История мировых религий

Перевод священных книг на славянский язык был начат святыми Кириллом и Мефодием в IX веке н. э. Современная славянская Библия представляет собой перепечатку Елизаветинского издания 1751-1756 гг., в котором текст Ветхого Завета был выверен по греческой Библии. На русский язык Библия переведена в середине XIX века н. э. Русская православная Библия, как и славянская, содержит все 50 книг Ветхого Завета.

Тема 5. Возникновение христианства. Иудеи и идумеи. Религиозные партии и евреи рассеивания. Распространение христианства. I-VII Вселенские соборы

Иудеи и идумеи - потомки Иакова и Исава. Во II - I вв. до н.э. Иудея поддерживала дружественные отношения с Римом, но за 60 лет до Рождества Христова среди управлявших ею князей Маккавеев произошел раздор и они обратились за помощью к находившемуся тогда на востоке римскому полководцу Помпею, который занял Иудею, Иерусалим, предоставил Гиркану Маккавею первосвященническое достоинство, титул народоначальника и заставил платить дань Риму. Но реальную власть получил не Гиркан, а преданный римлянам идумеянин Антипатр.

Идумеи (народ, происходивший от Исава) сначала жили в горах на побережье Мертвого моря, затем были покорены Давидом, но часто восставали против власти иудеев и подстрекали их врагов к нападению на Иерусалим. Гиркан принудил идумеев исполнять все законы Моисея и с тех пор они составили с иудеями один народ.

После смерти Антипатра в 37 году его сын Ирод при содействии триумвира Антония получил титул царя иудейского. С его вступлением на престол царская власть в Иудее отошла от колена Иудина. Ирод, прозванный Великим, расширил пределы Иудеи, восстановил государство, украсил Иерусалимский храм. После его смерти предводители разбойничьих шаек Иерихона присвоили себе царский титул, начались выступления против римлян, поэтому вся власть в Иуде отошла к римским прокураторам.

К началу нашей эры много плененных во время многочисленных нападений на Иудею евреев жило вне Палестины, особенно в Александрии. Они занимались торговлей, приобретали богатства, покупали свободу, привилегии и оседали во всех странах Римской империи, включая ее столицу.

Религиозные партии и евреи рассеивания. Накануне рождения Иисуса Христа евреи ожидали пришествия царя-освободителя, способного устроить земное царство, явить славу и блеск еврейскому народу. Они ждали Мессию для одних себя, как народа избранного, и не хотели знать Бога в уничиженном состоянии, так как за годы рабства утратили Его понимание. К этому времени в еврейском народе образовались религиозные партии фарисеев, саддукеев, ессеев и ферапевтов.

Фарисеи («избранные, отделенные») - партия ревнителей старой веры. Они добровольно налагали на себя посты, часто молились и совершали омовения, полагая, что строгое исполнение предписаний закона особенно угодно Богу и является единственным путем к спасению, отсюда их гордость (самовознесение в самом себе), строгость жизни, святость в глазах общества.

Саддукеи - партия богатых и знатных людей, усвоивших греческое образование философов-рационалистов. Среди них было немало первосвященников. Они стремились к рационалистическому пониманию законов Моисея, отвергали устные предания, не придавали большого значения обрядам, отрицали бессмертие души, воскресение мертвых, бытия духовного мира и Божественного Провидения.

Ессеи и ферапевты - сектанты. Ессеи посвятили себя служению Богу и образовали подобие ордена из 4.000 человек. Сначала они жили в городах, затем поселились за Мертвым морем. В свое общество ессеи принимали после испытания с обетом никому не открывать его тайн, почитать Бога и любить истину. Ферапевты жили в Египте, толковали и понимали законы Моисея мистически. Усилия тех и других в связи с ожидавшимся скорым явлением Мессии были направлены на внутреннее самоусовершенствование.

Самаряне - смешавшиеся (после падения Израильского царства в 722 г. до н.э.) с язычниками палестинские иудеи. Они принимали только пятикнижие Моисея, как единственную книгу закона. Евреи ненавидели самарян и считали их еретиками. У самарян не было такой национальной гордости как у евреев и уверенности в своей святости вследствие происхождения от Авраама. Они видели в Мессии пророка, который должен объяснить закон и научить всему, поэтому стояли ближе к христианству, чем иудеи.

Евреи рассеяния, жившие вне Палестины, и, особенно, в городах близких к Риму, сознавали могущество империи и были далеки от мечтаний палестинских иудеев о всемирном господстве. Поэтому они были более подготовлены к принятию Мессии как Искупителя от грехов. Кроме того, постоянно общаясь с язычниками, они были более к ним терпимы и обращали их в иудейство: принимавшие его без обрезания называли пришельцами врат, с обрезанием - пришельцами правды.

Распространение христианства. Христос (греч. «Christos» - Помазанник) - имя Спасителя. Христами евреи называли царей, пророков и священников, которых помазывали перед назначением на должность, что означало дарование им Духа Святого. Имя Христос принадлежит Господу Иисусу по всем трем достоинствам: царскому, первосвященническому и пророческому. Родство зародившегося в I веке н.э. христианства с иудаизмом заключается в их обоюдном признании Ветхого Завета священной книгой, различие - Новый Завет (четыре Евангелия от Матфея, Марка, Луки, Иоанна; Деяния Апостолов; семь соборных апостольских посланий; 14 посланий апостола Павла, Откровение апостола Иоанна Богослова) признается только христианами и является для них главнейшей частью Библии. К концу I - началу II веков, особенно после поражения еврейских восстаний против Рима, разрыв между иудаизмом и христианством оформился окончательно.

Зарождение христианства пришлось на период, когда шедшие от прародителей сведения о едином Боге затмились окончательно. Его распространение происходило в условиях падения авторитета языческих религий, боги которых не сумели защитить самих себя. С падением религии началось падение нравственности. Описывая состояние римского общества, апостол Павел отметил, что оно наполнилось неправдой, лукавством, корыстолюбием, злобой, завистью, убийствами, распрями, злонравием, гордостью и другими пороками.

