История мировых религий

Борьба за святые места в Палестине. Кроме орденов монашеских в католической Церкви в средние века появились духовно-рыцарские (монашеско-мирские) ордена. Поводом к их появлению стали крестовые походы. Первыми духовно-рыцарскими орденами были иоанниты и тамплиеры. Задолго до первого крестового похода граждане Амальфы основали (1048 г) в Иерусалиме странноприимницу Св. Иоанна Крестителя для бедных и больных пилигримов. При ней было устроено братство, главной обязанностью которого был уход за больными. В 1118 году дополнительной обязанностью стала вооруженная защита пилигримов, которая вскоре стала главной. Иоанниты разделилась на три части: рыцарей, священников, служащих. Орден возглавил гроссмейстер. Население Европы приветствовало создание ордена, который, благодаря пожертвованиям, вскоре стал богатым собственником во всех христианских странах. После завоевания Иерусалима Саладином (1187 г.) иоанниты переселились на остров Родос, затем на остров Мальту и стали называться мальтийцами.

Одновременно в Иерусалиме был основан орден тамплиеров. Девять французских рыцарей под начальством Гугона де Пайена создали общество, взявшее на себя монашеский обет и обет защищать пилигримов. Иерусалимский король подарил рыцарям часть своего дворца, построенного на месте храма Соломона, поэтому они и получили название тамплиеров (храмовников). Устройство ордена было как у иоаннитов и к нему также стали стекаться в виде пожертвований большие богатства. После падения Иерусалима тамплиеры жили в богатых поместьях Западной Европы, в основном во Франции. В начале XIV века французский король при содействии зависимого от него, проживавшего в Амьене Папы, ликвидировал орден и конфисковал его богатства.

После завоевания Иерусалима арабами святые места оставались в едином владении христианской Церкви, при крестоносцах отошли к католической Церкви, патриарх был изгнан. Султан Саладин вернул в 1187 году святые места православным и восстановил патриарха. В XVI веке, воспользовавшись тем, что все православные монахи ушли в Иерусалим, францисканцы, подкупив турецкого судью, заняли Вифлеемский храм. В конце века богатый католик заплатил турецким судьям 6.000 золотых, чтобы отнять у православных Голгофу, но православные дали вдвое больше и ее удержали. В первой половине XVII века католики, подкупив визиря, овладели храмом Воскресения, Гробом Господним и Голгофой, но православные вскоре вернули не только их, но и Вифлеемский храм. В конце века Турция по Карловацкому миру отдала Святые места католикам. Они разрушили иконостас в Вифлеемском храме и престол православных в храме Воскресения. В середине XVIII века католики ограбили все православные храмы в Иерусалиме, но по решению султана Османа III Святые места были возвращены православным. В 1808 году сгорел храм Воскресения над Гробом господним, две трети собранных на его восстановление денег ушло на подарки турецким чиновникам. В 1811 году католики получили исключительное право на владение Святым Гробом, но в 1820 году право на него православных было восстановлено.

Тема 9. Философия католицизма. Христианская философия в эпоху поздней античности. Схоластика. Философия Фомы Аквинского. Современная теологическая философия. Христианство о бытии, происхождении человека, познавательных способностях человеческого разума

Христианская философия в эпоху поздней античности. Распространяясь среди евреев Палестины, христианство уже в первые десятилетия нашей эры завоевало приверженцев среди других народов восточного Средиземноморья. Космополитизм эллинов, сменивший вскоре национальную богоизбранность евреев, заложил основу второй после буддизма мировой религии. К началу II века, в особенности после поражения еврейских восстаний против Рима, разрыв иудаизма с христианством оформился окончательно. В эпоху поздней античности кесарийские, малоазийские и североафриканские богословские школы, святые отцы церкви Василий Великий (330 - 378), Григорий Нисский (ум. 394), Григорий Чудотворец (ум. 270), Иоанн Златоуст (347 - 407), Кирилл Иерусалимский (314 - 386), Августин Блаженный (353 - 430) и др. расширили христианское вероучение и заложили основы католицизма, теократии (греч. «теос» - бог, «кратос» - власть) и средневековой схоластики.

Согласно учению Августина Блаженного созданный Богом мир является подтверждением того, что Бог существует. Бог творил мир в прошлом, творит его в настоящем и будет творить в будущем. Для того чтобы познать мир достаточно человеческого знания, но истинное неопровержимое знание достигается только при познании Бога.

История общества и жизнь человека протекают в борьбе земного с божественным. Государственная власть погрязла в грехах и язычестве, но она необходима, так как большинство людей далеки от Бога. Она будет существовать и далее, но короли и императоры должны подчиниться Папе Римскому и выражать волю христианской церкви. Церковь - единственная сила, способная объединить мир, так как священнослужители объединены в Церковь и близки к Богу. Бедность и подчинение народа не угодны Богу, но пока эти явления существуют, с ними надо мириться и надеяться на лучшее. Тем более, что путь человека к счастью не закрыт, поскольку счастье состоит в поиске ведущих к праведности истин, праведники же в награду от Бога получат жизнь вечную.

Схоластика (англ. «school» - школа) - богословско-философская наука средневековья, целью которой являлось объединение веры и знания, христианского вероучения и философии. Библия давала материал для богословия, философия - форму. Характерной чертой схоластики являлось то, что истины Откровения должны были оставаться неприкосновенными, философии следовало привести их в систему, найти им подтверждение и не более, отсюда и высказывание - philosophia theologiae ancilla (лат. «философия прислуга богословия»).

Делом философии было, прежде всего, создание стройной богословской системы, т.е. исследование всех отдельных пунктов вероучения с позиции pro (лат. «за») и contra (лат. «против»), их объяснение и доказательство, приведение в единое целое и последовательное изложение. Рассматривая при этом множество связанных с вероучением, но не затрагивающих его основ вопросов (например: «Как могли все люди согрешить в Адаме?», «Почему Бог стал человеком?»), схоласты достигли высот утонченного диалектического остроумия, отличились необыкновенной производительностью невероятных умозаключений и предположений.

