Храм – дом Божий

Во втором ярусе над Царскими вратами - Тайная Вечеря, а по сторонам иконы двунадесятых праздников.

В третьем ярусе над Тайной Вечерей икона «Деисис» (Деисус или моление) -- Икона Спасителя, по двум сторонам -- Матерь Божья и Иоанн Креститель, а по сторонам -- иконы святых апостолов.

В четвертом ярусе (над «Деисисом») -- Матерь Божья с Предвечным Младенцем, а по сторонам -- иконы ветхозаветных праведников -- святых пророков и патриархов.

В пятом ярусе -- Бог Саваоф (Бог Отец) с Божественным Сыном, а по сторонам - иконы новозаветных праведников.

На вершине иконостаса устанавливается крест со стоящими по сторонам Божьею Матерью и святым Иоанном Богословом.

Средние двери называются Царскими Вратами, а боковые -- северными и южными. Алтарем храмы обыкновенно направляются к востоку, в ознаменование мысли, что Церковь и молящиеся устремлены к «Востоку свыше», т.е. Христу.

Алтарь (происходит от слова «altus» -- высокий, и «аrа» -- жертвенник) составляет главнейшую часть храма, предназначаемую для священнослужителей и лиц, которые им прислуживают во время богослужения. Алтарь обозначает небо, жилище Самого Господа.

Главнейшие предметы в алтаре: Святой престол, жертвенник и горнее место.

Святым престолом называется стол, находящийся в алтаре напротив Царских врат.

Называется он престолом потому, что на нем (в Святых Дарах), как на троне, таинственно присутствует Господь -- Царь и Владыка Церкви. Престол большей частью делается из дерева, но иногда бывает сделан из мрамора, золота или серебра. Под престолом в особом ковчежце полагается частица Святых мощей в память обычая совершать евхаристию на гробницах святых мучеников.

Святой престол покрывается двумя одеждами. Нижняя одежда -- льняная, называемая «катасаркием» или срачицей (сорочкой), напоминающая погребальные пелены Иисуса Христа, и верхняя -- парчовая, называемая «индитионою» (индития) и напоминающая собой торжественное одеяние Господа, как Царя Славы. На Престоле находятся следующие священные предметы:

1) Антиминс -- шелковый плат с небольшой частицей святых мощей, на котором изображено положение Иисуса Христа во гроб, четыре Евангелиста и орудия страданий Спасителя. Слово «антиминс» в переводе значит «вместопрестолие». Происхождение антиминса тесно связывается с древнехристианским обычаем -- совершать евхаристию на гробницах мучеников. И даже после прекращения гонений существовал обычай освящать храмы положением мощей или под алтарями, или в металлическом ковчежце в престоле, или же в углубление на верхней доске престола.

Антиминс завертывается в особый плат -- илитон, (от греческого глагола «свертываю»). Илитон возник от обычая христиан во время гонений приносить платки (скатерти) для сбора и покрытия, приносимых для Евхаристии веществ в случае внезапного нападения язычников. Однако употребление антиминса и илитона осталось и после окончания гонений и им придано символическое значение погребальных пелен Иисуса Христа.

Над престолом в древности иногда устраивалась сень в виде шатра, называемая «киворием».

2) Дарохранительница, представляющая собой маленькую церковь с выдвижным ящиком, имеющим подобие гроба, в котором хранятся запасные Дары для причащения больных.

3) Крест и Евангелие полагаются на престоле с целью показать, что он служит местом присутствия и троном Самого Царя, Господа нашего Иисуса Христа.

Жертвенником называется другой стол в алтаре, на котором приготовляется все необходимое для Евхаристии.

По правую сторону от престола находится отделение, предназначенное для священных сосудов, одежд и прочих сокровищ храма. Они хранятся в алтаре в специальном шкафу.

Горним местом называется пространство между престолом и восточной стеной алтаря. Здесь иногда устраивается возвышение или кафедра для архиерея; места для священников идут полукругом от архиерейского трона и называются сопрестолием.

Запрестольная икона находится на стене за Престолом. Обыкновенно на ней изображается Иисус Христос, Святая Троица или Божья Матерь; в древности чаще всего изображалась Тайная Вечеря. Кроме того, за престолом помещается крест и семисвечник, напоминающий ветхозаветный семисвечник, находившийся в святилище иудейского храма.

икона таинство обряд православный церковный

3). Священные сосуды и церковная утварь

Священные сосуды, необходимые для совершения богослужения, ныне делаются золота, серебра и иногда украшаются драгоценными камнями. При совершении литургии употребляются: потир, дискос, копие, лжица; при совершении Таинства Крещения купель, мирница; при венчании -- венцы и ковшик.

а) Потир, или Святая Чаша, -- есть тот сосуд, из которого верующие приобщаются Тела и Крови Христовой и который напоминает Святую Чашу Спасителя на Тайной Вечере.

б) Дискос -- это круглое металлическое блюдо или тарелка на подставочке с изображением лежащего в яслях Младенца Иисуса Христа. Во время проскомидии на него полагается Агнец для причащения и частицы из просфор. Дискос напоминает ясли и гроб Спасителя.

в) Копие -- резец, наподобие копья, исполняющий функции ножа для изъятия из просфор Агнца и частиц. Оно напоминает копье, которым были прободены ребра Спасителя на Кресте.

г) Звездица -- состоит из двух дуг, соединенных между собой крестообразно. Напоминает звезду, приведшую волхвов в Вифлеем. Звездица ставится на дискосе для того, чтобы покровы не касались расположенных на дискосе частиц и не смешивали их порядок.

д) Лжица -- ложечка, употребляющаяся для причащения мирян со времени Иоанна Златоуста (с IV века).

е) Купель -- сосуд, наподобие большого потира, в который наливается вода для крещения младенцев.

ж) Мирница -- четырехугольный ящичек, в котором помещаются сосуды со святым миром и елеем для миропомазания, губка для вытирания мира и ножницы для пострижения волос новокрещенного.

