Роль ячеек (малых групп) в росте современной церкви

С самого начала Своего служения Иисус сформировал малую группу, которая стала Его семьёй, которой Он посвятил Себя. Значительную часть времени Господь проводил со Своими двенадцатью учениками, разделяя с ними радости и печали, решая различные духовные и насущные проблемы.

…Иисус передавал духовные истины, просто приближая членов группы к Себе. Это не было похоже на формальное академическое обучение. Члены малой группы просто принимали участие во всём, что делал Иисус. Они видели в нём те качества, которые Он старался привить им, и участвовали в тех делах, которым Он пытался их научить. Обучению всегда предшествовало общение. Через эту близость апостолам дано было знать тайны Царства Божьего. Макбрайд Нил Ф. Как руководить малыми группами. Стр. 17.

Господь Иисус в течение трёх с половиной лет терпеливо обучал своих двенадцать учеников. Теоретически обучая и наставляя учеников, Он уделял немалое внимание и практическим вещам. Иисус отправлял их проповедовать Евангелие и исцелять больных. Совершая великие чудеса и знамения, Он подавал наглядный пример ученикам. Воспитание апостолов не было единственным служением Господа:

…наряду с малой группой учеников, Иисус активно служил большому количеству людей. При этом служение ученикам не противоречило и не мешало служению толпе. Более того, одно служение обычно помогало другому. Он провозглашал Евангелие толпам народа, и его с радостью принимали (Марка 12:37). Но не пренебрегал Он и малыми группами, собирающимися по домам у разных людей. Макбрайд Нил Ф. Как руководить малыми группами. Стр. 16.

В Евангелии от Матфея 10:2-4 перечислены имена двенадцати, которых Иисус предположил избрать Своими апостолами, но Иуда Искариот отпал через неверие. В последней молитве с учениками, прежде чем отправится за поток Кедрон, где находилась Гефсимания, в горнице, где проходила вечеря, Господь Иисус отчитывается Отцу о завершении Своего земного лидерства. В Его молитве есть такие слова: «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание» (Иоанна 17:12).

Две трети семнадцатой главы Евангелия от Иоанна - это ходатайственная молитва об оставляемых учениках. В течение всего времени, проведённого с учениками, Господь воспитывал их, проявляя отеческую заботу и разделяя с ними трапезу и духовную сокровенность. За Иисусом следовало огромное количество народа, но именно эти двенадцать были тем внутренним кругом, который находился в непосредственной близости к Нему. По мере приближения дня распятия, Господь всё больше времени проводил со Своей малой группой, и всё меньше и меньше внимания уделял массам, которые искали Его. Всё служение было построено на любви, обращённой к людям.

Взаимоотношения были главным инструментом, которым пользовался Иисус, развивая малую группу. Иисус уделял очень мало времени земной структуре организации Его последователей. Царство, которое Он проповедовал, было неземной организацией, оно имело небесные реалии (Лука 17:20-21). Он больше заботился о проповеди Евангелия, чем об основании и развитии земных институтов. Христос мог бы оставаться в стороне от нужд и страданий людей, которые Его окружали. Но Он предпочитал демонстрировать действие благой вести в реальной жизни и проводил время с людьми, проявляя заботу, исцеляя, слушая, прощая, воодушевляя, уча, проповедуя. Его волновали люди, а не программы, и поэтому единственной организацией, которой Он посвящал большую часть своего времени и внимания, была Его малая группа. Макбрайд Нил Ф. Как руководить малыми группами. Стр. 17.

Двенадцать учеников Иисус готовил к тому, чтобы они приняли эстафету лидерства. Чтобы после Его возращения к Отцу, Евангелие продолжало распространяться. Для достижения этой цели Господь не избрал особо одарённых, учёных, талантливых, известных людей. Иисус избрал Себе обычных, простых людей, которые были готовы следовать за Ним. Именно этим людям Иисус вверил продолжение начатого Им дела. Господь рассчитывал на то, что многие примут Радостную Весть спасения «по слову их» (Иоанна 17:20). Иисус любил своих двенадцать. Он являет Собой пример истинного лидера ячейки.

Пример ранней церкви

Книга Деяния апостолов, повествующая о жизни и деятельности ранней церкви, очень конкретно говорит о том, что уже в то время христиане собирались по домам. Не только собрание в храме, но и их единодушие, которое проявлялось в регулярном общении по домам, связывало их между собой в едином Духе и давало рост: «И каждый день, единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деяние 2:46, 47); «Всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе» (Деяние 5:42).

Верующие, собираясь по домам, «…постоянно пребывали в учении апостолов, в общении, преломлении хлеба и молитвах» (Деяние 2:42).

В домашних служениях уделялось внимание духовным вещам, удовлетворялись потребности в плане еды и общения. В атмосфере созидающей христианской близости и солидарности преобладало чувство благоговейного трепета и единения во Христе. Люди продавали свои дома и имения, чтобы через это служить нуждающимся.

Живые отношения любви между верующими заставляли всех внешних относиться к церкви с особым уважением. Результатом столь динамичного развития стал явный духовный и количественный рост общины. Сам Бог проявлял свою силу среди членов этой церкви. Макбрайд Нил Ф. Как руководить малыми группами. Стр. 18.

Считается, что большая часть успеха в развитии первой церкви принадлежит домашним собраниям.

Ячеечные группы в ранней церкви являлись той моделью, которая обеспечила её динамичный рост и распространение. Множество людей откликнулись на проповедь апостолов и были приняты в состав церкви. Руководство для стажёра лидера ячейки. Стр. 21.

Исторически, культурно и географически рождение церкви происходило в иудейской среде. В результате этого, первая церковь впитала в себя множество иудейских традиций. Семейные малые группы являлись основной структурой ветхозаветной иудейской общины.

Идею малых групп можно обнаружить и в ветхозаветных повествованиях о Божьих избранниках - народе Израиля. Отдельные представители народа и его части были жёстко завязаны в групповую структуру. Иудей не мыслил себя вне группы - избранного народа Божьего, в более узком смысле - частью конкретного семейного клана.