Главная заслуга схоластики состоит в том, что она своими исследованиями и доводами дала христианскому вероучению ясность, точность и определенность, привела его в порядок и систему. Вместе с тем, множеством курьезных вопросов и нелепых доказательств, ловкостью и изворотливостью в диалектических спорах, запутанностью не соответствующих важности дела дроблений и подразделений большинства богословских систем она вовлекла в обсуждение богословских вопросов множество до того абсолютно индифферентных (англ. «indifferent» - равнодушный, безразличный) к ним людей, возродила интерес к образованию, породила - к богословию (сегодня только в Риме и его окрестностях действует около 50 исследовательских центров и католических вузов, 14 из которых имеют статус папских университетов).

Философия Фомы Аквинского (1225-1274). В XIII веке приведенное Августином Блаженным доказательство существования Бога, выводимое из существования Его творения - окружающего мира, стало недостаточным, поэтому Фома Аквинский привел пять дополнительных доказательств:

- всё движущееся двигает кто-то и этот кто-то - Бог;

- причина всего существующего Бог;

- поскольку существует необходимость, необходимостью является Бог;

- поскольку существуют степени совершенства, существует и абсолютное совершенство - Бог;

- всё сущее имеет смысл, следовательно, существует Бог, который придает смысл всему.

Согласно учению Фомы Аквинского всё в мире обрело существование по воле Бога, поэтому назначение вещей известно только Ему; вещи существуют в Его сознании в виде мысли, т.е. первоначально нематериальны; Бог может изменить сущность вещи и может прекратить её существование (отсюда идея Божественного замысла в католицизме и промысла Божьего в православии).

У Фомы Аквинского нет деления мира на идеальный и материальный, материя и сознание - это единое целое живого Бога. Разумом можно познать многое, но основополагающие вопросы бытия, такие как триединство Бога, сотворение мира, первородный грех, можно познать только через доступное верующим Божественное откровение (веришь - поймешь, в противном случае не трать напрасно время). Следовательно, вера - первична, а противоречащие ей знания - неистинны. Таким образом, Фома Аквинский логически доказал всемогущество Бога и зависимость от Него всего сущего, преимущество идеи над материей, истинность знания соответствующего вере и поставил философию в подчиненное положение к теологии.

Николай Кузанский (1401 - 1464) подтвердил сказанное Фомой Аквинским, но, заключив Вселенную в Боге и отождествив ее с Ним, раздвинул границы Бога и Его творения до бесконечности. Признавая Бога как высший разум и мастера бытия, в развитии человеческого общества, тем не менее, Ему отказал, связывая их только с естественными причинами. Его антиклерикализм (греч. «анти» - против, греч. «клирик» - принадлежащий к церковнослужителям) оказал существенное влияние на распространение антирелигиозных настроений в Европе, Америке и России.

Современная теологическая философия занимается исследованием бытия Творца и человека, рассматривая существующие в мире проблемы через призму христианской религии, т.е. реалий христианского мира. Папа Римский Иоанн Павел II отметил, что главная цель теологии - помочь каждому конкретному человеку раскрыть смысл и проблемы его бытия, открыть вечные истины и ценности современного мира, понять их и синтезировать.

Неотомизм (лат. «neo» - новый, «thomismus» - учение Фомы Аквинского) - наиболее авторитетное течение современной теологической философии. В основе неотомизма лежит учение Фомы Аквинского, его главные принципы остались без изменения:

- единство веры и знания. Согласно данному принципу истины веры и разума не противоречивы и взаимно дополняют друг друга в познании Бога, человека и мира; логическое понимание сущности вещи не противоречит ее духовному пониманию; разница в пути познания мира заключена в самом человеке. (Библия: «Ухо у них необрезанное, и они не могут слушать», Сир. 6:10, ожесточился человек, не способен прислушаться к голосу собственного сердца);

- преимущество веры перед знанием. Согласно данному принципу в ситуациях, когда знания противоречат вере, делай то, к чему лежит душа твоя. (Библия: «Во всяком деле верь душе твоей и это есть соблюдение заповедей», Сир. 32:24).

Отличие неотомизма от предыдущих теологических учений заключается в том, что исследования бытия Бога уступили место исследованиям проблем бытия человека. Человек в понимании неотомистов - побуждаемый Богом к творчеству архитектор своего бытия (Библия: «Думы мои - достояние сердца», Иов. 17:11). В результате общество должно достигнуть состояния, непохожего на все известные (в вечности оценки может не быть, поскольку она начинается с ограничений), а человек - индивидуальности (Библия: «Много у Господа скрытых, сокровенных и других и идут они разными путями»).

Персонализм - направление теологической философии, исследующее процесс становления личности. Согласно данному учению стремление человека к Богу, добру и совершенству ведет либо к персонификации личности в вечности (Библия: «Побеждающему дам камень и имя не нем»), либо к индивидуализации ее через осознание своей уникальности (Библия: «Мудрость человека в годах и его сердце», Иов. 12:12).

Бытие. Религия (лат. «благочестие, святость») поделила мир на три части: небесный, земной и подземный. Согласно политеистической религии - в центре Вселенной находился мир богов, бессмертие которых прекращалось с концом мира, на земле - мир людей, под землей - царство мертвых. Оказаться причисленным к миру богов человек мог только благодаря героизму или таланту (обманувший смерть и ставший бессмертным Сизиф был обречен на бесконечную, тяжелую и бессмысленную с точки зрения человека работу). В мировых монотеистических религиях возможность устроить свой внутренний мир и приобщиться к Богу получили все верующие. Человек стал абсолютной ценностью, а любовь к Богу и людям - первой и главной заповедью (Библия: «Иисус сказал: возлюби Господа Бога … и ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки», Мф. 22:37-40).