з) Венцы -- делаются наподобие корон с крестиками наверху, употребляются при венчании.

Церковную утварь составляют

1) кадило -- сосуд для каждения на цепочках, состоящий из двух полукруглых чашечек, накрывающих одна другую,

2) кропило -- для окропления Святой Водой, изготовляемое из тонких ветвей растения, называемого «иссопом»,

3) различные светильники: подсвечники, лампады, люстры, называемые иначе паникадилами или поликадилами, фонари, употребляющиеся во время крестных ходов, кануник (Канон) -- стол для возжжения свечей при служении панихид, и столик для благословения хлебов во время литии.

Во время архиерейского богослужения употребляются: дикирий -- подсвечник с двумя свечами, означающими два естества в Иисусе Христе; трикирий -- подсвечник с тремя свечами, означающими три лица Святой Троицы; рипиды -- металлические круги с изображением на них Серафимов.

К предметам церковной утвари также принадлежат колокола. Колокола употребляются лишь с VII века.

Появление колоколов способствовало появлению колоколен, которые сначала строились отдельно от храма в виде невысоких башен, называвшихся «звонницами» и «бильницами». В русской Церкви для звона употребляются пять или более колоколов различной величины, а потому и различного тона, а самый звон носит троякое название: благовест, трезвон и перезвон. Благовестом называется звон в один колокол, а трезвоном -- одновременный звон во все колокола. Перезвон -- медленный звон в каждый колокол поочередно, начиная с самого большого и кончая самым меньшим, а затем удар одновременно во все колокола.

3). Священные изображения

Существенную принадлежность православного храма и богослужения составляют Святые иконы и Святой Крест. Святыми иконами называются художественные изображения Спасителя, Божьей Матери, святых Угодников и целых священных событий. Иконы употребляются в Церкви Христовой с глубокой древности. По преданию, Сам Иисус Христос изобразил для эдесского князя Авгаря Свой Божественный Лик.

Слово «икона» - греческое, в переводе на русский язык означает образ.

Почитание и употребление икон в храмах восходит к временам Христа и апостолов. В римских катакомбах найдены иконы первых христиан, изображающие Христа виде пастыря с овцой на плече. Найдены изображения Богородицы с Младенцем, апостолов. Об иконах упоминают Тертуллиан, Ориген и другие древние писатели. Считается, что первые иконы Христа и Божьей Матери были написаны святым апостолом и евангелистом Лукой, который был не только писателем и врачом, но и живописцем. По преданию, когда Лука принес первую икону Деве Марии, Она, увидев свое изображение, повторила пророчество: «Отныне ублажат Мя вси роди, - прибавила - Благодать Родшагося от Меня и Моя с сею иконою да будет», т.е. из уст Пресвятой Богородицы он услышал обещание, что благодать ее пребудет с его иконою.

До IV века иконы, главным образом, составляли принадлежность подземных храмов, а по окончании гонений стали появляться не только в храмах, но и в частных домах.

Благочестивое желание изображать в красках Лики Спасителя, Божьей Матери и святых всегда имели место в Церкви Христовой.

Начавшись в катакомбах, где было мало света, столь необходимого для художника, религиозная живопись сначала представляла образы, неясные по замыслу и несовершенные по исполнению. Но с течением времени исполнение становится удачнее, изображения яснее и проще по замыслу, и появляется большее соответствие с действительностью, с живыми лицами и предметами.

В первые века христианства священные лица изображались не прямо, т.е. не в своем виде, а сокровенно, образно и символически. Поэтому при рассмотрении священных изображений, находящихся в катакомбах, в первую группу выделяются символические изображения.

Символические изображения катакомб следующие:

а) якорь -- знак или образ христианской надежды. Как в морскую бурю якорь служит опорой корабля, так и в жизни христианская надежда является опорой души;

б) голубь -- символ Святого Духа и невинности, означавший незлобие христианской души;

в) феникс -- по древнему верованию, неумирающая птица, символ воскресения;

г) павлин -- символ бессмертия, так как, по мнению древних, тело его не подвергается разложению;

д) петух -- символ воскресения, потому что петух пробуждает от сна, а самое пробуждение напоминает о Страшном Суде и воскресении мертвых;

е) агнец -- символизирует Иисуса Христа, который в Евангелии называется Агнцем, «вземлющим грехи мира»;

ж) лев -- символ силы и могущества;

з) оливковая ветвь -- символ вечного мира;

и) лилия -- символ чистоты;

к) рыба -- указывающая с одной стороны на то, что христиане улавливают неводом, как рыбу, души для Царствия Божия. С другой стороны, по греческому написанию слово «рыба» заключает в себе начальные буквы слов «Иисус Христос Божий Сын Спаситель»;

л) виноградная лоза -- напоминавшая о Таинстве Причащения;

м) корзина с хлебом -- напоминавшая о том же Таинстве.

Причин, почему христианские художники вначале прибегали к символам, было главным образом две: 1) вообще у древних народов (у евреев и греков) была привычка выражаться образно, замысловато (притчами);

2) в трудные для христиан времена под покровом символа удобнее было сохранить знаки своей веры. Христианский символ был понятен только христианам и неясен для язычников.

Кроме отдельных священных мыслей, в катакомбах встречаются изображения притчей и целых событий. Сюда относятся изображения: 1) сеятеля, 2) десяти дев, и 3) Доброго Пастыря, напоминающие об известных притчах Спасителя. Из изображений библейских событий.1) Изображение Ноя в ковчеге; 2) пророка Иона; 3) пророка Даниила; 4) пророка Моисея - различные моменты своей жизни: источение воды из камня в пустыне; 5) поклонение волхвов; 6) воскресение Лазаря.