Каждый иудей определённо знал, к какому колену, семейному клану он относится. В иудейской среде деление на группы было важно для политического социального и духовного самосознания.

Группы, существовавшие в древнем иудейском обществе:

Народ. Израильтяне были избранным Божьим народом. Они были отделены Богом от прочих народов, населяющих землю. Это был небольшой народ, который Бог возлюбил и назвал эту семью «домом Израилевым».

Колено. Дом Израилев состоял из двенадцати колен, род которых начался через двенадцать сыновей Иакова. Каждое колено имело своего руководителя.

Семейный клан. Колена были разделены на более мелкие группы родственников - кланы. Кланы состояли из внуков, правнуков, праправнуков. В книге Числа 26:5-62 даётся перечень: каждая семья отнесена к определённому колену.

Домашние. Кланы делились на группы близких родственников, живших в одном шатре. В число домашних входили также слуги и рабы. Именно такая группа имеется в виду, когда Писание говорит о «домашних Иосифа» (Бытие 50:8). В число домашних обычно входили несколько поколений родственников и слуг.

Отцы или мужи. Муж, жена и дети составляли самую маленькую группу иудейского общества. Чтобы определить принадлежность того или иного человека к конкретной семье, обычно использовались выражения типа «сын или дочь того-то». Отдельная группа могла существовать как часть «домашних» или отдельно от них. Отдельные семьи были сердцем Иудейского общества, малыми группами в их лучших традициях Макбрайд Нил Ф. Как руководить малыми группами. Стр.14-15..

Дом играл важную роль в иудейском обществе. Традиция придавать особое значение дому, семье перетекла из иудейской общины в новозаветную церковь, поэтому можно смело говорить, что малая группа является естественной составляющей церкви.

Все послания Нового Завета, кроме соборных, были адресованы христианским общинам, которые собирались на дому у верующих. Примеры этому мы находим в книгах:

Деяния 11:14 - Дом Корнилия;

Деяния 16:15 - Дом Лидии;

Деяния 16:31, 34 - Семья темничного стража;

Деяния 18:7 - Дом Иуста;

Деяния 18:8 - Дом Криспа, начальника Синагоги;

1-Коринфянам 1:16 - Дом Стефана;

1-Коринфянам - 16:19 - Домашняя церковь Акилы и Прискилы.

2- Тимофею 1:16, 4:19 - Дом Онисифора;

Домашняя церковь оставалась самой распространённой формой общения верующих вплоть до времён правления Константина (274-337). С того времени церковные здания (базилики, соборы, часовни) стали вымещать домашние собрания. К 1250 году готические соборы достигли пика популярности. В результате, церковь перестали ассоциировать с собранием верующих, вместо этого понятия появилось ложное представление о церкви как о здании Макбрайд Нил Ф. Как руководить малыми группами. Стр. 20.^.

2.3 Принципы ячеечной церкви в служении Джона Уэсли

Классы и малые группы Джона Уэсли

В восемнадцатом веке церкви Англии переживали глубокий духовный упадок. Несмотря на то, что церковь официально была признана государством, нравственному состоянию Англии требовалось изменение. Исторические факты свидетельствуют о том, что благодаря евангельской проповеди Уэсли, в Британии произошло духовное возрождение, благодаря которому удалось избежать революции в стране.

Уэсли трезво учитывал уязвимость и слабость обратившихся, он ясно видел нужду верующих в истинном христианском общении и поэтому считал, что взаимная поддержка, ободрение и совместное служение - важные средства Божьей благодати. Более того, Уэсли считал, что христианское общение важнее даже, чем слушание проповеди и участие в таинствах церкви. Уэсли наблюдал недостаток общения в традиционной на то время Англиканской церкви и считал этот факт важным упущением. Он принимал во внимание опыт ранней церкви, где между последователями Христа было общение «…в простоте и веселии сердца» (Деяния2:42,46 -47).

В английском обществе того времени большое значение имело классовое разделение. В традиционной Англиканской церкви даже скамейки стояли особым образом, что ясно показывало преимущество богатых и знатных над бедными и незнатными. В классах Уэсли, созданных по принципу малых групп, объединились богатые и бедные, образованные и неграмотные, джентльмены и рабочие. В списках классов совершенно не было классовых различий. Класс представлял собой семью, объединённую духовным родством, которое признавали все его члены. Социальные барьеры переставали быть помехой для тех, кто входил в классы. Изначально заседания классов могли проводиться в домах, магазинах, школах, на чердаках, даже в угольных складах, там, где могли собраться вместе 10-12 человек. Позже, с появлением методистских капелл, для собрания классов были построены специальные небольшие комнаты.

Люди, стремившиеся к благочестию, претерпевали унижения, преодолевали огромные расстояния и испытания для того, чтобы собраться классом. Огромным преимуществом класса было делиться сокровенным. Многие открывали свои сердца для ближних, делились друг с другом жизненным и духовным опытом Хендриксон, Майкл. Класс Джона Уэсли. Стр.111-113..

Класс служил… самовыражению людей, которые в ином случае не имели бы возможности высказаться. Он приносил утешение тем, кто не находил места в других структурах методисткой церкви. Служанка вслед за хозяйкой рассказывала, что сделал для неё Бог. Руководитель класса мог быть и управляющим местной фабрики, и одним из нанятых работников. Судя по журналам, которые вели руководители для учёта посещений, члены класса весьма различались по роду деятельности… Но социальные перегородки сводились на нет, когда каждую неделю люди собирались ради молитвы, хвалы Богу и обмена духовным опытом. Демократизм этот помог снизить дух английских консерваторов. Хендриксон, Майкл. Класс Джона Уэсли. Стр.113.

Уэсли писал о недостатке истинного общения в Англиканской церкви так:

Посмотрите на восток и запад, на север и юг; назовите любой приход: Есть ли там христианское общение? Не иллюзорна ли связь между прихожанами? Есть ли между ними христианские отношения? Какова духовная связь? Как они заботятся о душах друг друга? Как они разделяют трудности друг друга? Ловетт Г. Уимс, мл., Послания Джона Уэсли сегодня. Стр. 58.