Первые христианские общины были немногочисленными, их возглавляли и проповедовали в них апостолы: Анания заложил основание Церкви в Дамаске; Павел - Македонии и Коринфе, Иасон и Сосипатр - Коркире, Марк - Александрии, Филипп - Фригии, Матфий - Синопе, Фаддей - Армении и т.д. В результате их деятельности были устроены христианские церкви во всех крупных и важных городах Римской империи: Александрии, Антиохии, Афинах, Эфесе, Иерусалиме, Коринфе, Риме, Солуни, Филиппах и др. Даже во многих малых городах были устроены христианские общины, как это видно из путешествий апостола Павла. В результате начавшегося в 34 году преследования апостолов, погибли: Иаков Праведный и Иаков Заведеев (Иерусалим), Петр и Павел (Рим), Варфоломей и Иуда (Армения), Андрей (Патрас).

В начале II века правитель Вифании Плиний Младший сообщил императору Траяну, что христианство проникло в города, села и деревни, опустели языческие храмы и прекратились языческие праздники. Постепенно во многих общинах появились старейшины - пресвитеры, иногда их называли епископами. Вытесненные правоверными иудеями из синагог христиане собирались в принадлежащих их единоверцам частных домах, а в годы гонений - каменоломнях и подземных катакомбах (по названию римской крепости Катакумб) - последние были везде, даже под столицей Римской империи. Христиане помогали нуждающимся и больным членам общин, тем, кто оказывался в заключении, делая для этого взносы.

Время от времени римские власти подвергали христиан гонениям. Особенный гнев вызывал отказ последних участвовать в связанных с культом императора религиозных церемониях, бывших свидетельством политической благонадежности римских граждан. Казненные за веру христиане-мученики были объявлены святыми, так как, следуя Новому Завету («Там, где двое во имя Мое, там и Я между ними»), христиане воспринимали общины не как замкнутые секты, а как всеобщую (вселенскую), духовно связанную с Богом, и, следовательно, непогрешимую церковь (греч. «дом Господа», лат. «круг»).

На рубеже II - III вв. была написана история основания всех крупных христианских общин, создававшихся непосредственно кем-то из учеников Иисуса Христа (апостолов), были составлены списки их руководителей. Тогда же началось усиление власти клира (греч. «наследие, жребий, часть, удел»), т.е. церковнослужителей: епископов (греч. «надзиратель»); пресвитеров (греч. «старший»), так в Новом Завете были названы священники; дьяконов (греч. «служитель»). Официально дозволенной в Римской империи религией христианство стало в 311 году.

Утверждая веру, менее чем за два столетия погибли причисленные Церковью к лику Святых: мужи апостольские (ученики апостолов) Варнава (Кипр), Дионисий Ареопагит (епископ Афинский), Климент (епископ Римский), Игнатий Богоносец (епископ Антиохийский); епископы александрийские (Александр и Петр), лионские (Пофин и Ириней), антиохийский (Вави-ла), емесский (Силван), карфагенский (Киприан), пергамский (Антипа), смирнский (Поликарп), фиатирский (Карп); христиане Анастасия, Вера, Надежда, Любовь, Игустин Философ, Лаврентий, Сикст (Рим), Екатерина (Александрия), Варвара, Иулиания (Финикия), Памфил (Кесария), Стефан (Иерусалим) и другие.

I - VII Вселенские соборы. С IV века христианская церковь начала собирать высшее духовенство и представителей всех местных общин на Вселенские соборы, на которых обсуждались, утверждались или отвергались наиболее важные положения вероучения: о триединстве Бога; воплощении Иисуса Христа; искуплении Им человеческих грехов. Одним из главных противоборствующих направлений в христианстве в это время стало арианство. Проповеди пресвитера (греч. «старший» - священника) александрийской церкви Ария, который предложил упрощенный вариант вероучения, быстро нашли отклик у бургундов, вандалов, готов, свевов и других кочевых народов. Арий объявил, что истинным Богом является Бог-Отец, Сын Божий сотворен и вместе с Духом Святым находится в подчиненном к Богу-Отцу отношении. Широкое распространение арианства обеспокоило византийского императора Константина, по инициативе которого и был созван в 325 году I Вселенский собор. Утверждая основы вероучения, епископы приняли Символ веры, в котором определили равенство (признаны равными по достоинству) и единосущие (единая суть) Отца и Сына Божия.

Учение Ария тем временем продолжало распространяться и в 381 году был созван II Вселенский собор, на котором были сформулированы основы христианской веры в 12 частях: 1) Бог творец мира - первая ипостась Святой Троицы; 2-7) Иисус Христос - рожденный, а не сотворенный; единородный и единосущный Отцу Сын Божий и человек; своей смертью искупил грехи человеческие и открыл путь к спасению; воскрес; вознесся на небо в теле человеческом и снова явится на землю; 8) Дух (евр. «дыхание, ветер, дуновение ветра») Святой - третья ипостась Господа, исходящая от Отца (дар Духа Святого - вдохновение); 9-12) повествуют о роли церкви, таинстве Крещения, будущем всеобщем воскресении мертвых и жизни вечной.

Ариане, духоборы (не признавали Богом Духа Святого), евномиане (отказались признать Иисуса Христа Богом), савелиане (утверждали, что лица Святой Троицы - это разные проявления единого Бога) и другие еретики (греч. «человек, следующий правому учению») были согласно Библии отлучены от церкви, и затем, поскольку продолжали упорствовать, преданы проклятью. После раздела в 395 году Римской империи и христианской церкви на Западную и Восточную началось формирование православия и католицизма как самостоятельных учении. Христианство стало господствующей религией на всей территории империи, находившейся под опекой государственной власти.

В V - VI веках на III (431), IV (451) и V (553) Вселенских соборах в ходе споров о боговоплощении Иисуса Христа (т.е. соотношении божественного и человеческого начала в Его личности) от имперской церкви отделились христиане Востока: несториане (цареградский епископ Несторий с 429 года утверждал, что Иисус Христос не Бог, а человек, сын Иосифа и Марии, спасающий не искупительной смертью, а примером жизни. Учение Нестория было опровергнуто, сам он отлучен от церкви и умер в 436 году), монофизисты (утверждали, что в Иисусе Христе было одно естество - Божеское, а от человеческого, исчезнувшего в Божестве как капля в море, остался один образ), монофелиты. IV собор утвердил догмат воплощения: Иисус Христос истинный Бог и истинный человек, божество и человечество соединились в нем. V собор обязал изображать Его в человеческом облике, во всей высоте смирения, покорности, страдания и жертвы. На VII Вселенском соборе (787) закончилась борьба против поклонения иконам, было решено изображать священные лица и поклоняться им.