Бытие в христианстве имеет девять уровней: семь небесных («На седьмом небе от счастья»), земля, ад. На небе под управлением архангела Михаила обитают девять ангельских чинов:

- высший ангельский лик представляют самые близкие к Богу три ангельских чина (чин - это ангелы одного достоинства): шестикрылые серафимы (араб. «шуруфа» - высокий, знатный, благородный), херувимы (евр. «телец») и престолы («Тебя там встретит огнегривый лев, а так же вол наполненный очей, с ними золотой орел небесный, чей так светел взор незабываемый»). Путь к дереву жизни охраняет херувим;

- средний ангельский лик представляют направляющие и охраняющие людей ангелы: господства, силы и власти;

- низший: управляющие вселенной начала, открывающие высшие тайны архангелы, хранители людей ангелы.

Часть сакрального (англ. «sacred» - священный, неприкосновенный) пространства присутствует в земном мире - это пространство храмов, особенно близкое к Богу во время богослужений.

Ад - противоположность рая. Иисус Христос спускался в ад и, согласно неканоническим представлениям, благодаря этому адские муки перестали быть вечными, появилась надежда освобождения.

Время в христианстве линейно для бытия и человека: имеет начало - сотворение мира; ряд поворотных событий - изгнание из рая, искупление греха, Страшный суд; конец - утверждение Царства Божьего на земле, в котором течение времени прекратится (Библия: «Прекратится последовательность убегающих дней и наступающая с ними старость»).

Укрепляя людей в вере, религия указывает на превосходящие силы Бога (Библия: «Малое в Боге - сила несокрушимая»), обладающего абсолютной волей (Библия: «Ни одна из малых птиц не упадет на землю без воли Отца вашего», Мф. 10:29), исключительным разумом и законом правды (Библия: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит, доколе не доставит суду победы», Мф. 12:20). Власть Бога над земным бытием абсолютна (Библия: «Все предано Мне Отцом Моим», Мф. 11:27), постоянна (Библия: «Бог не есть Бог мертвых, но живых», Мф. 22:32) и невидима (Библия: «Явись постящимся перед Отцом твоим, Который втайне». Мф. 6:18).

Происхождение человека из животного мира вызывает множество вопросов, но большинством ученых считается неоспоримым и подтверждается Церковью (Библия: «И создал Господь Бог человека из праха земного», Быт, 2:7. В.С.Соловьев: «Люди должны любить друг друга, потому что произошли от обезьяны»). Вместе с тем, христианская религия указывает и на божественное происхождение человека (Библия: «И вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою», Быт. 2:7).

Согласно Божественному происхождению человек изначально совершенен и наделен всей совокупностью достоинств, какими обладает Отец Небесный (Библия: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их», Быт. 1:27), но живет в мире добра и зла и обязан не только сделать свой выбор в течение жизни, но и отстоять его. Выбор не прост, поскольку достойное поведение человека среди порочных людей сопряжено с унижением достоинства, клеветой, изгнанием из общества и смертью (Библия: «Мерзость для нечестивого - идущий прямым путем», Притч. 29:27), поэтому Господь учит не бояться смерти (Библия: «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода», Ин. 12: 24).

«Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне», говорится в Евангелии (греч. «Благая весть») от Матфея (Мф. 10:28) о двух сущностях (ипостасях) человека - материальной и духовной. Обе ипостаси составляют мир человека (Библия: «Не ищите Царствия Небесного здесь или там, оно внутри вас»), для их соединения необходима Церковь с ее духовной практикой (Библия: «Я есть дверь к Отцу»). Человек может развивать духовную сущность или оставить без внимания, что люди и делали, пока Господь не сократил продолжительность их жизни (Библия: «И сказал Господь: не вечно Духу моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет», Быт. 6:3). Отказ от божественного заводит сознание в тупик безысходности, признание существующих норм и правил общежития растворяет человека в обществе и принуждает следовать к успеху тропой унижений.

Познавательные способности человеческого разума. До появления современной науки мир понимался людьми как вечное, неизменное, совершенное бытие Бога. Человек не мог ничего прибавить к его свойствам и ничего убавить от него, в нем не было места сомнениям относительно реальности окружающего мира. Познавательные способности человеческого разума также не вызывали сомнений, поэтому в аристотелевско-схоластической традиции сознание человека не трактовалось как особая реальность и никто не помышлял о его специальном исследовании.

Согласно христианскому воззрению знание окружающего мира существует в сознании человека изначально (Библия: «Сотворил Бог мужчину и женщину, благословил их и сказал им», Быт. 1:27-28), именно он давал имена предметному, растительному, животному мирам, исходя из понимания их сущности (Библия: «Привел Господь животных и птиц к человеку, чтобы видеть как назовет человек всякую душу живую, чтобы так и было имя ей», Быт. 2:19). Поэтому мудрость человека заключается не в познании известного, а в познании самого себя. Не завидуй, помни, Кем отмеряно. Отвращайся от зла (Библия: «Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе», Мф. 12:35). Будь разумным (Библия: «Много разума у людей терпеливых» Притч. 14:29) и мудрым (Библия: «Мудрость - удел старцев» Иов. 12:12).

В эпоху средневековья накопленная духовная практика общения с Богом во время молитвы открыла христианам, что сознание, помимо знания окружающего мира, включает в себя знание трансцендентного бытия, полученного в состоянии погружения в молитву.