Наряду с общением в классах, людям прививались строгие нравственные принципы жизни. Осуждалось пьянство, азартные игры, мотовство, танцы и многое другое.

Уникальность коллективного педагогического метода Уэсли предусматривала лестницу духовного исправления, взбираться по которой мог любой искренне верующий христианин, постоянно достигая нового уровня духовной зрелости. Ступенями лестницы являлись малые интерактивные группы: классы, малые группы, общества избранных, кающиеся. Методичная система каждой группы решала определённую задачу духовного развития верующего.

Джон Уэсли создавал воспитательную систему, которая обеспечила общенациональное духовное возрождение в Англии в 18 веке. Его приёмы воспитания и наставления учеников-христиан не только перевернули души десятков тысяч простых верующих, но и изменили нравственное состояние общества. Движение, начало которому положил Уэсли, получило ироническое название «методизма». Даже его хулители признавали, что в сердцевине движения лежит «метод» - мощный и эффективный метод образования. Хендриксон, Майкл. Класс Джона Уэсли. Стр. 9,10

Класс являл собой уникальную и эффективную в методизме педагогическую форму. Тем не менее, Уэсли отдавал большее предпочтение малым группам. Малая группа была чистым изобретением методизма, которая дала толчок развитию новых, более усовершенствованных форм проведения классов. Главным коньком малых групп была «доверительная беседа», благодаря которой можно было проанализировать духовное состояние друг друга, не столько внешне - через поведение и поступки, а сколько внутренне - через мотивации и внутренние переживания.

В отличие от класса, состав малой группы был однороден - не только по половому признаку, но и по возрасту, семейному положению; женатые мужчины собирались отдельно, как и замужние женщины. Малые группы представляли собой добровольные объединения людей, которые исповедовали христианскую веру и желали возрастать в любви, святости и чистоте помыслов. Здесь царила атмосфера абсолютной искренности, полной открытости; люди имели возможность менять своё отношение к жизни, управлять своими чувствами, намерениями, привязанностями. Если прибегнуть к метафоре, то общество представляло голову, класс - руки, а малая группа - сердце методистского движения. Хендриксон, Майкл. Класс Джона Уэсли. Стр. 128.

К 1744 году, когда была проведена Первая методистская конференция, малые группы приобрели окончательные формы, которые не изменялись следующие пол века. Участники конференции приняли «Правила малых групп», где описывалась их организационная форма:

Встречаться, по крайне мере, раз в неделю;

Приходить в точно назначенное время, за исключением особых, непредвиденных случаев;

Начинать собрание в точно назначенное время пением или молитвой;

Всем говорить по очереди, свободно и открыто, о состоянии души, о совершённых грехах в мысли, слове, действии, об искушениях, которым подверглись со времени последнего собрания;

Заканчивать каждое собрание молитвой, соответствующей состоянию каждого из присутствующих;

Предлагать кому-то первым сказать о его состоянии. Затем задавать вопросы (сколько бы их не потребовалось) всем остальным, в порядке очерёдности, о состоянии их души, грехах и соблазнах. Хендриксон, Майкл. Класс Джона Уэсли. Стр. 134-135.

Вне всяких сомнений, Джон Уэсли был выдающимся христианским деятелем, который внёс огромный духовный и культурный вклад в общество людей. Уэсли хорошо понимал работу малых групп благодаря личному опыту. Он высоко ценил людей, которые, проявляя к нему свою заботу, проводили с ним «доверительные беседы», задавая ему глубокие вопросы о его внутренней жизни. В классах и малых группах он применял только те методы, которые коренным образом изменяли жизнь людей. Своё отношение к малым группам он сформулировал так: «Я на опыте обнаружил, что часовая беседа даёт человеку больше, чем десять лет проповедей!» Хендриксон, Майкл. Класс Джона Уэсли. Стр. 138.

2.4 Современная ячеечная церковь

Актуальность применения ячеечного принципа руководства

В воскресной службе есть множество преимуществ: совместное поклонение, проповедь и чувство причастности к великой работе Бога. Но вряд ли можно сказать, что там мы имеем общение друг с другом. Будет также преувеличением утверждать, что мы «составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена». Мы можем сердечно приветствовать друга, но не будет истинного христианского общения. Воскресные утренние часы служения просто не предназначены для откровенности и насыщенного диалога. Ячеечные же группы предоставляют своим членам возможность общения, в котором нуждается каждый верующий. По мере того как группа растёт в любви и ответственности, результатом будут развитие и зрелость. Хорнсби, Билли. Ячеечная церковь в действии. Стр. 55.

Малые группы (ячейки) в ячеечной структуре дают положительное развитие как всей церкви в целом, так и каждому члену ячейки в отдельности. Руководство определяет общее видение, единую стратегию и направление движения малых групп в достижении поставленных Богом целей. Пастор ячеечной церкви делегирует свои пастырские полномочия ответственным, посвящённым членам церкви, прошедшим соответствующую лидерскую подготовку.

Верующие, прошедшие обучение и ставшие на путь лидерского служения, в разных церквах могут называться по-разному: пастор, лидер, руководитель, слуга. От названия его сущность не меняется.

Исследуя вопросы воспитания и подготовки лидеров, принципиально важно рассматривать этот вопрос через призму ячеечной структуры, т.к. принципы лидерства в ячеечной церкви и в церкви с ячейками могут иметь ряд принципиально важных отличий.

Различие между традиционной и ячеечной церковью

Сегодня в христианском мире используется термин - «ячеечная церковь». Многие верующие слышали о таких церквах, некоторые даже участвовали в них. Некоторые пасторы, добавив ко всем уже имеющимся служениям в своей церкви проведение малых групп, считают, что их церковь стала ячеечной. Тут надо отметить, что церкви, основывающиеся на традиционных программах, не являются ячеечными. Ячеечное служение не является ещё одной программой церкви. Оно является самим сердцем церкви.