Также, на протяжении нескольких веков, происходило формирование семи таинств, во время которых на верующих исходит благодать Божья, и связанных с ними обрядов.

Первым в конце V века сложилось таинство крещения, позже - причащения, затем были введены миропомазание, елеосвящение, брак, покаяние и сопутствующую ему исповедь, священство. При крещении, после троекратного погружения в воду с призывом Бога-Отца и Сына и Святого Духа, человек рождается духовно. Во время таинства миропомазания даются укрепляющие в духовной жизни дары Святого Духа; причащения - Тело и Кровь Христа для Вечной Жизни; покаяния или исповеди - отпускаются священником грехи от имени Иисуса Христа. Священство - возложение епископом руки на возводимого в сан священнослужителя. Брак - благословение супружеского союза жениха и невесты. Елеосвящение (соборование) - помазание тела елеем больного с призывом благодати Божьей, исцеляющей душевные и телесные болезни.

Тема 6. Православие. История православия. Принятие христианства на Руси. История Русской Православной Церкви. Особенности вероучения и культа. Символ веры

верование религия ислам христианство

История православия. Православие - одно из трех основных направлений христианства (греч. «ортодоксия»). Оно распространено главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока и на Балканах.

Богословские основы православия сформировались в IV - XI веках в Византии, его зарождение происходило в условиях централизации государственной власти, поэтому Церковь оказалась придатком государства, а ее фактическим главой - византийский император.

В VI веке Восточная Римская империя освободила Рим и включила его в состав Византийской империи. Константинопольский Патриарх стал именовать себя вселенским, т.е. главой Восточной и Западной Церкви. Но в середине VII века Византия подверглась нападению арабского халифата и славян, захвативших Антиохию, Александрию, Иерусалим, Балканский полуостров и католическая церковь обрела самостоятельность, создав, первоначально, вокруг Рима Папскую область. В IX веке между западной и восточной Церквями возник конфликт из-за Сицилии и Южной Италии. Кроме того, принявшая христианство от Рима Моравия, перешла под патронат Константинополя и Болгария склонилась к православию. В XI веке, в связи с увеличением числа богослужений по западному образцу, Константинопольский Патриарх распорядился закрыть в Константинополе все римские церкви и монастыри, что привело к окончательному разрыву отношений между католиками и православными.

Завоевавшие Византию турки подвергли христиан жестоким гонениям, угодным Богу делом считалось насильственное насаждение ислама, обращение христиан в рабство, грабежи, поборы, издевательства и десятины детьми. Обычным явлением стало убийство Константинопольских Патриархов (только в XVII веке были задушены Кирилл Лукарис, Кирилл II, Парфений II, Парфений III). Несмотря на то, что Константинопольский Патриарх не имеет права вмешиваться в деятельность других православных церквей, он все же считается вселенским, и покушение на его жизнь и достоинство является оскорблением всей Православной Церкви.

Формирование основных положений православия происходило в борьбе с многочисленными отклонениями и вариантами, осужденными соборами как ереси. Разногласия на Вселенских соборах можно объяснить как сложностью теологических вопросов, так и существованием в Византийской империи четырех равнозначных религиозных центров - Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской и Константинопольской автокефальных (самостоятельных) церквей. Затем от Антиохийской церкви отделились Кипрская и Грузинская православные церкви. Армянская отказалась признать осуждение монофизитов, поставив себя, тем самым, в положение церкви не признающей догматику ортодоксального христианства.

В настоящее время в мире 17 автокефальных (самовозглавляемых) православных церквей: Албанская, Американская, Болгарская, Грузинская, Кипрская, Константинопольская, Румынская, Русская, Сербская, Словацкая, Украинская, Чешская, Александрийская (Египет и некоторые страны Африки), Антиохийская (Сирия, Ливан), Иерусалимская (Палестина), Элладская (Греция).

Кроме того, имеются четыре автономных православных церкви под юрисдикцией Патриархов: Критская и Финляндская (Константинопольского), Синайская (Иерусалимского), Японская (Московского и всея Руси). Пределы их самостоятельности определяются соглашением с автокефальными церквями, которые предоставили автономию. Главы автономных церквей избираются поместными соборами с последующим утверждением их патриархом автокефальной церкви.

Принятие христианства на Руси. Христианство на Руси было учреждено в X веке по византийскому образцу, благодаря переводу Кириллом и Мефодием почти всех библейских книг на старославянский язык. Согласно «Повести временных лет» волжские булгары предложили Владимиру принять ислам, папский легат - католицизм, хазары - иудаизм, но первые не имели соответствующей библейской литературы на славянском языке, а хазары были данниками киевского князя.

Братья-священники Константин, принявший в монашестве имя Кирилл, и Мефодий жили на северном побережье Эгейского моря, где было много славян, знали греческий, славянский и еврейский языки. В 860-е годы они добились разрешения совершать богослужения на славянском языке (в то время велось только на еврейском, греческом и латинском, поскольку перевод Священного Писания требовал множество теологов и знатоков языка) и вскоре перевели на славянский язык Евангелие и почти все библейские книги.

При сыне Владимира Ярославе Мудром в Киеве было создана митрополия во главе с греком Леонтием. Была построена Десятинная церковь Успения Богородицы с 25 главами площадью 900 м² (разрушена в 1240 году), Софийский собор с 13 главами, Киево-Печерский монастырь на месте возникшего вокруг келий-пещер («печер») первого поселения подвижников-христиан, ставший в 1598 году лаврой (греч. «многолюдный») и десятки церквей в других городах.

Появились первые Святые на Руси - Ольга, Владимир, Борис и Глеб, основатель Киево-Печерского монастыря игумен Феодосии и др.; первый митрополит русского происхождения - Илларион (1051) (Илларион: «Не в худой и не в неведомой земле владычествовали, но в Русской, что ведома и слышима есть во всех концах земли»); Священное Писание и Псалтирь, произведения Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Нисского, Кирилла Иерусалимского, не включенная в библейский канон иудейская и раннехристианская литература - апокриф (греч. «тайный, сокровенный»), сборник жизнеописаний отцов церкви и монахов - патерик (греч. «отец»).