Сохранившиеся с глубокой древности священные изображения в катакомбах, наглядно говорят о том, что: 1) христианская вера не подавляет и не уничтожает желание и талант художественного изображения;

2) обычай иметь за богослужением иконы и почитать их;

3) в Православной Церкви на служение Господу посвящаются все виды искусства: поэзия, пение, архитектура и, наконец, живопись.

Священные изображения, прежде всего, делались в храмах.

Если изображение делалось на стенах, на особом грунте, прежде полного его засыхания, то эта живопись называется «фресковой» (происходит от итальянского слова fresco -- свежий). Мозаика -- есть искусство составлять фигуры и целые картины из кубиков твердых веществ, например, стекла, камня, мрамора, окрашенных в разные цвета и предварительно погруженных в грунт клейкого вещества. В греческих храмах для получения священных изображений пользовались обоими способами: фресковым и мозаичным.

Русская церковная живопись, так же как и история церковного зодчества, тесно связана с греческой живописью. В период распространения христианства в России греки были главными живописцами русских храмов. Древняя русская живопись, вследствие большой зависимости от греков, носит черты византийского стиля - это неподвижность рисунка, суровость ликов, аскетизм в выражениях образов. Эти черты видны не только на изображениях в простых деревенских храмах, но и в древних монастырях.

Смешанные русско-византийские мастерские стали появляться в Киеве с конца Х и в ХI веке. На Руси в этот период вырабатывается «свой собственный художественный язык» [16.c.208]. В Киево-Печерском монастыре монахи Алипий и Григорий, канонизированные как святые иконописцы, придают русской иконописи «импульс живого и непосредственного ведения откровения» [16.c.208].

Развитие церковного искусства с ХIV - XVвв. Связано с молитвенным подъемом преподобного Сергия Радонежского, который исцелил Россию строительством монастырей, возрождением монашества. Икона становится выражением творческого Божиего замысла, спасающего мир.

Появляются иконы, в которых преодолевается «робость народа, который еще боится поверить в себя, нем доверяет самостоятельным силам своего творчества» [14. с.134]. Это иконы преподобного Андрея Рублева. На смену греческих ликов на иконе приходят русские черты святых.

В ХV веке в школах новгородской иконописи русский облик принимают нередко пророки, апостолы, даже греческие святители.

«Именно России дано было явить то совершенство художественного языка иконы, которое с наибольшей силой открыло глубину содержания литургического образа, его духовность, - отмечает Л. Успенский. - Можно сказать, что если Византия дала миру по преимуществу богословие в слове, то богословие в обряде дано было Россией».

В ХVI в. от Западной Церкви отделилось протестантское направление. Протестанты удалили из храмов иконы и священные изображения. В России наступили также тяжелые времена для иконописи. Изменяется отношение к иконе. На Церковь начинает влиять мирское величие, икона становится «предметом роскоши»[14.с.177] Попытки церковной и гражданской власти к поднятию русской иконописи начались с ХVI в. и продолжались до XVII, XVIII, XIX вв. Первые меры были приняты на Стоглавом Соборе в 1551 г., который предписал иконописцам проводить нравственный образ жизни, исполнять со всей тщательностью свое дело, смотря на него как на Божье дело и писать иконы с «лучших» древних икон.

«XVII век в истории русской живописи отмечается как век оживления русского церковного искусства»[1.c.92], но не иконописи. Оживление обусловливалось общим культурным развитием России и мерами, хотя случайными, к поднятию церковной живописи. Но достигнуть качественного улучшения не удалось. Росписи храмов, иконопись XVII - XIX веков существенно отличалась от предшествующего времени. На улучшение иконописания и на художественное обучение иконописцев не обращалось внимания. «Духовный спад, охвативший все православие, привел в XVII веке к утрате православного понимания образа, к полному отсутствию осознания его смысла. Это и было главной причиной, с одной стороны, его упадка, с другой стороны его обмирщения...»[16. c.302], так описывает этот период Л.Успенский.

После открытия Академии Художеств (1763 г.) появляется новый период русской церковной живописи, которая называется «академической».

В 1822 г. Святейший Синод постановил заменить древние иконы академической живописью, которая была понятна простому народу.

Во второй половине XIX века образовалось направление русского иконографического искусства, которое отличалось светлым жизненным характером. Но при этом оставалось верным византизму и исторической действительности, вместе с тем верным законам художественной перспективы и законам анатомии человеческого тела»[1.с.97].

Такой была деятельность русских художников, распространившаяся на церковное искусство, когда они писали иконы по своему воображению или с живых моделей, натурщиков.

Эти произведения утрачивали культовое значение и превращались в произведения изобразительного искусства.

Благодатная сила русской иконы в том, что она подходит к идеалу ближе, чем образ на религиозной картине. Ее духовность определяется тем, насколько она соответствует той духовной высоте, о которой должна свидетельствовать, насколько она близка к прообразу.

Создатели иконы не должны допускать своеволия, потому что в области веры есть истины, не меняющиеся во времени.

Церковное искусство можно рассматривать только изнутри церковной жизни, его понимание невозможно без знания православного учения.

Иконопись в храмах всегда имела воспитательное значение. Иконы напоминают молящимся об изображенных на них ликах святых, заставляют поразмышлять об их делах, словах, наставлениях.

3. Воцерковление

1). Молитва

В храме человек общается с Богом, здесь совершаются священнодействия. Сам Господь говорил: «Дом Мой домом молитвы наречется» (Мр.21.13).

Доступной всегда и везде формой общения верующего с Богом является молитва.

Молитва схожа на человеческое общение. Когда у человека появляется желание излить душу, одолевают беды и проблемы, он старается найти поддержку у близких, у друзей, у тех, кто может его выслушать и способен сопереживать. Именно тогда и ощущается взаимный контакт душ.

Такой же контакт души с Богом ощущают верующие во время молитвы. Это общение главное действие молитвы, где верующий очищает свою душу и получает от Бога Благодать Святого Духа.

Господь всегда и везде готов услышать обращенный к Нему сердечный призыв.