Лоренс Кхонг, пастор баптисткой церкви «Община веры» в Сингапуре, говорит:

Существует огромная разница между церковью с ячейками и ячеечной церковью. …Мы не делаем ничего другого, кроме ячеек. Всё что церковь должна делать - обучать, снаряжать, развивать наставничество, евангелизировать, молиться, поклоняться - происходит через ячейки. Наше воскресное служение является лишь общим праздничным собранием. Комиски, Джоэл. Секреты успеха церквей домашних ячеечных групп. Стр. 12.

Между ячеечной и традиционной церковью существует принципиальное различие. В то время как традиционная церковь строит своё служение на масштабных служениях, мероприятиях, программах (у церкви много дел и собраний), приоритетом служения ячеечной церкви являются ячейки.

Главное внимание ячеечной церкви устремлено на то, чтобы восполнить духовные нужды людей. Традиционная же церковь делает большее ударение на изучение Библии в классе. Ячеечная церковь обучает людей, но акцент делает на том, как Слово применимо в жизни. Традиционная церковь ориентируется в основном на здание, где проводится большинство программ. Ячеечная же церковь направлена на людей, которые населяют город. Ячеечная церковь использует здание для богослужений, но основой служения являются ячеечные группы, что даёт возможность служить людям там, где они живут и, выйдя за стены здания церкви, достигать людей Евангелием. Традиционная церковь в основном имеет структуру «придите к нам». Ячеечная церковь имеет структуру «мы идём к Вам». Члены традиционной церкви проводят большую часть времени в делах, программах и собраниях, имея при этом мало времени для личной евангелизации и служения неверующим. В евангелизационной деятельности ячеечной церкви особое значение имеет взаимоотношение с нехристианами и служение им. Ячеечное служение даёт хорошую возможность для евангелизации на основании взаимоотношений. Ячеечная церковь призывает своих членов строить взаимоотношения с неверующими людьми в обстановке, в которой они бы не чувствовали себя неудобно Финнелл, Давид. Жизнь в его теле. Стр. 12-22..

Разница между ячейкой и малой группой

Не каждую малую группу можно назвать ячейкой. Ячейки - это открытые для всех желающих, нацеленные на евангелизацию малые группы. Они еженедельно собираются не только для взаимного духовного назидания и роста, но для распространения Евангелия среди тех людей, которые не знают Иисуса. Конечной целью каждой ячейки является умножение ячеек, путём открытия новых ячеек и путём деления ячеечной группы.

Говоря на языке биологов, клетки - это «мельчайшие структурные единицы организма, способные к независимому функционированию». Одна капля крови, например, содержит около 300 миллионов красных клеток! Как отдельные клетки соединяются для того, чтобы сформировать тело человека, так и ячейки в церкви формируют Тело Христа. В дальнейшем каждая биологическая клетка растёт и воспроизводит свои составляющие, пока она не разделится на две клетки. Полный генетический набор, частично переданный от родительской клетки, восстанавливается в каждой дочерней клетке. Именно такой процесс происходит в здоровых церковных ячейках. Как мы увидим далее, умножающее деление по «материнско-дочернему» принципу стремится к воспроизводству в новой группе «полного генетического набора. Комиски, Джоэл. Секреты успеха церквей домашних ячеечных групп. Стр. 15.

Помимо еженедельных посещений ячеек, члены ячеечных групп посещают общецерковное служение, на котором собираются все ячейки для совместного поклонения. Тесная связь между общецерковным служением и малыми группами, которые через домашние собрания ведут активную евангелизацию, отличают ячейку от обычной малой группы, или домашней церкви. Доктор Ральф Нейбор объясняет это так:

Существует огромное отличие между домашней церковью и движением ячеечных церквей. Домашние церкви имеют тенденцию собрать общину, состоящую из 15-25 человек, которые еженедельно встречаются друг с другом. Как правило, каждая домашняя церковь стоит особняком. Хотя они могут держать связь с близлежащими домашними церквями, как правило, они не принимают никакой другой структуры, кроме самих себя. Комиски, Джоэл. Секреты успеха церквей домашних ячеечных групп. Стр. 13.

Ячеечная церковь не замыкается на себе, она нацеливает свой фокус на умножение и деление ячеек, другими словами сказать - на воспроизведение подобных себе.

На примере Моисея, Иисуса Христа, служения ранней церкви, движения методистов можно увидеть принципы малых групп, синтезировав которые, современная церковь выработала определённую структуру, что позволяет церкви преуспевать качественно и количественно. Что собой представляет современная ячеечная церковь. На сегодняшний день существуют две классические модели ячеечной церкви: «55» и «Г 12». Что же представляют собой эти модели?

Ячеечная церковь: модель «55»

«Если Джон Уэсли был предтечей реформации движения малых групп, Давид Йонги Чо осуществил её в наше время. Йонги Чо является основателем и пастором самой большой в мире церкви - Полноевангельской церкви Йодо в Сеуле, Корея». Комиски, Джоэл. Секреты успеха церквей домашних ячеечных групп. Стр. 22. Им разработана ячеечная модель, именуемая 55.

На сегодняшний день, эта церковь насчитывает свыше 700 тысяч членов. Именно благодаря организации служения, церковь смогла вырасти до таких колоссальных размеров. Название этой модели «55» связано с руководством в системе ячеечных групп: пять ячеек входят под руководство районного служителя, районный пастор направляет работу двадцати пяти лидеров ячеек, а территориальный пастор несёт ответственность за сто двадцать пять лидеров. В основе модели лежит постулат: ячейка и есть церковь. Важнейшее значение имеет умножение ячеечных групп. Для этого хорошо поставлена система подготовки лидеров. Блинков, Андрей. Созидание церкви. Стр. 181-182.

Давид Йонги Чо активно учит о церковном росте и воспитании лидеров в мировом масштабе. «Чо относит рост церкви к системе домашних ячеечных групп. Он побуждает каждую ячейку приводить неверующих людей к Иисусу Христу и целенаправленно идти к умножающему делению ячейки». Комиски, Джоэл. Секреты успеха церквей домашних ячеечных групп. Стр. 22.