История Русской Православной Церкви - самой многочисленной из православных, пятой среди древнейших восточных христианских церквей.

В 1589 году, более чем через сто лет после падения Византии, по инициативе царя Федора Иоанновича (1557 - 1598) был созван Поместный собор с участием восточных Патриархов (греч. «родоначальник»), на котором избран первый Московский и всея Руси Патриарх Иов. До середины XVII века Русская Православная Церковь находилась под опекой государства. Первый конфликт духовной власти со светской и обществом произошел в правление Патриарха Никона (1605 - 1681). Приведение в соответствие с вероучением православных обрядов (утверждение трехперстного крестного знамения) и богослужебных книг вызвало раскол внутри Церкви, а претензия Патриарха на верховенство духовной власти над светской - лишению его сана и ссылке.

В результате раскола образовались две группы старообрядцев: имевшие священников поповцы (греч. «отец, батюшка») и беспоповцы (священников заменяли уставщики). В свою очередь, эти группы делились на множество толков и согласий, самым значительным из которых было учение христоверов, объявивших, что Христос может вселиться в каждого верующего. Они отличались крайним аскетизмом и мистицизмом, отрицали церковь и обряды. Главной формой богослужения христоверов было радение, имевшее целью единения с Духом Святым. Радения сопровождались плясками, песнями, вхождением в транс, прорицаниями и экстазом. Наиболее фанатичные в качестве основного средства самосовершенствования применяли оскопление, позже их стали называть скопцами.

В середине XVIII века в среде старообрядцев появились два новых течения: молокане и духоборы. Молокане считали, что человек спасается только личной верой и единственным источником Божественной истины объявили Библию. Духоборы, считавшие Иисуса Христа человеком с божественным разумом, заменили Библию Книгой жизни, содержащей сочиненные самими духоборами псалмы (Бог в Книге жизни трактуется как вечное добро). Те и другие были выселены на юг империи.

В XVIII - XIX веках Патриархов в России не было, высшая духовная власть в стране принадлежала императору. После Февральской революции 1917 года патриархат был восстановлен, Патриархом был избран московский митрополит Тихон (1865 - 1925).

В конце XX века государство вернуло Церкви находившиеся в музеях иконы и церковные ценности, сохранившиеся храмы и монастыри: старейший в Москве Данилов монастырь (в 1930 году настоятель и около 50-ти монахов были расстреляны, в монастыре был устроен детский приемник-распределитель, просуществовавший до 1983 года; сегодня - действующий монастырь, резиденция патриарха и Священного Синода), Оптину пустынь (расположен на берегу одного из притоков Оки; в XIX веке здесь проживало около 300 монахов и послушников, в монастырской библиотеке находилось 30.000 книг; старцы жили в расположенном в полукилометре от монастыря, обнесенном деревянным забором скиту, внутри него был густой запах цветов, росших по обе стороны широкой, посыпанной песком дорожки, чистые кельи, пасека, пруд, кипарисовая аллея) и другие. Церковь возобновила причисление к лику святых подвижников веры (Игнатий Брянчанинов, Амвросий Оптинский, Феофан Затворник, Патриархи Иов и Тихон), государственных деятелей (Дмитрий Донской, Романовы) и выдающихся представителей культуры (Андрей Рублев, Максим Грек).

Особенности вероучения и культа. Основы вероучения изложены в Священном Писании (Библии), Священном предании (решениях семи Вселенских соборов) и работах отцов церкви - Афанасия Александрийского, Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Дамаскина, Иоанна Златоуста и других.

Согласно православному учению Бог - не только личность, но и сущность. Он выступает в трех лицах (ипостасях): Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух, составляющих нераздельную в своей сущности и равную в Божественном достоинстве Святую Троицу. Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица, Он Дух Вечный, Всеведущий, Всемогущий, Вездесущий, Всеправедный, Неизменяемый. Им из ничего созданы небо и земля, мир видимый и невидимый, Он сохраняет людей, направляет их на путь добра, пресекает зло, предотвращает нарушение долга. Он предопределил спасение людей через Единородного Сына - Иисуса Христа. Сын Божий также вечен, как и Его Отец. Дух Святой порождает духовную жизнь человека, одаривая его способностью познания, вдохновением и мудростью.

Краткое изложение основных догматов христианства, сформулированных на двух первых Вселенских соборах, называется Символом веры. Христианин обязан знать его наизусть. Отличительной особенностью православия является то, что оно со времен первых семи Вселенских соборов не добавило ни одного догмата к вероучению, в отличие от католицизма, и не отказались ни от одного, в отличие от протестантизма. Православная церковь считает это главной из своих заслуг.

Основное назначение постов - очищение и обновление человека перед праздником или важным событием. Многодневных постов в православии четыре: Строгий (перед Пасхой), Петров (перед днем Петра и Павла), Успенский (перед Успением Богородицы), Рождественский (перед Рождеством Христовым), однодневные - каждую среду и пятницу.

Главные праздники православия: Пасха (самый главный праздник в православии); Рождество Христово; Сретение (встреча Симеоном Праведным и пророчицей Анной принесенного в храм на 40-й день после рождения Иисуса Христа); Крещение Господне; Преображение (изменение вида Иисуса Христа); Вход Господа в Иерусалим; Вознесение; Троица (сошествие Святого Духа на Апостолов на 50-й день от Пасхи); Воздвижение креста Господня (в 313 году мать императора Константина Великого святая Елена открыла построенный по ее приказу храм Гроба Господня в Иерусалиме возле Голгофы, в одном из приделов храма был поставлен Престол на месте распятия Иисуса Христа); Благовещение (возвещение архангела Гавриила Деве Марии о зачатии Христа Господа от Духа Святого); Рождество Богородицы; Введение в храм Богородицы; Успение Богородицы.