Постоянно пребывать в неразрывном общении со своим Творцом, ощущать полноту благодатного присутствия Бога в сердце - это великое счастье для души.

Непрестанная молитва - счастье души, достижение блаженства.

Молитву можно совершать дома, в пути, за работой, в храме, где пребывает Дух Божий.

В храме молитва многократно усиливается общей молитвой Церкви, участием христиан в священнодействиях, совершаемых священнослужителями.

2). Благодать Святого Духа

Священнодействиями называются таинства Церкви, уставные богослужения, различные молебные чины -- то есть те действия Церкви, в которых невидимо, но реально, через специально поставленных для этого священнослужителей, действует божественная Благодать Святого Духа, очищающая, насыщающая христианские души, соделывающая их достойными Царствия Божия.

Благодать Святого Духа -- «спасительная сила Божия, Божественная энергия, необходимая человеку для совершенствования в духовно-нравственной жизни» См. Всенощное бдение. Литургия. М.: Изд-во Москов-ской Патриархии, 1991. С. 54..

Благодать Святого Духа (сокр. Благодать) -- это реально существующая Божественная энергия (деятельная сила), дарованная Господом Иисусом Христом Своей Церкви почти две тысячи лет назад и доныне пребывающая в сохранившей чистоту вероучения Святой Соборной Апостольской Православной Церкви.

Когда Господь наш Иисус Христос вышел на проповедь Евангелия Царствия Божия, он даровал нам новую Заповедь -- Заповедь любви: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга» (Ин. 13, 34).

Эти слова были обращены к народу, который уже много веков жил по данному от Бога через пророка Моисея «Ветхому» Закону -- закону справедливости: «Око за око, зуб за зуб».

И вдруг этот народ слышит неожиданные слова Иисуса: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего; А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5, 43--44).

Народу, чтобы поверить в то, что Иисус действительно послан Богом, нужны были подтверждения, и Он дал эти подтверждения.

Евангельские повествования изобилуют описаниями неисчислимых чудес, совершенных Господом Иисусом Христом: исцелений неизлечимых больных, хождения по воде, насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами, воскрешения мёртвых и множества других.

Понимая, что для совершения всех этих сверхъестественных деяний требуется сверхъестественная сила, люди спрашивали у Иисуса, какой силой Он совершает чудеса, и Иисус свидетельствовал, что совершает их Силою Отца Своего.

В Евангелии от Луки прямо сказано: «...от Него исходила сила и исцеляла всех» (Лк. 6, 19).

Эта сила и есть Божественная Благодать Святого Духа.

Очень важно для христианина понимать, что поскольку все чудеса, совершаемые Господом Иисусом Христом реальны, Божественная Благодать Святого Духа, совершающая через Господа Иисуса Христа все чудеса, также реальна.

Посылая Своих учеников-апостолов на проповедь Евангелия для того, чтобы и они могли подтверждать свои слова чудесными деяниями, Иисус наделил их Силой Святого Духа, даровав им способность творить этой Силой чудеса и передавать эту Силу другим людям.

Апостолы, разойдясь по всему миру с проповедью Евангелия Царствия Божия, исцеляли больных, изгоняли нечистых духов, воскрешали мертвых; словом проповеди и чудесами приводили к вере в Воскресшего Господа тысячи новых христиан.

В селениях и городах они собирали из уверовавших общины -- малые церкви, и, избирая достойных, с молитвой возлагали на них руки, передавая избранным дарованную Богом Силу Святого Духа, необходимую для совершения священнодействий.

Эти избранные, получившие от апостолов Благодать Святого Духа, вместе с ней получили и власть совершать этой Силой священнодействия, а также передавать ее другим. Они стали первыми после апостолов носителями Благодати -- епископами Церкви, которые также через возложение рук передали Благодать своим преемникам -- епископам, священникам, диаконам.

Вот уже почти две тысячи лет в Святой Соборной Апостольской Православной Церкви действует передаваемая в таинстве Хиротонии («хиротония» греч. - возложение рук) Божественная энергия - Благодать Святого Духа, носителями которой являются священнослужители.

Действие Благодати Святого Духа в Церкви проявляется многообразно. Пример,- малое освящение воды.

Обычная вода после чтения над ней молитв священником и троекратного погружения в нее Святого Креста меняет свои свойства: не «зацветает», многие годы сохраняет свежий вкус только что набранной воды; принимающим ее с верою, пьющим и кропящимся ею подает исцеление недугов, отгоняет действие бесовских сил.

Кроме того, освящение воды в таинстве Крещения вообще совершается просто рукой священника. И, тем не менее, эта вода имеет все свойства, которые должна иметь святая вода.

Это наиболее наглядный пример действия Благодати Святого Духа в Церкви, хотя освящение воды является далеко не самым важным священнодействием и даже не относится к таинствам.

3). Таинства

Таинствами называются наиболее важные в духовной жизни христианина священнодействия, в которых с особенной силой действует Божественная Благодать Святого Духа.

Существует Семь таинств: Крещение, Миропомазание, Причащение, Покаяние, Брак, Елеосвящение и Священство.

Таинство Крещения.

Господь наш Иисус Христос сказал: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти, в Царствие Божие» (Ин. 3. 5).

Тем самым Он ясно указал на необходимость таинства Крещения для человека, желающего войти в Небесное Царство и пребывать там, в вечной радости с Богом. А в подтверждение Своих слов, Сам принял Крещение от Иоанна Предтечи в водах Иордана.

Во время совершения таинства Крещения, после чтения специальных молитв и помазания освященным маслом пришедшего креститься человека, священник «крещает» (омывает) его освященной Благодатью Святого Духа водой через троекратное погружение с произнесением слов: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь».

Кроме того, в таинстве Крещения человеку нарекают имя; он обретает небесного покровителя в лице святого, чье имя ему нарекли; все совершенные им до крещения грехи прощаются Богом, к новопросвещенному христианину приставляется наставник и хранитель души -- ангел Божий.