Умножение ячеек, как правило, всегда предусматривает вовлечение в служение новых лидеров. С тех пор, как в 70-е годы Дэвид Йонги Чо начал ячеечное служение, многие церкви последовали его примеру. Полноевангельская церковь Йодо прямо или косвенно повлияла на каждую ячеечную церковь в мире.

Кирк Хэдэуэй заметил:

Прошла информация, что церковь Пола до того, как он сменил имя на Давид Чо и некоторые другие большие церкви Сеула достигли своего огромного роста из-за домашних ячеечных групп и что подобная техника будет действовать в любом месте. Началось движение, многие пасторы поехали в Корею, чтобы поучиться… Церкви по всему миру начинают внедрять систему домашних групп как организационный инструмент. Комиски, Джоэл. Секреты успеха церквей домашних ячеечных групп. Стр. 24.

В настоящее время в мире существует много пасторов, которые, отказавшись от традиционной системы служения, перешли к ячеечному. Есть пасторы, которые со дня основания церкви избрали ячеечный метод путём развития своей церкви.

Пасторы и лидеры церквей со всего мира повторяли ячеечную систему Чо. Однако многие не просто повторяли или копировали другие модели, но… эффективно адаптировали модель для своей ситуации и своего окружения. Из этих церквей произошли действительные улучшения первоначальной философии ячеек Чо, и там идёт лучшее взаимодействие между ячейками и общецерковным служением. Комиски, Джоэл. Секреты успеха церквей домашних ячеечных групп. Стр. 24.

Ячеечная церковь: Модель «Г12» (Группы 12)

Пастор Сезар Кастеланос из Боготы (Колумбия) перед тем, как начать ячеечное служение, посетил в 1986 году церковь Йонги Чо. Вскоре после поездки в его церкви Международная харизматическая миссия (МХМ) произошёл потрясающий рост в служении малых групп. Кастеланос, получивший откровение от Бога, на основе того, что он увидел и пережил в Корее, выработал свою ячеечную стратегию, которая получила название «Г12». Кастеланос пишет:

«Я отчётливо увидел служение Иисуса. За Ним следовали толпы людей, но Он не учил весь народ. Он обучал только двенадцать человек, и всё, что Он говорил и делал с народом, было нацелено на обучение этих двенадцати учеников. И затем Господь задал мне ещё один вопрос «если Иисус учил двенадцать, следует ли тебе взять более или менее двенадцати?» Комиски, Джоэл. Группы 12. Стр. 20.

В то время в его церкви было 70 лидеров ячеек, но, имея новое понимание, он начал целенаправленно вкладывать себя в двенадцать лидеров (по примеру Иисуса), рассчитывая на то, что его двенадцать учеников найдут себе двенадцать других для того, чтобы, посвятив себя их воспитанию и росту, увидеть в них отображение образа Христа. Эту модель специалисты по росту церкви и многие пасторы считают эффективней, чем модель «55», поэтому в наши дни, она приобретает широкую популярность.

Классическая «Г12» - это не ячеечная группа в традиционном понимании. Скорее это тренировочный центр, где особое внимание уделяется формированию лидеров ячеек. Христианская «кузница кадров». Каждый член группы рассматривается как потенциальный лидер, ставящий перед собой цель создать собственную группу из двенадцати учеников. Блинков, Андрей. Созидание церкви. Стр.183.

Часто от верующих можно услышать, что они не обладают достаточными качествами для того, чтобы быть лидерами. Причиной этому служит то, что одни боятся ответственности, другие считают себя недостойными, третьи не хотят посвящать себя Богу. От верующих часто можно услышать: «Я не смогу», «у меня нет таланта», «у меня недостаточно знаний», «почему я должен это делать, не достаточно ли просто посещать ячейку?» Многие христиане оттого, что не служат, не посвящены церкви, не имеют достаточного посвящения Богу. В системе «Г12» предусматривается то, что каждый, пришедший в группу, является потенциальным лидером. В большинстве случаев на успех ячеечной группы абсолютно не влияют такие факторы как: пол, образование, тип личности, социальное положение, определённый дар и др. Опыт и исследования подтверждают, что все эти перечисленные причины не являются препятствием для успешного служения. Для того чтобы быть хорошим лидером, вовсе не требуется быть суперзвездой.

Вот семь основных принципов структуры «Г12»:

Модель «Г12» сосредоточена на умножении ячеек;

Новая ячеечная группа открывается тогда когда лидер прошёл необходимую подготовку;

Каждый, кто присоединился к церкви, считается потенциальным лидером;

Предполагается, что все верующие должны пройти лидерскую подготовку;

Каждый лидер является потенциальным наставником для новых лидеров;

Верующего называют лидером только тогда, когда он открывает свою ячейку;

Лидеру должны служить, чтобы он мог служить другим. Блинков, Андрей. Созидание церкви. Стр.183.

Церковь МХМ, в лице пастора Сезара Кастеланоса, нашла ключ к успеху роста домашних групп. Успех быстрого умножения малых групп заключается в интенсивной подготовке лидеров. Кастеланос говорит:

В этом и заключается весь секрет. Мы поняли, как нужно быстро готовить каждого лидера.… Проходит около полугода со дня их обращения до того момента, когда они становятся лидерами ячеек.… Пока мы не поняли важности этого момента, подготовка по программе для будущих лидеров не была обязательной. Мы предлагали людям пройти подготовку, если они то желали. Но Бог показал мне, что лидерская подготовка должна стать обязательным требованием. Если человек хочет стать членом церкви, он должен пройти программу лидерской подготовки. Те же, кто отказывается пройти обучение по этой программе, не удерживаются в церкви. Блинков, Андрей. Созидание церкви. Стр.184.

Отлаженная команда лидеров в ячеечной церкви, которой пастор делегирует часть своих полномочий, облегчает его бремя работы, и таким образом восполняется больше нужд. Бог желает использовать не одного человека, а многих. Церковь нуждается в посвящённых людях.