Символ веры. Верую в Единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, видимого всем и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, от Отца рожденного прежде всех веков; Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного. Единосущного Отцу, Им же все существует («вся быша»). Ради нас и нашего спасения сошедшего с небес и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии в человека («и вочеловечшася»). Распятого за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного. И воскресшего в третий день по Писанию. И взошедшего на небеса и сидящего справа («одесную») от Отца. И опять («паки») грядущего со славою судить живых и мертвых, Его же Царствию не будет конца. И в Духа Святого, Господа Животворящего, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном споклоняемого и сславимого, упоминаемого пророками («глаголавшего пророки»). В Единую Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую только («едино») крещение в оставление грехов. Ожидаю («чаю») воскресения мертвых. И жизни будущего века. Аминь.

Тема 7. Святые и старцы Русской православной церкви. Серафим Саровский. Игнатий Кавказский. Амвросий Оптинский. Феофан Затворник. Иоанн Кронштадский. Старцы. Оптина пустынь

Святой - превосходная степень праведности и совершенства, применимая к Богу и освященным Церковью подвижникам веры.

Серафим Саровский (1795 - 1833). Прохор Мошнин, родился в семье курского купца. В 1794 - 1825 годах жил отшельником в хижине в 2-х часах ходьбы от Саровского монастыря и никого не принимал у себя. В 1801 году был сильно избит мужиками, после этого сгорбился и не мог ходить без посоха. Преподобный Серафим носил белые одежды (а не черные монашеские), железный пояс, лапти, на груди - железные кресты весом 9 кг, на спине - железные кресты весом 3,5 кг, мешок с камнями и Евангелием. Сначала питался выращенным на своем огороде, затем только одной травой снитью, которую варил и ел. 3 года провел в молитве, стоя на коленях на огромном камне. В 1807 - 1810 годах хранил обет молчания. В 1810 - 1825 годах жил в неотапливаемой келье монастыря, не покидая ее - затворником, и, по-прежнему, носил вериги. Какое-то время спал в сидячем положении на полене, позже - в изготовленном собственноручно гробу. Молился и читал вслух Библию.

Его затворничество продолжалось 15 с половиной лет и закончилось 25 ноября 1825 года. Началось старчество. Все последние 8 лет он принимал у себя множество посетителей. Одет был в белую одежду со знаками священнического достоинства. Он обладал даром ясновидения, исцеления и пророчества. Многие говорили, что после разговора с ним в их душах происходила перемена и жизнь изменялась («Я имел счастье видеть его светлее солнца»).

Игнатий Кавказский (1807- 1867) - Дмитрий Александрович Брянчанинов, родился в имении отца, родственник президента Академии художеств А.Н.Оленина, епископ Кавказский, кавалер ордена Св. Анны 1 ст. (1861).

В 1822 году поступил в Главное инженерное училище (при поступлении на 30 мест было 130 претендентов), вскоре отмечен генерал-инспектором Николаем Павловичем, приглашен им в Аничковский дворец и представлен великой княгине Александре Федоровне. В 1826 году с отличием окончил училище. В январе 1827 года приглашен во дворец к великому князю Михаилу Павловичу, где было собрано все высшее начальство инженерного училища. Ему предложили место в гвардии, но он отказался (великий князь: «Почетнее спасать душу свою, оставаясь в миру». Д.А. Брянчанинов: «Остаться в миру и желать спастись, все равно, что стоять в огне и желать не сгореть»). Великий князь направил его офицером в Динабургскую инженерную команду, но в конце 1827 года освободил от службы по состоянию здоровья.

В 1831 году Дмитрий Александрович принял постриг под именем Игнатия, через месяц посвящен в иеромонаха и назначен настоятелем Пельшемской обители в Вологодской губернии. В 1833 году по рекомендации Николая I (Николай I: «Не захотел служить мне, где я предполагал и избрал путь по своему произволу - на нем и уплати мне долг свой за воспитание, которое я тебе дал и за любовь мою к тебе. Даю тебе пустынь, чтобы ты превратил ее в образцовый в глазах столицы монастырь») распоряжением Священного Синода игумен Игнатий был возведен в сан архимандрита и назначен настоятелем Сергиевой пустыни (из 13 человек), находившейся между Петербургом и Петергофом, здесь он прожил 24 года.

Николай I приказал выделить на строительство 100.000 рублей, большую сумму пожертвовала императрица Александра Федоровна, 40.000 рублей пожертвовал друг Игнатия Михаил Чихачов, 50.000 монастырь получил по завещанию умершего в нем петербургского купца Макарова, по просьбе настоятеля ссуду в 30.000 с выплатой в рассрочку на 8 лет выдала комиссия духовных дел. Игнатий вернул монастырю половину присвоенной экономическими крестьянами монастырской земли, другую часть получил по указу 1835 года. В результате монастырь был в изобилии обеспечен собственными овощами, ржаным хлебом, молочными продуктами. Лишнего сена стали ежегодно продавать на сумму до 1.500 рублей. В 1836 году Святейший Синод возвел монастырь в первый класс, в 1837 году численность монастырской братии возросла до 42 человек. В монастыре было построено три новых храма. Деятельности Игнатия помогало умение подбирать и направлять людей.

В 1838 году назначен благочинным всех монастырей Санкт - Петербургской епархии (определен к наблюдению за церковным благоустройством). В этом звании был твердым представителем административной власти и чутким к людям руководителем вплоть до возведения в сан епископа. С 1857 года епископ Кавказский и Черноморский. Ставропольская епархия из 500.000 прихожан была учреждена около 1840 года. Половина (старообрядцы) по просьбе Кавказского линейного начальства сразу же была выведена из управления епископа и отдана в ведение обер-священника Кавказской армии. В Ставрополе Игнатий прожил три года, а затем, после перенесенной оспы, с пенсией 1.500 рублей в год в сопровождении игумена, двоих иеромонахов и нескольких послушников удалился в Николо-Бабаевский монастырь Костромской епархии, настоятелем которого был назначен прибывший с ним игумен Августин.