Тема 10. Протестантизм. Новые религиозные учения. Лютеранская церковь. Кальвинистская церковь. Англиканская церковь. Пресвитерианство. Баптизм. Реформаторские течения в теологической философии

Новые религиозные учения. В XVII в. представители реформационного (лат. «reformatio» - преобразование, исправление) направления Мартин Лютер (1483 - 1546), Жан Кальвин (1509 - 1564) и Эразм Роттердамский (1469 - 1536) предложили пересмотреть взаимоотношения верующих с церковью и предоставить право свободно читать Библию каждому христианину, чтобы верующие могли установить личные отношения с Богом, а не поддерживать их через посредников в лице священнослужителей. Вскоре Библия была объявлена единственным источником вероучения, проповеди, пение псалмов и молитвы стали центральными в богослужении, крещение и причащение превратились в символические обряды, были отвергнуты культ Богородицы, чистилище, монашество, крест, священные облачения и иконы. Верующие отказались подчиняться папе Римскому и объявили единственным путем спасения человека его личную веру в искупительную жертву Иисуса Христа. Вскоре в северных немецких княжествах оформилась лютеранская, или евангелическая, в Швейцарии - кальвинистская, Англии - англиканская Церкви, затем Церкви баптистов, методистов, адвентистов и др.

Лютеранская церковь. В основу сформулированных Лютером принципов Реформации легло библейское утверждение: «Праведный верой жив будет». Он записал их в виде 95 тезисов, главные из которых:

- жизнь верующего должна быть непрерывным покаянием (Христос: «Кайтесь, ибо приблизилось Царствие Небесное»);

- ни от каких небесных кар церковь освободить не может (Лютер: «Папа может снять только те наказания, которые он сам наложил по своей воле или на основании церковного устава»);

- Римский папа не властен над чистилищем (Лютер: «Постановления о том, какие налагать наказания кающимся устанавливаются для живых»);

- папская индульгенция не спасает от наказания (Лютер: «Истинно кающихся Господь прощает без папской грамоты»);

- существование католической «сокровищницы добрых дел» выгодно только богатым (Лютер: «Подлинное сокровище церкви - Евангелие»).

Эти тезисы были обнародованы 31 октября 1517 года.

Кальвинистская церковь. Основой кальвинизма стали «Наставления в христианской вере» Жана Кальвина, опубликованные в 1536 году, когда протестантство как учение уже сложилось. Опираясь на Ветхий Завет, он разработал положение о предопределении всех людей, согласно непознаваемой Божественной воле, на избранных и осужденных. Ни верой, ни добрыми делами человек не может изменить свою судьбу, избранные определены к спасению, отверженные обречены на вечные страдания.

Основополагающим принципом пуритан-конгрегационалистов (англ. «congregation» - религиозное братство) Великобритании и ее колоний стала автономия каждой конгрегации. В отличие от кальвинистов они привлекли к проведению служб и проповедничеству всех мирян. Пуритане проповедуют принцип мирского и религиозного коллективизма, поэтому получателем Божьей благодати считают всю общину. Утверждение о непогрешимости Библии и учение о предопределении судьбы для них менее важны, чем для кальвинистов.

Англиканская церковь - государственная церковь Англии. В 1534 году, после разрыва с Римской католической церковью, английский парламент объявил короля Генриха VIII главой церкви, Церковь была подчинена государственной власти. С середины XVI века богослужение стало проводиться на английском языке, были отменены иконы и посты, перестало быть обязательным безбрачие духовенства. Сложилось среднее учение между римским католицизмом и континентальным протестантизмом, его основы изложены в «Книге общих молитв».

Пресвитерианство - государственная религия Шотландии с 1792 года. Во главе церковной общины просвитериан (умеренных пуритан) стоит избираемый ее членами пресвитер (греч. «старейший»). Общины объединяются в местные и государственные союзы. Обряды сводятся к молитве, проповеди пресвитера, пению псалмов. Литургия отменена, Символ веры и «Отче наш» не читаются. Праздниками считаются только выходные дни.

Баптизм (греч. «погружать в воду, крестить водой») - наибольшее по числу последователей протестантское учение. Его последователи проводят крещение только взрослых людей. Основной постулат: «Никто не может выбрать веру для человека, в том числе и родители. Он должен принять ее сознательно». Богослужение максимально упрощено и состоит из религиозного пения, молитв и проповедей. Евангельские христиане (баптисты) сохранили четыре обряда: крещение для взрослых, причащение в виде хлебопреломления, брак, рукоположение священства. Крест символом почитания не является.

Реформаторские течения в теологической философии: неопротестантизм, тейярдизм.

Неопротестантизм - направление в теологической философии, согласно которому неверующие люди находятся в наполненном тревогами и страхом видимом мире, вывести их из состояния страха и тревоги может только религия. Она оставляет человека наедине с Богом и тем самым приобщает его к высшему миру. Посредник при этом в лице священника не нужен, так как Бог, являясь первоосновой всего сущего, присутствует везде.

Тейярдизм - реформаторское течение в теологической философии. Его основоположник - священник, член ордена иезуитов Пьер Тейяр де Шарден (1881 - 1955) окончил Оксфордский университет. Цель учения - создать научно-теологическую дисциплину, объясняющую основы Вселенной исходя из принципа эволюционизма (развития природы путем эволюции от простого к сложному). Основная идея - эволюция материи к Духу.

Каждый элемент реальности зарождается и пребывает в Боге, являющемся субстанцией всего мироздания, источником, средоточием и центром мира, его исходной точкой, с которой начинаются и к которой сходятся все реальности бытия. Бог настолько имманентен миру, растворен в нем, что весь мир представляет собой Божественную среду, следовательно, материя одушевлена (Библия: «Господь может из камней сих сотворить детей», но «И вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою»). Повторяя теорию эволюции (движение от простого к сложному, переход количественных изменений в качественные, идею скачков и отрицания новыми этапами предыдущих), Шарден отметил, что когда какая-либо величина достаточно выросла, она резко меняет свой вид, состояние, природу на противоположную (в природе крайности имеют предельные величины, по достижению которых переходят в иное состояние, ср. коллапс звезд).