Когда лидер, на котором лежит основная ответственность, получает от Господа команду способных и исполненных любви лидеров, это большая привилегия. Ничто на свете не может сравниться с этим! В послании к Филиппийцам 2:20 Павел говорит о своём помощнике Тимофее так: «Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас». Какая прекрасная оценка! Величайшее счастье - иметь таких соработников. Экман, Ульф. Духовный лидер. Стр. 162.

Без содействия многих людей Церковь не сможет справиться с ответственностью, возложенной на Неё Богом - пожать урожай последнего времени.

Ячеечные церкви в Узбекистане

В условиях Узбекистана создаются вынужденные методы работы церкви. Незарегистрированные церкви не могут собираться, потому что это запрещено, если количество людей больше 15-20, им нужно помещение, а где же им собираться, не будучи пойманными? А получить регистрацию они не могут. Это палка о двух концах.

В начале 2000-х годов в свой родной город с Ташкента, после окончания института вернулись студенты, которые уверовали во время студенчества. Они горели желанием поделиться радостной вестью о спасении со своими друзьями детства. Они начали собираться по квартирам для общения. Через некоторое время все их друзья покаялись. Группа стала большой. Они поделились. Эти группы тоже выросли и поделились. Теперь в группу стали приходить уже друзья друзей и друзья их друзей. В целях безопасности каждый лидер отвечал только за свою группу. За несколько групп одного района отвечает один лидер, которого знают только лидеры групп. И над всей церковью пастор, которого знают только главные лидеры. Конечно же достоверные данные неизвестны, но по разным источникам в этой церкви от 600 до 800 человек.

Моя материнская церковь «Надежда» в Ташкенте началась в 1997 году с 10 человек: пастора, 3-х пожилых людей и 6 студентов. Собирались на съемной квартире в многоквартирном доме на 6 этаже. 1-е что сделал пастор это стал заниматься уроками библии отдельно с молодежью. На основе этой малой группы была создана так же библейская школа 2-х летнего образования по подготовке лидеров, срок обучения в которой 2 года по 1 разу в неделю в будний день. В воскресенье после богослужения и общения так же проводились уроки библии. Эти 1-е 6 выпускников стали 1-ми лидерами новых 6 малых групп.

В дальнейшем групп было так много что не было место для того чтобы проводить их в воскресенье после богослужения потому что не хватало комнат. К тому же многие уставали или не могли проводить так много времени в воскресенье в церкви и уходили, не оставаясь на «ячейки». Лидеры стали собирать своих учеников в будние дни. Вскоре помещение было уже непоместительным для воскресного богослужения церкви. И церковь разделилась на 3 большие домашние церкви. Во главе каждой был поставлен ответственный служитель, и помогали ему по 2-3 лидера малых групп, соответственно членами этой домашней группы были ученики этих лидеров. Церковь продолжала возрастать. Собираться количеством более 15-20 человек становилось все более небезопасно. Церковь разделилась на 10 домашних церквей по числу подготовленных людей, способных стать руководителями этих церквей. это были лидеры, которые раньше были помощниками руководителей 3 домашних церквей. их помощниками стали подоспевшие к тому времени новые лидеры. Руководителей домашних церквей церковь «Надежда» назвала сотниками. Каждая домашняя церковь самостоятельно проводит воскресное богослужение, руководитель самостоятельно принимает решения относительно вопросов: кто отвечает за восхваление и молитвенное собрание в дом. церкви, где собираться в это воскресенье. (В целях безопасности, так как церковь собирается по квартирам, есть правило не собираться в одной квартире 2 воскресенья подряд)

Для становления лидеров библейская школа продолжала принимать учеников каждый год и выпускать их по истечении 2-хгодового обучения.

2.5 Выводы по 2-й главе

Итак, наличие и развитие принципов ячеечной церкви можно проследить, начиная с ветхозаветных времён и до сего дня. Рассмотрев примеры служения Моисея, затем Иисуса Христа, ранней церкви, Джона Уэсли и опыт современной ячеечной церкви мы приходим к выводу, что ячеечная форма является наиболее эффективной для роста и развития церкви. Ячеечное служение не является дополнением к церкви, оно является сердцем церкви.

В полноценной ячеечной Церкви существует истинное христианское общение, которое совершается в любви и согласии между членами ячеечной группы. Совершается богослужение, поклонение Богу. В ячейке восполняются нужды и потребности людей, через служение друг другу. Параллельно с этим, через ячеечное служение Евангельская Весть приходит к неверующим людям. Посредством ячеечного служения решаются стратегические планы церкви относительно спасения людей, благодаря чему происходит численный рост церкви.

Ячеечное служение предусматривает делегирование пасторских полномочий лидерам, что для них должно являться огромной ответственностью. Поэтому обязательным элементом ячеечной структуры является наличие духовно зрелых лидеров и их постоянное умножение.

Глава 3. Рост церкви через подготовку лидеров

3.1. Важность подготовки лидеров ячеечной церкви

Огромную роль в жизни растущей и деятельной церкви играет чётко отлаженная структура руководства. Любая целевая структура подразумевает под собой грамотное и разумное управление, руководство и администрирование.

Пастор Киевской церкви «Посольство Благословенного Царства Божьего для всех народов» Сандэй Адэладжа думал, что для того, чтобы служение было успешным, достаточно помазания Святого Духа, сильное слово, умение хорошо молиться и проповедовать. С годами, построив успешную растущую церковь, которая за сравнительно короткий период подошла к двадцатипятитысячной отметке по количеству верующих и таким образом переросла в международное движение, он говорит: «… невозможно построить большую и сильную церковь без разумной структуры, без сильной дисциплинированной административной группы, без сильного штаба». Сандэй Адэладжа «Как быть пастором без слёз» Стр. 213.

Церкви абсолютно необходимо мудрое отлаженное руководство для того, чтобы успешно выполнялись её широкомасштабные стратегические задачи.