Амвросий Оптинский (1812 - 1891) - Гренков Александр Михайлович родился в семье пономаря села Большая Липовица Тамбовской губернии. В семье было 8 братьев и сестер и жила она в доме деда священника того же села. По окончанию духовного училища получил от училищного начальства фамилию Гренков. Окончил с отличием Тамбовскую духовную семинарию, работал домашним учителем, затем - преподавателем греческого языка Липецкого духовного училища. В 1839 году ушел в Оптину пустынь, в 1842 году пострижен с именем Амвросий. Принял активное участие в переписке старца Макария и помогал ему при переводе книг святых отцов. После смерти Макария стал его духовным наследником. Считая помощь людям важней литературного творчества, все свое время посвятил посетителям. Кроме небольшого перерыва на чай и обед, он принимал их до позднего вечера свыше 30 лет. Люди поражались его сердечностью, простотой и знанием жизни, приобретенным в общении с Макарием и Леонидом. В первой половине 50-х гг. заболел и с тех пор по причине болезни и слабости большую часть времени проводил полулежа в своей келье, совершать поклоны и просто подняться ему было трудно («В нем билось внимательное к горю людей сердце»). Амвросий: «Чтобы быть монахиней, надо быть либо железной, либо золотой».

Феофан Затворник (1815 - 1894) - Говоров Георгий Васильевич родился в семье священника села Чернавское Елецкого уезда Орловской губернии. Окончил духовное училище, Орловскую духовную семинарию, Киевскую духовную академию со степенью магистра (1837-1841). Во время учебы в академии в 1841 году принял постриг с именем Феофан.

Смотритель Киево-Софийского духовного училища, ректор Новгородской семинарии в 1842-1847 гг. Профессор и помощник инспектора Санкт-Петербургской духовной академии. В 1848-1854 гг. жил в Палестине. Архимандрит 1955), настоятель церкви Русского посольства в Константинополе (1856), ректор и профессор Санкт-Петербургской духовной академии (1857), преподаватель в светских школах столицы (1857-1859), епископ Тамбовской епархии (1859), Владимирской (1863). По личной просьбе в Священный Синод назначен настоятелем Вышинской пустыни Тамбовской епархии (1866).

Пустынь была расположена на большой поляне, окруженной еловым лесом, на берегу реки Выши. В Выше он устроил в своих кельях (маленьком доме с двумя комнатами) церковь. Затворник в 1872 - 1894 гг. Ежедневно к нему приходило 20-40 писем, на которые он неизменно отвечал, питался три раза в день - утром и вечером чай с хлебом, в обед яйца и стакан молока (кроме постных дней). В комнатах были: железная кровать, стол, шкаф, множество книг по истории, философии, богословию, медицине, анатомии, географии, атласы, телескоп, микроскоп, фотоаппарат, краски, написанные им иконы и картины из жизни Иисуса Христа. Себя затворником не считал, говоря, что ест, пьет и спит вдоволь, в то время, как настоящие затворники не едят, не пьют, не спят и ничего не делают, только молятся. Феофан Затворник: «У меня простое уединение, работать лень, писать тоже, из-за чего мучить себя. Нечего сказать и нечем оправдаться! Душа ожестела. Беда!». Канонизирован в 1988 году «как подвижник веры и благочестия».

Иоанн Кронштадтский (1829 - 1908) - Иоанн Ильич Сергиев, родился в семье псаломщика села Суры Архангельской губернии, окончил приходскую школу, семинарию, Петербургскую духовную академию. Священник в Кронштадтском Андреевском соборе с 1855 года.

Храм, вмещавший более 7.000 человек, всегда был полон народа, многие приходили за час до службы, чтобы занять лучшие места. В храм он ездил на лошади, чтобы народ не задержал в пути. Когда выезжал, за ним бежала толпа, но постепенно отставала. Для его прохода в алтарь вдоль стены храма была установлена решетка, охраняемая у выхода двумя сторожами.

«Я увидел отца Иоанна смертельно-бледного, медленно, шаг за шагом продвигающегося вперед в безжалостных тисках, с видимым трудом высвобождавшего руку для благословения. И чем ближе он продвигался к выходу, тем толпа становилась настойчивей, беспощадней и крикливей». «В Петербурге его ждала большая толпа народа. Его давили люди телами, женщины цеплялись за рукава и полы рясы, намеренно удерживая на месте. То левый, то правый рукава рясы поднимались над головами, когда он вырывался из их цепких рук». «Он был человеком сильным, чистым, энергичным и необыкновенным. В беседе выражение лица его менялось, иногда с поразительной быстротой. Говорил чисто, звучно, отчетливо и резко. Был погружен в глубины души и находился в своем особом мире и мире веры. При нем недопустимы были веселые разговоры, шутки, курение». «В беседе наедине он говорил таким голосом, от которого сердце по детски раскрывалось, размягчалось, как воск и невольные слезы сдавливали горло, мешая вырваться в словах накипевшей признательности». «Он был похож на обыкновенного сельского священника, среднего роста с кроткими детскими светлыми глазами, русой бородой и косичкой на затылке». «В нем не было ни малейшей сентиментальности, его делом была работа».

Весь свой заработок отец Иоанн тратил на еду и лекарства для бедных. Каждое утро к нему приходило 1.000 - 1.500 кронштадтских нищих, церковнослужители выдавали им 50 - 75 рублей на еду и ночлег. Он устроил ночлежный приют, в котором взималось по 3 копейки с человека за ночь, рабочий дом и 12 благотворительных заведений, которые обходились ему в 50 -60.000 рублей ежегодно. Своей жизнью отец Иоанн снискал дар прозорливости и исцеления: по его молитве умирающие выздоравливали, буйнопомешанные приходили в себя, слепые прозревали. К нему приходили тысячи писем, в том числе с деньгами. К нему съезжались тысячи людей, иногда из-за отсутствия мест им приходилось ночевать на чердаках и сеновалах.

«Когда отец Иоанн почти повелительно сказал «Кайтесь!», по всей церкви поднялся страшный плач-рыдание, продолжавшийся 5-10 минут».

Старцы (валаамские, киевские, оптинские, родонежские, саровские, соловецкие и др.): Агапит (75), Адриан (53), Александр (68), Алексий (77), Амвросий (79), Амфилохий (76), Анатолий (70), Антоний (70), Аристоклий (80), Архип (61), Варнава (75), Вонифатий (86), Гавриил (71), Георгий (47), Герман (71), Дамаскин (86), Зосима (66), Иероним (82), Илларион (51), Иоанникий (84), Иона (100), Иосиф (129), Леонид (73), Макарий (72), Моисей (86), Назарий (74), Наум (76), Парфений (66), Серафим (74), Стефан (60), Феофан (75), Филарет (83) и другие.