Совокупность внешних и внутренних условий на Земле породили из неорганических мегамолекул живые клетки - новую форму существования материи. Затем появился человек, человечество и ноосфера - сфера духа и коллективный разум, возникший как совокупность Суперэго. Одновременно в результате синтеза центров человеческого сознания в духовном центре - Универсуме произошло Боговоплощение Иисуса Христа, ставшего центром мира, с которого начинаются и к которому сходятся все пути эволюции. Христогенез (Боговоплощение Иисуса Христа) - конец человечества, пантеизм (греч. «пан» - всё, «Теос» - Бог) - начало его.

Тема 11. Ислам. Основы ислама. Коран. Основные требования. Повседневная жизнь мусульманина. Религиозно-философские течения в исламе

Основы ислама. От первого Откровения Мухаммаду до победы ислама в 632 г. почти на всей территории Аравийского полуострова прошло немногим более 20 лет. Для Мухаммада быть истинным мусульманином означило соблюдать три главных условия веры: в отношении к Богу - молитва, к ближнему - милостыня, к себе - воздержание (пост).

Коран в переводе с арабского означает «то, что читают, произносят». Коран делится на 114 сур (глав), расположенных в порядке убывания их длины, за исключением первой суры. В свою очередь каждая сура делится на аяты - фразы или фрагменты фраз. Впоследствии для удобства чтения Коран был разделен на тридцать частей (джузов), или на шестьдесят разделов (хизбов). Все суры (кроме 9-ой) начинаются с традиционного вступления: «Во имя Аллаха милостивого и милосердного».

Коран был передан Мухаммаду в откровениях. Мухаммед называл источником своих откровений «Небесную книгу», которая открывалась Пророку частями, сначала в Мекке, а потом в Медине. Поэтому мекканские суры, которые делят по происхождению на три периода, отличаются от мединских по содержанию, стилю, языковым особенностям. Суры первого мекканского периода (древнейшей из них считается сура 96) возвышенны и эмоциональны; суры второго периода более спокойны, философичны, посвящены в основном проповеди Единобожия. В сурах третьего периода много сказаний о пророках. Суры мединского периода в основном содержат множество культовых, юридических и этических предписаний, поскольку именно в Медине Пророк стал реализовывать религиозно-правовые нормы ислама.

При жизни Мухаммада Коран существовал в устной форме, и некоторые люди (их называли «кари») заучивали его наизусть. Тогда же начали записывать отдельные фрагменты, но полный сборник сур еще не был составлен. После смерти Пророка, чтобы не утерять священные тексты, их начали собирать и записывать вместе. В годы правления халифа Османа (644-656) была составлена рукописная книга, которая считается первым изданием Корана. Существовало несколько отличных друг от друга версий Корана, но в эпоху Омейядов (VII-VIII вв.) был составлен канонический текст, который не претерпел изменений вплоть до наших дней. Однако благодаря специфике арабской письменности (краткие гласные звуки не записываются), одно и то же слово часто можно прочитать и понять по-разному, поэтому существуют семь канонических вариантов чтения Корана, из которых используются два.

При наличии множества предписаний Коран оставляет в то же время возможность для различных их трактовок. Это обстоятельство, а также многочисленные разночтения потребовали создания традиции толкования священного текста, которая получила название «тафсира».

Кроме того, как и в других великих религиях, письменный священный текст мусульман дополняется устными преданиями (хадисами) о Пророке и его сподвижниках, которые в VIII-IX вв. были собраны вместе и записаны. Сборник получил название «Сунны» и также является важным источником вероучения мусульман. Существуют шесть общепризнанных авторитетных сборников хадисов, составленных известными деятелями раннего периода ислама. В более поздние эпохи стали составляться сборники хадисов по тематическому принципу, а также сборники избранных хадисов.

Основные требования к мусульманину отличаются простотой и обязательны для исполнения. Жизнь мусульманина должна опираться на пять столпов, или основ веры:

- формула исповедания веры («шахада»): «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха». Любой человек, с искренним чувством произнесший эту формулу, может считаться мусульманином. Ислам учит, что каждый человек несет ответственность за свою духовную жизнь (Коран: «И всякий, кто грешит, грешит во вред своей души», 4:112). При этом религиозная вера должна быть принята свободно, по велению сердца (Коран: «Нет принуждения в религии», 2:257);

- молитва («салят»), которую мусульманин должен произносить пять раз в день, в течение суток от рассвета до заката. Цель молитвы - стремление к наивысшему ощущению своего единства с Богом. Молитва укрепляет человека в вере и помогает ему помнить о Боге каждую минуту его жизни (Коран: «А когда вы закончите молитву, то помните Аллаха - стоя, сидя и лежа на боку», 4:104). Молитва, как учил Пророк, есть величайшая радость и одновременно дело огромной важности (Коран: «И когда поднялся раб Аллаха, взывая к Нему, то они (джинны) готовы были собраться вокруг него», 72:19).

Молиться можно в любом подходящем для этого месте, но предварительно требуется совершить ритуальное омовение, чтобы сердце молящегося исполнилось чистоты. По преданию, Мухаммеду принадлежат слова «Чистота - половина веры». Где бы мусульманин ни находился, во время молитвы он должен быть обращен лицом к Мекке. Предпочтительней совершать молитву в мечети.

В пятницу, святой для мусульман день, полуденную молитву требуется совершать в мечети, при входе в которую верующий обязан снимать обувь.

Мечеть - не только место молений, но и помещение для религиозных занятий, диспутов и вообще центр мусульманской религиозной жизни. Главное место в мечети - михраб (ниша), указывающая направление на Мекку. К ней молящиеся обращаются лицом, там же находится ведущий молитву священнослужитель - имам. Рядом с михрабом ставится возвышение, с которого читается проповедь по пятницам. Каждая мечеть имеет один или несколько минаретов, с которых специальным призывом пять раз в день мусульман оповещает о молитве служитель мечети муэдзин.