Изначально Бог заложил «необходимость руководства» в Своё творение, чтобы посредством управления человек мог обеспечивать свою жизнедеятельность, а также контролировать и корректировать институт человеческого бытия. Без управления неизбежно наступает хаос, поэтому Бог дал власть человеку управлять всем Его творением: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Бытие 1:28).

Церковь состоит из людей. Следовательно, структура здоровой, растущей церкви непременно должна иметь мудрое руководство, грамотное управление, зрелое лидерство, основанное на Слове Божьем. Это исключает авторитаризм и доминирующий контроль.

Руководство - это не платформа для властвования, но поручение, выборный авторитет. Духовное руководство не может функционировать независимо от Бога, но полностью зависит от Него. Он даёт милость и совет, чтобы Его дети получали необходимую помощь. В Евангелии от Матфея24:45 мы читаем: «Кто же верный и благоразумный раб, которого господин его поставил над слугами своими, чтобы давать им пищу вовремя?»

Во-первых: он подчиняется своему господину и исполняет только то, что тот говорит ему. Он не может править сам от себя.

Во-вторых: он служитель, а не царь.

В-третьих: он не стоит наравне со слугами в доме. Его положение - авторитет, наблюдение и руководство.

В-четвёртых: его настоящая задача - служить людям, а не пользоваться властью для собственного удовлетворения. Экман, Ульф. Церковь живого Бога. Стр. 85.

Разумная система управления в церкви непременно подразумевает духовное возрастание верующих, а также их взаимодействие друг с другом и численное умножение через служение. Духовная власть и бремя ответственности распределяется Богом на всю церковь, на каждого члена церкви в отдельности. В свою очередь, верующий, стоящий на пути духовного роста, должен понимать, что одним из главных условий для его духовного прибытка является посвящённое служение в Церкви Христовой. Чтобы, находясь на том месте, куда его определил Бог, через лидера церкви, он мог приносить плод Господу и пожинать благословения. Следовательно, служение в церкви не должно являться чем-то произвольным, автономным: «дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Ефесянам 4:14-16).

Успех методистской системы можно оценивать в соответствии с её принципами лидерства, которое, прежде всего, возрождало лидерство мирян.

Одно из важных положений методизма заключалось в том, что простые работники имели не меньше возможности занять ответственные позиции в движении, чем те, кто получил специальное образование. Хендриксон, Майкл. Класс Джона Уэсли. Стр. 172.

Шахтёры, ремесленники, мастеровые, рабочие, домохозяйки и слуги могли не только служить на равных со всеми остальными в методистском движении, но также могли свободно занимать ведущие позиции в самых разных общественных сферах. Исследователи методизма говорят, что именно методисты в восемнадцатом веке подготовили фундамент для лидерства церкви в современное время.

Методизм создал возможности для лидерства. Даже если мирянин не мог занять место в совете Конференции, церковная жизнь предлагала ему много других ответственных занятий. Если он разбирался в финансовых вопросах, то его ставили управителем или попечителем, если имел ораторский талант, то становился местным проповедником; если он мог дать хороший совет, то руководил классом. Уже само по себе это давало надлежащее образование. Для многих шахтёров Дарема строительство капеллы стало первым уроком общественной деятельности… руководство служением позволяло проявиться лидерским способностям…, распределение средств воспитывало деловые качества. В живой и тёплой атмосфере капеллы они ощущали то, в чём им отказывал внешний мир - самоуважение и братство. Хендриксон, Майкл. Класс Джона Уэсли. Стр. 173.

В методистском движении лидеров не создавали - их выявляли и взращивали. Людей подготавливали в процессе служения, а не для служения. Ранние методисты полагали, что лидерство - это качество, которое невозможно выработать, а можно только выявить и развить. Хендриксон, Майкл. Класс Джона Уэсли. Стр. 174. Развитие и рост в служении происходили от выполнения небольших поручений к более ответственным, что вполне согласовывается со Словом Божьим: «… в малом ты был верен, над многим тебя поставлю» (Матфея 25:21).

Зрелость христианского руководителя формируется на протяжении всей его жизни. Кто-то мудро подметил: «Лидерами не рождаются, их готовят, формируют и воспитывают».

Ячеечная церковь, для того чтобы достичь стабильного роста, должна выявлять лидеров, проводить их через процесс обучения, воспитания, регулярно оснащая лидеров новыми откровениями и видением, а также методами и средствами для их успешной самореализации в служении и во всех сферах жизни.

Подготавливать лидеров для служения в ячейках - это одна из важнейших задач, которую Бог поставил перед церковным руководством: «И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Ефесянам 4:11-12).

Но помимо этого, у церкви есть вторая не менее важная задача - подготовить зрелую духовную личность, которая будет находиться в гармонии с церковным сообществом и учением: «…доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос» (Ефесянам 4:13-15).

Церковь должна не только мотивировать и призывать людей к служению. Прежде всего, церковь должна регулярно обеспечивать лидеров духовной пищей, снаряжать практическими навыками, давать нужное направление, соответствующее воле Божьей, чтобы посредством данных им средств, верующие, посвятившие себя исполнению Божьих целей, могли на протяжении всей жизни следовать за Богом и приносить Ему добрые плоды своей веры. Подготовка зрелых лидеров - это великая ответственность перед Богом, поэтому церковное руководство должно иметь ясное понимание того, куда и с какой целью церковь движется и для чего готовит лидеров. Набор стратегических программ относительно воспитания лидеров у каждой церкви свой. Хорошая стратегия и здравое библейское основание непременно приводит лидеров к духовной зрелости и стабильности, а церковь к росту.

В настоящее время ячеечные церкви имеют много хороших систем обучения для того, чтобы поднимать новых лидеров и продолжать взращивать тех лидеров, которые не первый год в служении.