Полученную в таинстве Крещения Благодать христианин несет в себе до конца жизни, либо умножая ее в себе праведной жизнью, либо теряя через грехопадения.

Бог открыл нам через великого русского подвижника преподобного Серафима Саровского, что цель христианской жизни есть стяжание Духа Святого.

Подобно тому, как люди мира сего стремятся к стяжанию земных богатств, истинный христианин стремится стяжать Благодать Святого Духа. Способов приобретения этого нетленного богатства много: это и «умная» молитва, и творение дел милосердия, и служение ближним, и множество других.

Каждый христианин индивидуально под руководством своего духовника идет тем или иным путем служения Богу и стяжания Благодати. Но один путь, общий для всех христиан, -- это насколько возможно частое посещение храма, участие в общей молитве, исповедь и причащение Святых Христовых Тайн.

Таинство Миропомазания

Таинство Миропомазания присоединяется к таинству Крещения, вместе они составляют единое чинопоследование.

Совершается оно: через помазание некоторых частей тела крещаемого (лба, ноздрей, ушей, уст, груди, рук и ног) особо освященным составом - миром.

Значение этого таинства раскрывается в словах священника, произносимых им при совершении Миропомазания: «Печать Дара Духа Святаго».

Печать - это знак Того, Кому мы принадлежим. Дух Святой в этом таинстве подается крещаемому как дар Бога, дар, совершающий полноту освящения христианина при вхождении его в Церковь.

Апостолы, посылаемые на проповедь Евангелия, во время земной жизни Господа Иисуса Христа были наделены Им отдельными дарами Святого Духа, а именно: исцеления больных, изгнания нечистых духов, воскрешения мертвых.

Явившись ученикам вскоре после Своего Воскресения, Христос даровал им способность прощать грехи, дунув и сказав: «Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22--23).

И только в день Пятидесятницы, ниспослав на учеников Духа Святого в виде «огненных языков», Господь одарил их всей полнотой даров Благодати, необходимой для жизни Церкви.

Подобно тому и христианин, получивший в таинстве Крещения очищение от грехов, обновление жизни, рождение в Жизнь Вечную, в таинстве Миропомазания обретает полноту Благодати как дар Святого Духа.

Таинство Причащения

Святыми Христовыми Тайнами Церковь называет Тело и Кровь Христовы, в которые прелагаются (то есть превращаются) хлеб и вино во время совершения епископом или священником Божественной литургии в храме Силою действия Божественной Благодати Святого Духа, оставаясь при этом по виду хлебом и вином.

Происхождение самого таинства Причащения таково: Господь наш Иисус Христос сказал: «Ядущий Мою плоть («ясти» церк.-слав. -- есть) и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин. 6, 54).

В ночь перед тем, как Он был взят на Крестные страдания, возлежа на Тайной Вечери со Своими учениками, Христос впервые совершил таинство Евхаристии, то есть Благодатию Святого Духа изменил существо хлеба и вина в существо Тела и Крови Своей.

Затем, дав их есть и пить ученикам Своим, заповедал: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19).

Тем самым Христос установил совершение таинства Причащения, то есть соединения с Ним теснейшим образом, ибо, когда мы принимаем в себя Тело и Кровь Христовы, они становятся нашими телом и кровью, и мы обожаемся, насколько это возможно человеку.

Сам Христос сказал: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем» (Ин. 6, 56).

Христос, смиривший Себя до страшной Крестной смерти, победил сатану с его гордыней, освободил человека от рабства греха и дал ему возможность истинного обожения в соединении с Собой через причащение Своих Тела и Крови.

Таинству Причащения обычно предшествует таинство Покаяния.

Таинство Покаяния.

Таинство Покаяния -- это священнодействие, в котором священник, данною ему Силой Духа Святого, «разрешает» (развязывает, освобождает) от грехов кающегося христианина.

Для того чтобы понять смысл таинства Покаяния, необходимо подробнее разобрать понятие «грех».

Грех -- это нарушение Заповеди Божией, преступление против Божиего Закона, в некотором смысле -- самоубийство.

Грех страшен в первую очередь тем, что разрушает душу человека, творящего этот грех, ибо, совершая грех, человек теряет Благодать Святого Духа, лишается благодатной защиты и открывается губительным силам зла, нечистым духам, которые не замедляют использовать возможность совершения разрушительных действий в душе грешника.

Действие греха в душе человека можно уподобить разбитому окну в доме, через которое из дома уходит тепло, а в дом врываются холод, снег и ветер.

А поскольку тело и душа человеческие в этой земной жизни связаны воедино, то раны душевные становятся источником недугов телесных -- и в результате страдают и тело и душа.

Заповеди Божии, Его Закон даны нам как дар Его Божественной Любви к нам, неразумным детям Его.

Бог в Заповедях Своих повелевает делать что-либо и не делать другого не потому, что Ему просто так хочется. Все, что Бог заповедал делать, полезно нам, а что запретил -- вредно.

Мы стремимся к тому, что доставляет нам удовольствие, и отвергаем то, что не соответствует нашим прихотям.

Отвергая Слово Отца Небесного, совершаем грех.

Бог не желая погибели Своего творения, в числе прочих даров Благодати, даровал нам таинство Покаяния, как средство очищения от грехов, освобождения от их губительных для человека последствий.

Дав Своим ученикам - апостолам -- власть прощать или не прощать грехи человеческие (см.: Ин. 20, 22--23), Христос через апостолов дал эту власть и их преемникам -- епископам и священникам Церкви Христовой.

И ныне каждый православный епископ или священник обладает этой властью во всей полноте.

Всякий христианин, сознающий свои грехи и желающий от них очиститься, может прийти в храм на исповедь и получить разрешение (освобождение) от них.

Это таинство действие Благодати и производит в душе человека реальные благотворные изменения.