Молитва состоит из набора произносимых религиозных формул, которым соответствует определенное положение тела молящегося, который может становиться на колени, простираться ниц, касаясь лбом пола. Помимо канонической молитвы, существуют специальные молитвы-просьбы, молитвы за упокой души и т.д.;

- подаяние нуждающимся («закят»). В исламе требование милосердия занимает особо важное место. Не случайно, слово милостыня, первоначально означало «очищение». Чистота человеческого сердца достигается милосердием Коран: «Никогда не достигнете вы благочестия, пока не будете расходовать то, что любите», 3:86). Милостыня должна подаваться искренне, а не «из лицемерия перед людьми». Каждый верующий мусульманин должен отдать часть доходов или имущества бедным. В древности обычно взималась десятина или двадцатая часть доходов и общая сумма перераспределялась между неимущими. Милостыня также могла отдаваться продуктами. В настоящее время почти во всех мусульманских странах требование подаяния нуждающимся реализуется через систему налогообложения. Тем не менее, добровольные пожертвования, подача милостыни считаются почетным долгом каждого благочестивого мусульманина.

По учению ислама, из трех основных религиозно-нравственных заповедей (молитвы, милостыни и поста) вторая наиболее важна. Людям, обремененным земными заботами, трудно возвыситься душой к Богу; также тяжело им сопротивляться искушениям плоти и сохранять воздержание. Однако быть милосердным способен всякий человек (Коран: «Знаешь ли, что есть вершина добродетели? Выкупить пленного, накормить в дни голода сироту ближнего и нищего», 90:12-16);

- пост («саум»). Для очищения души и тела каждый мусульманин обязан поститься в течение священного месяца Рамадан, девятого по мусульманскому календарю. Согласно преданию, именно в этот месяц Мухаммаду было дано первое Откровение. Днем (от восхода до заката солнца) верующему запрещается есть, пить, развлекаться. Он должен работать, молиться, читать Коран, предаваться благочестивым размышлениям. Намеренное нарушение поста строго карается, вплоть до тюремного заключения. Однако требования к постящимся должны быть разумны: от поста освобождаются больные, дети, беременные женщины, путешествующие, воины во время боевых действий и т.д. Допускается также случайное нарушение поста. При этом желательно возмещение поста в другое время или замена его благотворительной деятельностью. Воздержание предписывается Кораном не в целях умерщвления плоти, а для сохранения душевной чистоты и нравственной свободы.

Важнейшим постом является пост в месяц Рамадан. Считается, что именно в этот период человеку легче всего искупить его грехи, совершенные за целый год. Однако особо благочестивые мусульмане соблюдают и добровольные посты: по какому-либо обету, ради искупления, в дни полнолуний, солнечных и лунных затмений и т.д.;

- паломничество в определенное время года («хадж»). Каждый мусульманин, чтобы явить свое благоговение перед Всевышним, а также в память о пророке Мухаммеде, должен хотя бы раз в жизни совершить паломничество в Мекку. От хаджа освобождаются неимущие, слабоумные, одинокие женщины. Веской причиной для освобождения раньше могли стать опасность маршрута и разбой на дорогах. Но в любом случае верующий должен использовать все имеющиеся возможности, чтобы совершить паломничество, в крайнем случае послать кого-то от своего имени. Мусульмане, совершившие хадж, пользуются большим уважением и часто носят особую одежду, подчеркивающую их особый статус, например зеленую чалму.

На период хаджа верующие входят в особое состояние ихрам: одеваются специальные белые одежды, с этого момента и до конца хаджа им запрещено стричь ногти и волосы. По прибытии в Мекку паломники совершают ряд обязательных ритуалов, составляющих хадж и посвященных различным событиям из жизни Мухаммада и других великих пророков. Сначала верующие семь раз обходят Каабу, целуют священный черный камень и пьют воду из священного источника Земзем. Затем они семь раз пробегают между двумя холмами - Сафа и Марва. На втором этапе хаджа паломники направляются в долину Мина, находящуюся в нескольких километрах от Мекки. Они проводят целый день на горе Арафат, где происходит массовое моление и произносится проповедь. Последующая ночь проходит у горы Муздалифа, а на следующий день происходит торжественное заклание овец. В тот же день хадж завершается главным общемусульманским праздником жертвоприношения.

Помимо Мекки, святыми местами считаются Медина и Аль-Кодс (Иерусалим) - оттуда, с Храмовой горы, Мухаммед вознесся на небо. Там же произошло событие, одинаково почитаемое приверженцами трех монотеистических религий: мусульманами, христианами и иудеями - Ибрагим в доказательство силы своей веры готов был принести сына в жертву Богу. Существуют также мусульманские святыни в Ираке, Иране, Сирии, Афганистане, связанные с жизнью и деятельностью мусульманских подвижников. Все эти места также являются объектами паломничества.

Повседневная жизнь мусульманина регулируется дополнительными, немногочисленными, но строгими предписаниями и запретами, помогающими ему сохранять чистоту и праведность мыслей и поступков.

Такие предписания и запреты содержатся в Коране и в священных преданиях. На их основе был сформирован канонический закон ислама (шариат). Религия освящает всю жизнь мусульманина, и поэтому любое нарушение норм шариата является преступлением перед Создателем.

Согласно законам шариата, за нарушение которых предусматривается строгое наказание, мусульманам запрещается употребление алкоголя и наркотиков, свинины, мяса некоторых диких животных и мертвечины. Строго запрещены аморальные занятия - воровство, ростовщичество и азартные игры.

Шариат предусматривает систему особых обрядов и ритуалов, которым мусульманин должен следовать в жизни. Помимо соблюдения основных предписаний существуют специальные обряды именаречения, обрезания для мальчиков, свадебные и похоронные обряды и др.

Мужчины и женщины считаются равноправными в исламе, но на мужчину как на главу семьи налагаются дополнительные обязанности. Мусульманам предписывается вести скромный и умеренный образ жизни, посвящать основное время труду, семье и религиозным обязанностям. Особенная забота должна проявляться по отношению к детям и родителям.