В Библии есть много примеров того, как Бог готовил Своих лидеров, проводя их через различные учебные процессы. Методы подготовки и аудитории Библейских лидеров были весьма разными. Подготовка не происходила легко и быстро, но занимала определённый период времени. Во многом это зависело от характера избранного Богом человека и от того, ради какой цели он был призван. На протяжении двадцати пяти лет Бог учил Авраама, проводя его через испытания, прежде чем цель, с которой Бог призвал Авраама, была достигнута. В течение сорока лет Моисей обучался премудрости Египетской, а после ещё сорок лет в качестве пастуха в пустыне, прежде чем стать великим лидером, пастырем Израильского народа. Павел, прежде своего обращения ко Христу, на протяжении многих лет был наставляем в вере отцов, а после обращения, по утверждению богословов, провёл длительное время подготовки в аравийской пустыне, пока его апостольское служение не приняло серьёзные масштабы. Ученики, ставшие впоследствии апостолами, прошли три с половиной года интенсивной тренировки в обществе Иисуса, прежде чем пошли завоёвывать мир для Христа. Экман, Ульф. Духовный лидер. Стр. 49.

Когда Иисус призвал Своих учеников, они ещё не были подготовленными. Они были только призванными, но в течение трёх с половиной лет Иисус каждый день чему-то их учил. День за днём характер учеников шлифовался, они приобретали навыки, опыт и знания. Иисус был заинтересован не в том, чтобы они только «смотрели Ему в рот», а в том, чтобы вырастить учеников и сделать их ловцами человеков. Обучение и воспитание лидеров должны стать основным приоритетом ячеечной церкви.

Не будет ошибкой, назвать ячеечное служение ученичеством. Чем больше по масштабу служение, тем тщательнее должна быть подготовка, а искушения и трудности становятся сильнее. Этапы развития зрелого лидерства можно поделить на три периода:

Период подготовки;

Период активной деятельности;

Период передачи опыта. Экман, Ульф. Духовный лидер. Стр. 51.

3.2 Подготовка лидеров ячеечной церкви в миссии «Grace»

Всемирная миссия «Grace», известная в странах СНГ как миссия «Благодать» использует, систему воспитания лидеров, состоящую из четырёх этапов, которая называется «Лестница Иакова»:

Спасти:

- «Альфа-курс»

- крещение

- посещение ячейки

- посещение воскресных богослужений

Утвердить:

- «Библейская школа»

- духовное исцеление

- духовная война

- духовные дары

Научить:

- «Трес диас»

- «ЛЯ» (Лидер ячейки)

- школа лидеров - 1-ый уровень

- школа лидеров - 2-ый уровень

Послать:

- школа лидеров - 3-ый уровень

- лидер ячейки

- «Г 12»

Каждый их этих этапов содержит в себе практическое обучение.

Первый этап - «Спасти», предназначен для того, чтобы человек получил спасение через евангелизационный семинар «Альфа-курс». После окончания «Альфа-курса», который длится на протяжении одиннадцати недель (один раз в неделю), новообращённый в течение месяца проходит обучение по «водному крещению», после чего, крестившись, становится членом церкви. Лидеры способствуют тому, чтобы человек, который получил водное крещение, приобщился к церкви через регулярное посещение ячеек и воскресных богослужений.

Второй этап - «Утвердить», предназначен для того, чтобы человек духовно укоренился в Боге. Этап включает в себя занятия в Библейской школе, или обучение «Один на один», где у верующего закладываются доктринальные и духовно-нравственные основы. На этом же уровне проводится три семинара:

Семинар «Внутреннее исцеление». Верующий освобождается от духовных ран, от проклятий разного рода греха и зависимости, которые остались в нём от прошлой жизни в неверии.

Семинар «Духовная война». Верующий получает навыки для побед на духовном уровне, чтобы побеждать в трудных ситуациях.

Семинар «Духовные дары» открывает служение Святого Духа и принятие духовных даров.

Третий этап - «Научить». На этом этапе утвердившиеся в христианском учении христиане проходят семинары, которые помогают открыться и проявиться их лидерским качествам. Семинар «Трес Диас» служит для того, чтобы воодушевить верующего, и, наполнив Божьей благодатью, даёт сильную мотивацию для служения. Часто после прохождения этого семинара люди всецело посвящают свою жизнь служению Богу. Семинар «ЛЯ» даёт практические навыки того, как быть лидером и вести ячейку. Школа лидеров первого уровня включает в себя: мужской семинар, женский семинар, молодёжный семинар. Школа лидеров второго уровня открывает более глубокие лидерские принципы.

Четвёртый этап - «Послать». На этом этапе начинается служение. Школа лидеров третьего уровня включает в себя практическое обучение, когда верующий несёт служение помощника лидера ячейки. Став самостоятельным лидером ячейки, он входит в систему «Г 12» своего лидера и помимо ячейки открывает свою группу из 12-ти человек. В данном случае период активной деятельности и период передачи опыта может проходить одновременно. Система духовного возрастания «Лестница Иакова», используемая церквами миссии «Благодать» в России, служит эффективным инструментом для воспитания зрелых лидеров и их стабильного умножения. В данной работе приведены и проанализированы анкетные данные пятидесяти шести лидеров ячеек в двух церквах «Благодать» на Сахалине.

Анивская церковь «Благодать», внедрив модель Г12 и применяя стратегию «Лестница Иакова», успешно преумножает лидеров, численность которых за сравнительно небольшие сроки возросла до более 50-ти человек.

Чем выше духовное здоровье лидеров, тем выше качество церкви. Для того, чтобы воспитывать зрелых и посвящённых лидеров, церковь должна создать благоприятную среду для их роста. Церкви необходимо суметь заинтересовать людей, чтобы они стремились обучаться лидерству и не боялись брать на себя ответственности за служение. Церковь должна регулярно снаряжать лидеров необходимыми средствами для успешного служения. В свою очередь, лидерам на пути к достижению духовной зрелости надо иметь стремление к духовному совершенству. Каждый лидер должен иметь понимание того, что благосостояние его духовной жизни, а вместе с этим благословение жизни в целом, во многом зависит от того, насколько он целенаправленно посвящает себя Богу, духовно дисциплинирует себя, проявляет усердие в служение, не упускает ни малейшего шанса, чтобы вобрать в себя все возможные качества духовной зрелости.