Покаяние называют вторым Крещением.

В этом таинстве совершается очищение от грехов и душа вновь обретает состояние чистоты и праведности.

Таинство Покаяние состоит из четырех этапов.

1. Готовящийся к таинству Покаяния христианин должен умом осознать свои грехи, проанализировать свою жизнь, понять, в чем и как он нарушил Заповеди Божий, оскорбил Божественную к нам любовь.

2. Осознавший свои грехи христианин должен сердцем раскаяться в них, оплакать свое недостоинство, просить у Бога помощи, чтобы впредь не осквернять себя ими.

3. Пришедший в храм, кающийся должен подойти на исповедь и устами исповедать, то есть открыть перед священником, свои грехи, прося у Бога прощения и давая обещание в будущем всеми силами души бороться с искушениями, вводящими в грех и вечную смерть.

4. Исповедав священнику свои грехи, получить от него разрешение (отпущение грехов) через чтение особой молитвы и осенение знамением Креста.

Только при наличии всех этих составных частей таинство Покаяния совершается, и христианин получает благодатное исцеление души от греховного недуга.

Исповедь должна быть строго индивидуальна, «лицом к лицу».

Таинство Брака.

Таинство Брака, как и все другие таинства, есть действие Благодати.

Союз мужчины и женщины изначально благословлен Богом. Священное Писание говорит: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и. сказал, им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1, 27-28).

Также сказано в Библии: «...оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть» (Быт.2, 24).

Господь наш Иисус Христос, говоря о брачном союзе, недвусмысленно утвердил: «...что Бог сочетал того человек да не разлучает »(Мф. 19, 6).

Именно это сочетание Богом мужчины и женщины в едину плоть происходит в таинстве Брака.

Благодать Святого Духа невидимо объединяет два отдельных человеческих существа в единое духовное целое, наподобие того, как два раздельных вещества, например песок и цемент, соединяясь при помощи воды, становятся качественно новым, неразделимым веществом.

Благодать Святого Духа является в таинстве Брака силой, связующей мужчину и женщину в качественно новое, духовное соединение -- христианскую семью.

Причем цель этого соединения не только в продолжении рода и взаимопомощи в быту, по главным образом в совместном духовном совершенствовании, в умножении Благодати, потому что христианская семья это малая Церковь Христова, христианский брак -- одна из форм служения Богу.

Таинство Елеосвящения.

Основание для появления этого таинства в Церкви мы находим в Евангелии, в Соборном Послании апостола Иакова: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров (священников) Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем (маслом) во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14--15).

В этих словах апостола раскрыт смысл таинства Елеосвящения.

Действие в нем Благодати Святого Духа осуществляется посредством освященного растительного масла -- елея (у нас обычно используется для освящения подсолнечное масло).

По слову апостола, посредством молитвы священников и помазания освященным маслом совершаются два благодатных действия: исцеление недугов и прощение грехов.

В таинстве Покаяния прощаются те грехи, которые христианин вспомнил, раскаялся в них и открыл на исповеди. Забытые же, совершенные в неведении, неисповеданные грехи продолжают отягощать человеческую душу, разрушая ее и становясь источником душевных и телесных недугов.

Таинство Елеосвящения, очищая душу от этих неисповеданных грехов, устраняет первопричину болезней и, по вере, дарует христианину совершенное исцеление.

По существующей в православной Церкви традиции все христиане, даже физически здоровые, один раз в год, обычно Великим постом, приходят в храм для совершения над ними таинства Елеосвящения.

Таинство Елеосвящения, устраняя первопричину, дает возможность медицине успешно побеждать и последствия недугов.

Соборованием таинство Елеосвящения называют потому, что, по возможности, оно совершается собором (собранием) из семи священников, каждый из которых читает один из входящих в это таинство отрывок из Евангелия с прилагаемыми к нему молитвами и единожды помазывает болящего освящённым елеем.

И один священник, носящий на себе всю полноту священнической Благодати, может совершать это таинство. В этом случае он один прочитывает все семь отрывков из Евангелия с молитвами, и сам же, после каждого чтения, помазывает больного в общей сложности семь раз.

Таинство Священства.

О нем уже было рассказано, когда мы говорили о Благодати Святого Духа и о даровании ее Господом Иисусом Христом апостолам, а ими через возложение рук, хиротонию, их преемникам -- епископам и священникам Церкви.

Нужно, лишь добавить, что первые описанные нами шесть таинств могут совершаться как епископами, так и священниками; таинство же Священства, то есть наделение человека, через возложение рук и чтение особой молитвы, священнической Благодатью, необходимой для совершения священнодействий, может совершаться только епископом.

Разница между епископами, священниками и другими священнослужителями в полноте Благодати. Всю полноту апостольской Благодати, полученной ими от Господа Иисуса Христа, имеют епископы, как полноправные преемники апостолов.

Епископы, поставляя пресвитеров (священников) для священнослужения, передают им часть апостольской Благодати, достаточную для совершения вышеупомянутых шести таинств и других священнодействий.

Кроме епископов и священников существует еще чин диаконов, которые при посвящении их получают Благодать в той полноте, которой достаточно им для выполнения их служения. Иначе говоря, диаконы сами не совершают священнодействий, но служат, помогают епископам и священникам в совершении священнодействии.

Священники священнодействуют, то есть совершают шесть таинств и менее значительные священнодействия, учат народ слову Божию и руководят духовной жизнью вверенной им паствы.

Епископы совершают все священнодействия, которые, могут совершать священники, и к тому же совершают таинство Священства и возглавляют Поместные Церкви или входящие в них епархии, объединяющие различное количество приходов, руководимых священниками.

Посвящение диаконов и священника совершается одним епископом, посвящение же епископа должно совершаться не менее чем двумя или более епископами.

4). Богослужение

Все священнодействия Церкви можно разделить на две группы: уставные богослужения и требы.

