, кроме приорств и бальяжств. Ими управляли не одни кавалеры, но капелланы и сервандармы, и сии последние получали оные не прежде, как исполнив все предписанное на таковой случай статутами.
Командорства по способам получения оных были троякого наименования: юстицкие, по милости и родовые.
Командорства юстицкие назывались тогда, когда приобретались правилами, предписанными в орденских постановлениях. К получению такого командорства должно было сделать на море четыре каравана или компании, прожить пять лет на Мальте и прочее.
Командорства по милости потому так именовались, что даваемы были от Великого Магистра и великих приоров по праву, принадлежавшему их достоинствам. Великий Магистр кроме своего магистрального, имел право через каждые 5 лет давать из кавалеров кому хотел в каждом приорстве одно командорство милости. Великие приоры имели таковое же в их приорствах право давать одно командорство кому-либо из Собратии, какого бы он чину не был.
Родовые командорства потому так назывались, что установлялись из своего имения потомственно в род, и первые оных установители, а по смерти их старшие сыновья именовались командорами.
Великие приоры сверх находившихся в ведомстве каждого командорств, которые были в полной их зависимости, имели особенное свое командорство, по имени коего называлось приорство.
IV. О выборах Великого Магистра.
Ежели Великий Магистр был так опасно болен, что уже ни малейшей не обреталось к его выздоровлению надежды, то кавалеры, осмотрев орденскую печать и все драгоценные вещи, отдавали их на сбережение его сенешалю. По кончине погребали его со всеми приличными достоинству его почестями и избирали наместника магистерства, который вообще с Советом управлял орденом. Тот же день назначали трех из различных наций кавалеров для исследования, кто именно, и сколько из кавалеров, имевших в избрании Великого Магистра голос, должен ордену, и всем, могущим иметь в выборе сем участие, делали роспись, которую прибивали у дверей церкви святого Иоанна, равно и о тех, кои по каким-либо обстоятельствам лишались онаго.
Дабы иметь в выборе Великого Магистра голос, надлежало быть юстицким кавалером, иметь от роду 18 лет, прожить 3 года на Мальте, сделать в море против неверных 4 каравана и не быть более 10 ефимков должным орденскому казначейству.
На другой день по кончине приступали к избранию ему преемника. По данному колоколом сигналу собирался ординарный совет и весь капитул в церковь святого Иоанна, яко место, назначенное для столь важного избрания. Во время сего действия запирали церковь и городские врата и ни одному кавалеру не позволялось быть вооруженным.
Шестнадцать избирателей (из каждого языка избрано было по 2 брата), исповедовавшись и отслужив Божественную литургию, приобщались Святых тайн. Потом чинили пред Алтарем присягу в том, что они изберут на степень сию достойного и добродетелями преисполненного мужа, отходили в конклав и, запершись в оном, рассуждали беспристрастно о достоинствах каждого кандидата. Написав имена удостаиваемых, прилепляли оные к отверстиям ящика, и начинали баллотирование и большинство шаров утверждало Великого Магистра.
Таким образом избиратели окончив сие, выходили из конклава в Собрание и один из избирательных кавалеров, имея по правую сторону капеллана, а по левую сервардарма, подошед к Собранию, спрашивал: признают ли они избранного ими за главу Ордена? И когда все Собрание изъявляло на то свое согласие, то кавалер избиратель провозглашал торжественно имя избранного в великие Магистры.
Новоизбранный занимал тогда магистерское место под балдахином и по облачении в драгоценное одеяние пред алтарем при настоятеле церкви святого Иоанна, положа руку на книгу Орденских законов, чинил торжественную присягу.
По окончании сей церемонии все находившиеся при сем кавалеры по достоинствам и старшинству подходили к нему и поздравляли его с избранием, целовали у него руку с коленопреклонением.
Ежели избранный в Великие Магистры не был на острове, то отправлялся к нему от имени всего ордена с извещениями и поздравлением нарочный, а до прибытия его, большинством голосов избирался наместник магистерства.