Леонид (1768-1841). Лев Данилович Наголкин - родился в мещанской семье города Карачев Орловской губернии. До 1794 года служил приказчиком и много ездил по России. С 1797 года послушник Свято-Введенской Оптиной пустыни, в 1801 году пострижен в монашество под именем Леонид. В 1804-1808 гг. настоятель Белобережской пустыни. В 1808 году поселился в уединенной келье в лесу со старцами Феодором и Клеопой. В 1811-1812 гг. они переселились в Валаамский скит. После смерти Клеопа в 1817 году Феодор и Леонид ушли в Александро-Свирский монастырь. В 1828 году Леонид переселился в Богородицкую Площанскую пустынь, в 1829 г. - в Свято-Введенскую Оптину пустынь. Среди шести сопровождавших его учеников был будущий святитель Игнатий (Брянчанинов).

Старец Леонид поселился не в самой пустыни, а в скиту, который находился неподалеку от монастыря в густом еловом лесу. Спал не более 3 часов, питался скудно 2 раза в день. Его день и день учеников начинался в 2 часа ночи с утренней молитвы, затем богослужения продолжались с двумя небольшими перерывами до вечера. Вечером монахи беседовали со старцем в его келье. Авторитет Леонида рос, в его скит стекалось много народа, а в обитель - монахов и послушников. В 1836 году старца перевели из скита в монастырь, ему было запрещено принимать мирян и носить схиму. Но к нему шли люди со всей России и количество посетителей с каждым годом увеличивалось, не допустить их было невозможно. Леонид заложил первый камень в основание старчества Оптиной пустыни, которая затем почти целое столетие была выдающимся местом религиозной жизни России (Леонид: «Если мы не будем их принимать, то куда они пойдут со своим горем?»). По воспоминаниям Игнатия Брянчанинова «старец Леонид никогда не давал советов от самого себя, а всегда от Священного Писания или Святых отцов».

Макарий (1788-1860). Михаил Николаевич Иванов - родился в небогатой дворянской семье коллежского асессора села Железники Калужской губернии. После окончания приходского училища работал бухгалтером, чиновником Казенной палаты г. Курска. С 1810 года послушник в Богородицкой Площанской пустыни. В 1815 г. пострижен под именем Макария. В 1819 г. ходил в Киев, в 1824 г. ездил в Ростов. В 1834 г. ему было разрешено переселиться в Оптину пустынь, где он прожил последующие 26 лет монашеской жизни. С 1836 года духовник, с 1839 г. - скитоначальник. Макарий стал духовным преемником Леонида, к нему стекалось народа больше, чем к Леониду и письма не сходили с его стола. Сложные и запутанные вопросы после беседы с ним становились ясными и понятными.

Оптина пустынь была расположена на опушке огромного густого бора на берегу одного из притоков Оки. Монастырь был обнесен стенами, внутри находилось несколько церквей, кельи, хозяйственные строения. В начале XIX века здесь проживало около 300 монахов и послушников. Богослужебный и общежительный уставы в монастыре соблюдались строго. К концу XIX века в библиотеке монастыря находилось 30.000 книг. Личной собственности ни у кого не было, питались в общей трапезной, одежду и обувь получали от монастыря. Только для старцев еду готовили отдельно и приносили в кельи. Старцы, как правило, жили в обнесенном деревянным забором скиту, расположенном в полукилометре от монастыря. Внутри скита был густой запах цветов, росших по обе стороны широкой, посыпанной песком дорожки, маленькие чистые кельи с маленькими окнами, пасека, пруд, кипарисовая аллея.

Тема 8. Католицизм. Особенности вероучения. Церковная организация. Борьба за святые места в Палестине

Католицизм является крупнейшим направлением в христианстве. Он преимущественно распространен в Западной, Юго-Западной и Центральной Европе (Австрии, Бельгии, Венгрии, Германии, Испании, Италии, Польше, Португалии, Словакии, Франции, Чехии), США и Латинской Америке. Католицизм исповедует часть населения прибалтийских государств (Литвы, юго-востока Латвии), западных областей Белоруссии и Украины. Всего католиков 580 - 800 миллионов.

Истоки католицизма - небольшая римская христианская община, первым епископом которой, по преданию, был апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался в III - V веках, особенно с разделением Римской империи на Восточную и Западную в 395 году. Начало разделению христианской церкви на православную и католическую было положено соперничеством между римскими папами и константинопольскими патриархами за главенство в христианском мире.

Особенности вероучения. Основы вероучения изложены в Священном Писании и Священном Предании. Церковь рассматривает в качестве канонических (греч. «правило, руководство») все книги, включенные в латинский перевод Библии - Вульгату (лат. «общенародная»). Правом толкования текстов Библии наделяется только духовенство. Священное предание образуют постановления 21 собора, суждения римских пап по церковным и мирским проблемам (в православии - только первых семи Вселенских соборов). Следуя Никео-Цареградскому символу веры (краткому изложению учения о том, во что должен верить христианин), другие решения первых семи соборов. Но в VI веке было принято дополнение к символу веры о схождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Бога Сына (лат. «filoque» - и сына). В XI веке оно было окончательно принято католической церковью, в результате чего произошедший в IX веке разрыв между западной и восточной Церквями обернулся расколом христианской Церкви на католическую (всеобщую, вселенскую) и православную (правильной веры).

Спасение людей осуществляется благодаря наследию дел, совершенных Иисусом Христом, Богоматерью, святыми, благочестивыми христианами. Распоряжается этим сокровищем Папа Римский, распределяет среди нуждающихся Церковь, т.е. отпускает грехи и дарует прощение кающимся. Отсюда же отпущение грехов за какие-либо заслуги перед церковью, сокращение Папой срока пребывания души в чистилище.

Католицизм признает семь таинств: крещение, миропомазание (лат. «конфирмация» - утверждение, укрепление), священство, брак, покаяние, причащение (греч. «евхаристия» - благодарение), соборование (совершаемое над больным человеком). Конфирмация (первое причащение) проводится в семь лет. При этом подросток получает еще одно имя, которое выбирает сам, и вместе с именем - святого, образу жизни которого он намерен следовать. Во время богослужений применяется органная музыка и пение.