Уставные богослужения -- это общественные богослужения, порядок совершения которых определен Типиконом -- Уставом.

Уставом определены три круга богослужений: суточный, недельный и годовой.

В суточный круг входят все богослужения, совершаемые в течение дня: вечерня, повечерие (великое или малое), полунощница, утреня, часы и литургия.

Литургия является самым важным богослужением дня.

На практике эти богослужения объединяются в две группы: вечернее богослужение и утреннее. Обычно вечером совершаются богослужения вечерни, утрени и первого часа. Утром совершаются богослужения третьего и шестого часов и Божественная литургия.

Во время Великого поста и в некоторые другие дни порядок богослужений несколько изменяется.

Недельный круг богослужений определяет особенности богослужения каждого дня недели, так как каждый день недели посвящен какому-нибудь особому воспоминанию:

воскресенье -- Воскресению Христову;

понедельник -- Небесным Силам;

вторник - Иоанну Крестителю и пророкам;

среда -- Кресту, в связи с покаянным воспоминанием о предательстве Иуды;

четверг -- апостолам и святителям (главным образом святителю Николаю);

пятница -- Кресту, в связи с распятием Господа Иисуса Христа;

суббота -- Божией Матери, а также всем святым и усопшим.

Среда и пятница в течение всего года (кроме сплошных седмиц) являются днями постными.

Годовой круг состоит из богослужений на каждый день года, включая все праздники и дни памяти святых.

Главный христианский праздник года -- Пасха, называемая праздников Праздник. Кроме этого существует двенадцать (которые, называются, поэтому двунадесятыми) великих праздников, посвященных Господу Иисусу Христу и Божией Матери.

Некоторые из этих праздников совершаются в определенные дни каждого месяца и называются неподвижными. Например, Рождество Христово, Благовещение, Богоявление.

Некоторые же праздники, подвижные, празднуются каждый год в разные дни. Таковы Пасха и все зависящие от нее праздники: Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, День Святой Троицы -- Пятидесятница.

Четыре праздника предваряются постами.

Господь наш Иисус Христос сказал: «...где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» и еще: «... если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф. 18. 20, 19).

Эти слова Господа делают понятным, почему с самого основания Христовой Церкви христиане собираются на совместную молитву.

Еще до Рождества Христова, в период действия Ветхого Завета, важнейшей частью духовной жизни богоизбранного народа была общая молитва в храме, участие в священнодействиях, совершаемых ветхозаветными священнослужителями, пение духовных песнопений.

Сам Господь Иисус и ученики Его в ночь, когда Он был взят на страдания, «...воспев, пошли на гору Елеонскую» (Мк. 14, 26).

Ветхозаветные священные тексты легли в основу богослужения христианской Церкви, стали стержнем, на который нанизываются вот уже почти две тысячи лет вновь создаваемые тексты христианских молитв и песнопений.

Среди ветхозаветных священных текстов в христианском богослужении используются паремии (отрывки из текстов Священного Писания Ветхого Завета) и Псалтирь (сборник духовных песнопений, созданных пророком и псалмопевцем Давидом).

По мере того как росла и расширялась Церковь Христова, увеличивалось количество составляющих ее славу святых, происходили события, в честь которых устанавливались праздники, росло и количество составлявшихся в честь этих святых или праздников новозаветных молитв и песнопений, которые вместе с ветхозаветным текстами составляют современное христианское богослужение.

В процессе развития Церкви создавались различные редакции Устава богослужений, которые по месту создания получали названия: Иерусалимский, Студийский, Устав Великой Церкви, и другие.

В настоящее время в Православной Церкви действует принятый в редакции 1695 года Иерусалимский Устав.

Кроме общественных уставных богослужений в Церкви совершаются богослужения частные -- требы, совершаемые по потребностям прихожан.

Все жизненные потребности христианина обеспечиваются молитвенной поддержкой Церкви, ее благодатной помощью и благословением.

5). Пост

Пост - это воздержание, добровольное самоограничение в пище, развлечениях, общении с миром.

Пост - это жертва благодарения Богу за великую Искупительную Крестную Жертву, которую принес за нас Сын Божий.

Пост - это дарованная Богом возможность освобождения духовного существа человека через утеснение телесного.

О посте как об одном из средств спасения души свидетельствует Священное Писание.

Пост - это выражение покаяния и сокрушение о грехах.

Пост отводит от кающегося Гнев Божий.

Пост - одно из важнейших духовных средств в деле спасения души.

Пост - это и воздержание от развлечений, осуждения других, от всего, что может встать между верующими и Богом.

Пост - это уход внутрь себя и пребывание там наедине с Господом. Это время самоанализа, пересмотра своей жизни, период наиболее активной духовной работы по исправлению своих недостатков, искоренению страстей, очищению плоти и духа.

Святые отцы называют молитву и пост двумя крылами, возносящими к небу христианскую душу.

Церковью установлена целая система постов, которая способствует христианину в успешном прохождении духовных подвигов, совершенствованию души, стяжанию Благодати Святого Духа.

Посты бывают однодневные и многодневные.

Однодневными постами являются каждая среда и пятница в течение года, за исключением Святок (период между праздниками Рождества и Крещения), Пасхальной и сплошных седмиц (недель).

Однодневными постами являются: Крещенский сочельник, праздники Усекновения главы Иоанна Предтечи и Воздвижения Креста Господня.

Многодневные посты: Великий, пост перед Пасхой, Петровский пост, Успенский пост и Рождественский.

Посты различаются по степени строгости: строгий пост - разрешается для вкушения только растительная пища, менее строгий - разрешается растительное масло и в праздничные дни - рыба.

В период поста человек не только не теряет физической силы и работоспособности, но и за счет очищения организма от шлаков и избытка белков, ощущает значительное облегчение во всем теле. Как умственная, так и физическая активность заметно увеличиваются.