V. О достоинстве, свите и доходах Великого Магистра
Великий Магистр был главный в ордене. Он имел право назначать себе лейтенанта и сенешаля, давать чины, определять к должностям некоторым сам собою, а прочих с согласия Совета и раздавать командорства милости. 150 человек составляли его гвардию, сверх сего имел особенный при дворе своем штат. Титул Великого Магистра был "Преимущественнейший", некоторые называли его "Высокопреподобнейшим", а подданные ордену - "Светлостью", сам же именовался: "Гостиницы святого Иоанна Иерусалимского Смиренный Магистр и Страж нищих Господа нашего Иисуса Христа".
На содержание двора, стола и всего придворного штата определялись ему, как владетелю острова все с него доходы. Сверх сего получал он доходы со своего магистрального и часть с одного в каждом приорстве командорства милости, которые он раздавал, и из всех получаемых от неприятелей добыч отделялась ему десятая часть. По смерти Великого Магистра преемник его не мог ничего получать из имения своего предшественника, кроме серебряной посуды весом до 600 марков; ибо оставшееся брали в орденское казначейство. Великий Магистр имел также право бить разного веса монету, которая употреблялась на острове. На одной стороне изображалась глава Иоанна Крестителя, на другой - герб и имя Великого Магистра с надписью: "non als, fed fides" - "не деньги, но вера".
Подобные документы
Ознакомление с историей создания военно-монашеских организаций рыцарей. Изучение внутренней структуры орденов, основ членства. Рассмотрение особенностей организации крестовых походов. Характеристика деятельности тамплиеров, госпитальеров, тевтонцев.
презентация [579,2 K], добавлен 26.08.2015Регенсбургская речь Папы Римского и ее интерпретация в историографии. Точки зрения на "Регенсбургскую лекцию". Папа Бенедикт XVI как префект Конгрегации доктрины веры. Конференция, посвященная проблеме крестовых походов как косвенное порицание ислама.
курсовая работа [38,3 K], добавлен 17.01.2012Вероучение римско-католической церкви. Таинства и обряды в католицизме. Канон и каноническое право католической церкви. Отличия белого и черного духовенства. Основные положения "Диктата папы". Нищенствующие, духовно-рыцарские и иезуитские ордена.
доклад [30,0 K], добавлен 10.05.2010Принципы типологизации религий. Понятие мировоззрения, его сущность и структура. Его роль в жизни человека. Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия. Менталитет как духовный мир человека. Происхождение и сущность, функции религии.
контрольная работа [40,2 K], добавлен 04.03.2015Изучение истории Великого поста и постной Триоди. Содержание и духовно-нравственный смысл воспоминаний подготовительных дней и седмиц Четыредесятницы. Особенности совершения всенощного бдения и Литургии в подготовительные недели и недели Четыредесятницы.
курсовая работа [53,5 K], добавлен 18.02.2015Устав святого Бенедикта. Возникновение ордена, его становление монашества. Четыре типа монахов: киновиты, эремиты, сарабаиты, гироваги. Молитва, чтение и ручной труд как составляющие средневековой монашеской жизни. Эффективность Устава святого Бенедикта.
реферат [19,7 K], добавлен 04.04.2016Изучение образа жизни и деятельности древнееврейских племен до нашей эры. Моисей как почитаемый в иудаизме величайший из пророков. Царствование первого библейского царя Саула. Период царствования Соломона и Давида. Направления походов ассирийских царей.
презентация [7,1 M], добавлен 23.11.2014Происхождение и ранние формы религии. Система религиозных представлений, фетишизм и тотемизм, культ животных. Структура религии, религиозная деятельность и организации. Наука как культурный феномен. Идеальная структура мира в космическом мироздании.
контрольная работа [36,1 K], добавлен 21.01.2011История Орловско-Ливенской епархии: учреждение, развитие в XIX-XX вв. Исследование состояния православия на Орловщине в послевоенный период. Духовно-просветительская работа в государственных и светских общеобразовательных и детских дошкольных учреждениях.
реферат [117,6 K], добавлен 17.04.2010Структура и основные черты мифологического сознания. Вера как основной принцип религиозного сознания. Основные мировые религии. Мифология как систематизированная, универсальная форма общественного сознания и духовно-практический способ освоения мира.
реферат [23,1 K], добавлен 14.03.2010