Мусульманину, строго следующему канонам ислама, свойственно стремление к миру и согласию, уважение всех людей, независимо от их религиозной принадлежности (Коран: «Не делайте насилия людям из-за их веры»). Преднамеренное убийство в исламе решительно осуждается, за исключением особых случаев, вызванных внешней агрессией (Коран: «Преступивший закон против вас заслуживает того же», 2:195).

Религиозно-философские течения в исламе. Ислам, требуя от своих последователей соблюдения основных религиозных принципов, допускает в рамках вероучения значительное разнообразие традиций, обрядов и философских воззрений. Еще при жизни Мухаммада в среде мусульман проявились религиозные разногласия. Согласно словам самого Пророка, записанным в одном из хадисов: «После меня в исламе будет 72 пути», но все эти «пути» не выходят за рамки основных догматов вероучения. Самым крупным разделением ислама были и остаются течения суннитов и шиитов. По учению шиитов, Али, наделенный божественной благодатью, и его потомки-имамы олицетворяют принципы наследственной верховной власти и пророчества. Имамы, по учению шиитов, непогрешимы и безгрешны, что ставится под сомнение суннитскими богословами, отстаивающими идею выборности каждого имама.

За много веков развития двух главных направлений в исламе они стали отличаться не только своим пониманием законной власти, но и многими особенностями в других сферах религиозно-общественной жизни. Существуют различия в принципах юридических решений, праздничных ритуалах, отношении к иноверцам, деталях молитвы, гражданском праве. Опираясь на собственную систему методов и приемов в изучении и решении богословских вопросов шииты создали свое комментирование Корана. Шиитам в большей степени, чем суннитам, присуще религиозное рвение, их религиозные праздники сопровождаются экзальтацией верующих и выливаются в шумные манифестации.

Существуют и другие направления в исламе: хариджизм, мурджизм, махдизм, исмаилизм и т.д. Особую роль в истории ислама и мировой культуры сыграло мистико-аскетическое течение - суфизм («суфи» - шерсть, из которой изготовлялась одежда аскетов). Появившиеся на заре ислама, суфии проповедовали равнодушие к мирской жизни и бескорыстную любовь к Аллаху. Они считали, что отрешенная молитва, полная погруженность в себя, ведут к просветлению, высшему знанию. Главным для суфиев было постижение Бога, приближение к Нему.

Источники и литература

Справочная литература

1. Азбука христианства: словарь-справочник важнейших понятий и терминов христианского учения и обряда. - М.: «Наука», 1997

2. Библейская энциклопедия. - М.: ТЕРРА, 1990

3. Жизнеописания, факты и гипотезы, портреты и документы. В 30 кн. / Сост. Т.А.Соколова. - М.: «Новатор», 1996

4. Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001

5. Монастыри. Русская Православная Церковь: Энциклопедический справочник. / Сост. А.Никольский. - М.: Изд-во Московской Патриархии, 2000

6. Никифор (архимандрит). Полная популярная иллюстрированная библейская энциклопедия. - М.: ООО ACT, 2000

7. О жизни православных Святых, иконах и праздниках. - Свердловск, Библиотека человека, 1991

8. Покровский Д.Л. Словарь церковных терминов. - М: «Рипол», 1995

9. Полный церковно-славянский словарь. / Сост. Г.Дьяченко. - М.: Издательство «Отчий дом», 2000

10. Религии народов современной России: словарь. - М.: «Республика», 1999

11. Религиозные традиции мира: в 2-х т. - М.: «КРОН-ПРЕСС». 1996

12. Словарь библейских крылатых слов и выражений. / Сост. Г.А.Иоффе. - М.: Изд-во «Петербург XXI век», 2000

13. Таевский Д.А. Синкретические религии и секты: словарь-справочник. - М.: Интрада, 2001

14. Христианство: Словарь. / В.П.Митрохина и др. - М: Республика, 1994

15. Христианство: Словарь. / Сост. Н.Н. Поташинская. - М.: Международные отношения, 2001

16. Христианство: Энциклопедический словарь. В 3-х т. / Гл. ред. С.С. Аверинцев. - М.: Большая Российская энциклопедия, 1995

17. Учебник: Основы религиоведения. / Под ред. И.Н.Яблокова.- М.: «Высшая школа», 1994.

Тема 1

18. Алов А.А. и др. Мировые религии. - М: Приор, 1998

19. Васильев А.С. Культы, религии, традиции в Китае. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001

20. Грибанов Г. Иудаизм. // Наука и жизнь. 1994. №1. С. 52 - 59

21. Жуковская Н. Буддизм. // Наука и жизнь. 1994. №3. С. 92 - 98

22. Каниткар В.П. (Хемант), Индуизм. - М.: «Фаир-Пресс», 1999

23. Кеуон Дамьен. Буддизм. - М.: Весь Мир, 2001

24. Коростовцев М.А. Религии древнего Египта. - СПб: «Летний сад», 2000

25. Леру Ф. Друиды. - СПб: Евразия, 2001

26. Сафронова Е. Синтоизм. // Наука и жизнь. 1995. №5. С. 102-107

27. Тибетская книга мертвых. - М.: «Фаир-Пресс», 1998

28. Хисматуллин А.А. Суфизм. - СПб: Изд-во «Петербургское востоковедение», 1999

29. Эррикер К. Буддизм. - М.: «Фаир-Пресс», 1999

30. Якобсен Т. Сокровища тьмы: История месопотамской религии. - М.: Изд. фирма «Восточная литература» РАН, 1995

Тема 2

31. Васильев А.С. История религий Востока: учебное пособие для студентов вузов. - М.: «Университет», 2000

32. Гегель ГВФ. Индусская философия. Китайская философия. Лекции по истории философии в 3-х кн. Кн.1 - СПб: Наука, 1999