Помимо общего для христианских течений признания существования рая и ада, католическая церковь приняла положение о чистилище - промежуточном месте, где души грешников, на которых не лежат смертные грехи, горят в очищающем огне и затем получают доступ в рай. Срок пребывания души в чистилище может быть сокращен добрыми делами, которые совершают в память об умершем его родные и близкие на земле.

Католики особо почитают Богородицу - Деву Марию. В XIX веке был принят догмат о непорочном зачатии Девы Марии, в XX - о телесном вознесении Богоматери, согласно которому Пресвятая Богородица Приснодева («присно» - всегда) была взята на небо с телом и душой. В 1954 году был установлен специальный праздник в Ее честь.

В католицизме существует культ (особая духовная практика, необходимая для соединения верующего с высшим миром) ангелов, святых, икон, реликвий; проводится канонизация (причисление к лику святых) и беатификация (возведение в ранг блаженных).

Рождественский пост (адвент) начинается 30 ноября. Рождество Христово отмечается тремя богослужениями: в полночь, на заре, днем, что символизирует рождение Христа в Отце, Богоматери и душе верующего. Богоявление называется праздником Трех царей. В этот день в храмах совершаются молебны: Иисусу Христу приносят в жертву золото - как царю, кадило - как Богу, миро (благовонное масло) - как человеку. Существует, также, ряд специфических (англ. «specific» - особый, характерный) праздников: Сердца Иисуса, Сердца Марии, Тела Господня и др.

Церковная организация. Главой католической церкви, наместником Иисуса Христа, верховным правителем государства Ватикан является Папа Римский. Особый статус Римских Пап обоснован наследованием власти, переданной Иисусом Христом апостолу Петру (Библия: «Что свяжешь на земле, то будет связано и на небе; что разрешишь на земле, то будет разрешено и на небе»), бывшему первым епископом Рима. Папа избирается пожизненно собранием (конклавом) кардиналов (большинством голосов в 2/3). Согласно догмату (греч. dogma - линия) католической Церкви, принятому I Ватиканским собором в XIX веке, Папа является непогрешимым в вопросах веры и нравственности. Он определяет доктрины по вопросам веры и морали. Его власть выше власти Вселенских соборов. Международный центр римско-католической церкви и резиденция Папы находится в Ватикане. Государство Ватикан (1.000 подданных) расположено на холме Монте-Ватикано (отсюда и название), имеет свой герб, флаг, гимн, гвардию, поддерживает дипломатические отношения с большинством государств мира. В центральной части Ватикана собор Святого Петра, окруженный капеллами и дворцами. Здесь же находится уникальная библиотека и музеи.

Посредством римской курии - центрального административного аппарата - Папа руководит действующими по всему миру церковными и мирским организациями католической Церкви. Римская курия включает в себя госсекретариат, 9 конгрегации (курирующих различные направления деятельности церкви), 12 советов, 3 трибунала, 3 канцелярии. По решению II Ватиканского собора при Папе действует с совещательным голосом Церковный Синод (греч. «временное собрание»), созываемый один раз в три года. В его состав входят патриархи и митрополиты восточных католических церквей, представители национальных епископских конференций (англ. «conference» - совещание), монашеских орденов, персонально назначаемые папой лица. Часть кардиналов постоянно пребывает в Риме, где возглавляет папские учреждения, другие руководят местными церквями по всему миру.

По католической иерархии есть три степени священничества: диаконы, священники, епископы. Епископов назначает Папа. Священников в католической Церкви свыше 400.000. К числу особых обязанностей католического духовенства относится соблюдение безбрачия (целибат). Каждодневная одежда католического священника - длинная черная сутана со стоячим воротником, епископа - сутана фиолетового цвета, кардинала - пурпурного, Папы - белого. Знаком высшей духовной власти Папы является позолоченный головной убор - митра, которую он одевает во время богослужений. Знак высшей земной власти - тиара - надетые на митру три короны, символизирующие судейскую, законодательную, священнослужительную власть. Тиара изготовлена из драгоценных металлов и камней, венчает ее крест. Надевают тиару Папы только в исключительных случаях: во время коронации и больших церковных праздников. Отличительная деталь папского одеяния - палий - широкая белая лента с нашитыми крестами из черного сукна. Один конец палия спускается на грудь, другой - на спину.

Важное место в Церкви занимает монашество, организованное в конгрегации и братства. В настоящее время насчитывается около 140 монашеских орденов, деятельностью которых руководит ватиканская конгрегация по делам освященной жизни и обществ апостольской жизни. Монашеские объединения специализируются на миссионерской деятельности и благотворительности. Наиболее влиятельные монашеские ордена: доминиканцев (основатель - испанский священник Доминик (1170 - 1221), францисканцев (основатель - странствующий проповедник - Франциск (1182 - 1226), иезуитов (основатель - испанский дворянин Игнатий Лойола (1491 - 1556). Существуют также объединения священников и мирян. Самое могущественное из них - «Opus Dei» («Божье дело»), насчитывающее 72.000 членов в 87 странах мира. Его последователи преподают в 475 университетах мира, занимают высокие посты в правительственных учреждениях и средствах массовой информации.

На II Ватиканском соборе в 60-е годы XX века католическое духовенство приняло положения, направленные на упрощение обрядов и богослужений: было разрешено сочетать латинские богослужения с местными обычаями, особенно в азиатских и африканских странах; проводить богослужения на национальных языках; использовать при отправлении обрядов национальную музыку. Духовенство, руководители орденов, светских католических организаций ищут новые формы пробуждения интереса к религии всех слоев населения, особенно молодежи. Расширяется сеть духовных центров, действующих, главным образом, при учебных заведениях, монастырях. Обновляются катехизисы (греч. «устное наставление в вере»), содержащие в форме вопросов и ответов изложение основных положений христианской веры и морали. В настоящее время преподаванием катехизисов в различных странах мира заняты свыше 300.000 человек. За пределами Европы католицизм распространяется миссионерами, католические миссии находятся в большинстве стран мира.