33. Кнотт К. Индуизм. - М.: Весь Мир, 2001

34. Конфуций. Беседы и суждения Конфуция. / Сост. Р. Грищенков. - СПб: «КРИСТАЛЛ», 1999

35. Лао Цзы. Дао Дэ Цзин. Учение о Пути и Благой Силе с параллелями из Библии и Бхагават Гиты. / Сост. С. Батонов. - М.: «КСП», 1999

36. Махабхарата. Рамаяна (Библиотека всемирной литературы, т. 2). - М.: Художественная литература, 1974

37. Миркина З.А. Великие религии мира. - М.: «Рипол», 1995

38. Мудрость тысячелетий. Энциклопедия.- М.: «Олма-Пресс», 2001

39. Рамаяна. Мифы и легенды народов мира. /Сост. Н.В.Будур. Т. 1 - М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2000, с. 741 - 801

40. Религии древнего Востока. - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1995

41. Торчинов Е.А. Даосизм. - СПб: Андреев и сыновья, 1993

42. Эррикер К. Буддизм. - М.: «Фаир-Пресс», 1999

Тема 3

43. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. - М.: «Российское библейское общество», 1997

44. Никифор (архимандрит). Полная популярная иллюстрированная библейская энциклопедия. - М.: ООО АСТ, 2000

45. Пилкингтон С.М. Иудаизм. - М.: «Фаир-Пресс», 2002

46. Телушкин Р.Й. Еврейский мир: важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии. - М.: Лехаим, 1998

47. Толковая Библия или Комментарии на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. / Под ред. А.П.Лопухина. - Стокгольм: Институт перевода Библии, 1987

Тема 4

48. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М: «Российское библейское общество», 1997

49. Словарь библейских крылатых слов и выражений./Сост. Г.А.Иоффе. - М.: Изд-во «Петербург XXI век», 2000

Тема 5

50. Карасавин Л.П. Святые отцы и учителя церкви. - М.: Изд-во МГУ, 1994

51. Миркина З.А. Великие религии мира. - М.: «Рипол», 1995

52. Портер Д.Р. Иисус Христос. - М.: БММ АО, 1999

53. Ренар Э. Апостол Павел. - Ярославль: «Терра», 1991

54. Сергеев С. Истоки христианства. // Наука и жизнь. 1993. №3. С. 90-95

55. Тальберг Н.Д. История христианской церкви. - М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2000

56. Флустер Д. Иисус, свидетельствующий о себе. - Челябинск, Урал LTD, 1999

Тема 6

57. Булгаков С.Н. Православие. - М: ООО ACT, 2001

58. Великие Православные Праздники. / Сост. О.Глаголева.- М.: Олма-Пресс, 2000

59. Грибанов Г. Православие. // Наука и жизнь. 1993. №6. С. 97 - 103

60. Житие Протопопа Аввакума. / Под ред. Н.Гудзия. - М.: «Сварог и К», 1997

61. Ключевский В.О. Православие в России. - М.: Мысль, 2000

62. Лебедев В.П. Москва патриаршая. - М.: «Вече», 1995

63. Скрыпников Р.Г. Святители и власти. - Л.: Лениздат, 1990

Тема 7

64. Биографические повествования. / Под ред. Н.Ф.Болдырева. - Челябинск: «Урал», 1995, 1998

65. Брянчанинов Игнатий. Сочинения епископа И.Брянчанинова. - М.: 1991

66. Великие духовные пастыри России. / Под ред. А.Ф. Киселева. - М.: «Гуманитарный издательский центр «Владос», 1999

67. Великие Святые России. Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях современников. - М.: Сретенский монастырь «Ковчег», 1998

68. Волков С.А. Возле монастырских стен: мемуары. - М.: Изд-во гуманитарной литературы, 2000

69. Жизнеописания, факты и гипотезы, портреты и документы. В 30 кн. / Сост. Т.А.Соколова. - М.: «Новатор», 1996

70. Кронштадский Иоанн. Моя жизнь во Христе. - Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991

71. О жизни православных Святых, иконах и праздниках. - Свердловск, Библиотека человека, 1991

72. Преподобный Сергий Радонежский: сборник. / Сост. Т.А.Соколова. - М.: Новатор, 1996

73. Саровский Серафим. Жизнь и подвиги с приложением наставлений для монашествующих. - М.: Изд-во «P.S.», 1990

Тема 8

74. Грибанов Г. Католицизм. // Наука и жизнь. 1993. №7. С. 70 - 76

75. Ковальский Я.В. Папы и папство. - М.: Политиздат, 1991

Тема 9

76. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового Завета. М.: «Российское библейское общество», 1997

77. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии: в 3-х кн. Кн.1. - СПб: Наука, 1999. Он же. Отношение философии к религии. Различие между философией и религией. Лекции по истории философии: в 3-х кн. Кн. 1. - СПб: Наука, 1999

78. Резвых П.В. Бытие, сущность и существование в поздней онтологии Г.В. Й.Шеллинга. // Вопросы философии, 1996, №1, с. 110 - 124

Тема 10

79. Гегель ГВФ. Лекции по истории философии. Кн. 3. - СПб: Наука, 1999

80. Гайтенко П.П. Н.Кузанский. // Вопросы философии, 2002, №7, с. 131-142

81. Канценбах Ф.В. Мартин Лютер. - Ростов н/Д.: «Феникс», 1998

Тема 11

82. Коран. / Пер. И.Ю.Крачковского. - Душанбе: Сов. Фонд культуры, 1990

83. Максуд Р. Ислам. - М.: «Фаир-Пресс», 2001

84. Мень А. История религии. Кн. 2. - М: «ФОРУМ», 1997-1999

85. Хисматуллин А.А. Суфизм. - СПб: «Петербургское Востоковедение», 1999. Размещено на Allbest.ru