6). Церковная жизнь христианина

Каждый православный христианин должен иметь веру, знать и понимать основы вероучения христианской Церкви и всеми силами стараться жить по вере.

Для того чтобы иметь веру, недостаточно надеть на себя нательный крест, зайти в храм и поставить там свечу, пребывая в уверенности, что ты уже православный христианин.

Господь наш Иисус Христос неоднократно обличал в маловерии даже Своих учеников, свидетелей Его многочисленных чудотворений, которые сами совершали множество чудесных деяний полученной от Него силою Святого Духа.

«Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас» (Мф. 17, 20).

Истинная вера -- дар Божий. А дается этот дар тем, кто искренне, от чистого сердца, жаждет получить его.

«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» ( Мф. 7, 7).

Но для того чтобы в душе человека, поселилась жажда обретения веры, этот человек должен заставить себя осознать, что вопрос о Боге, о вере есть не просто вопрос жизни и смерти, но Жизни и смерти вечных.

Очевидно, каждый человек хоть раз в жизни, но задумывался: кто я, зачем я живу, есть ли что-нибудь после смерти?

И если человек искренне желает получить на них ответы, не смущаясь своим окружением, национальными или какими-нибудь другими предрассудками, то Бог, видя чистое желание его сердца, непременно открывает ему Себя, давая возможность познания Истины и приобщения к Христу, который и есть «Путь и Истина и Жизнь» (Ин. 14,6).

На все эти вопросы дают ответ Священное Писание и Священное Предание -- два столпа, на которых стоит Святая Соборная Апостольская Православная Церковь.

Священным Писанием называется собрание книг, в которых Сам Бог Духом Своим, через святых пророков и апостолов, дал нам откровение о Себе, об истории взаимоотношений Бога и человека, о Царствии Небесном и о путях достижения его.

Священное Предание -- это собрание всех знаний о Боге, о духовной жизни, которые даны нам Богом; творения святых отцов, постановления Святых Вселенских Соборов, весь многовековой опыт жизни Церкви, ее богослужебные тексты, церковная архитектура, иконопись.

И, конечно же, невозможно начинающему христианину правильно развиваться и совершенствоваться в Духе и Истине, не прибегая к духовной сокровищнице Священного Предания, творениям святых отцов, руководству пастырей Церкви.

Вера - это действие. Это стремление к тому, что уже предчувствуется, но еще не стало очевидностью. Вера - это и желание нового опыта. Поэтому нельзя верить, никак не проявляя своей веры во внешних действиях.

Главное в вере, то, что привносит в нее Бог. И главное не то, что люди делают ради Бога, но то, что Бог делает ради людей.

Главное вере не то, что люди приносят в храм, а то, что они износят из храма.

Все, что есть в мире, и так принадлежит Богу. Но есть такая частичка бытия, в которой Бог позволил царствовать не Себе, а другому.

Это душа человека. И от нас зависит, на службу чему мы поставили свою свободу, дарованную нам Богом. Будем ли мы служить Богу или себе самим и своим прихотям и похотям.

Единственное, чем мы сами можем обогатить беспредельную власть Господа - это если мы свою свободную волю предадим Ему. Никто не сможет вместо нас принести Богу в жертву нашу волю и сказать: «Господи, воля Твоя, а не моя да будет!»

Для того, чтобы христианину принести жертву Богу, он не нуждается в храме. Но в вере есть не только то, что мы даем. Важнее то, что мы получаем. Важно не то зачем мы ищем Бога, а то, зачем Он ищет нас.

В храм мы приходили для того, чтобы нечто в нем получить. Храм - это стены, выстроенные вокруг таинства Причастия. Таинство же состоит в том, что к людям протянута рука с дарами. Поэтому посещение храма - это привилегия. Нам дано право стать соучастниками Тайной Вечери. Нам дана возможность прикоснуться к Божественной Энергии.

Бог искал нас. Нам же просто надо пойти и встать в такое место, где Бог ближе всего подходит к людям, такое место, где Он самые небывалые дары раздает людям - чашу с причастием Он подает нам через Царские врата храма.

Поэтому важно посещать храм, участвовать в общей церковной молитве, присутствовать при совершении главного церковного таинства - Божественной литургии.

Именно с этого начинается церковная жизнь христианина.

Посещение храма, участие в таинствах - являются основой жизни православного христианина.

III. Практическая часть

1). Урок №1

План урока.

1. Тема урока: Понятие о православном Кресте.

2. Цель урока: дать детям доступные им в этом возрасте знания о Кресте, о символике Креста; обращаясь к имеющимся у детей знаниям, стараться вызвать активное восприятие детьми предлагаемого им материала, вызвать живое участие детей в диалоге с преподавателем.

3. Задача урока: донести доступно до учеников понятие о значении Креста, понятий связанных с символикой Креста, научить их логично обосновывать свою позицию в диалоге с учителем.

4. Направление урока: культурно-историческое, вероучительное.

5. Этапы урока:

1) организационная часть (вхождение в контакт с учениками);

2) актуализация наличия знаний у учеников в результате диалога с учителем;

3) основное содержание темы урока;

4) закрепление материала. Вопросы. Ответы.

5) выводы.

6. Возрастная группа учеников: 6-10 лет.

7. Наглядные пособия: рисунки, репродукции с изображением крестов разных видов, молитвослов, Евангелие.

У каждого из нас есть любимые вещи. Они могут быть очень разные: игрушки, книги, одежда.

Кто-нибудь из вас может сказать, какая у кого любимая вещь?

Часто возникает желание на дорогой нам вещи поставить какой-нибудь знак или свою букву.

В церкви есть такой знак, который показывает, что эта вещь, этот предмет, этот человек принадлежит Богу; показывает этот знак, что они святые, Божьи.

Вопрос к аудитории: Кто знает, что это за знак?

Это Крест.

Вопрос к аудитории: Где вы могли видеть крест?

Если вы встречаете кресты на домах, то вы знаете, что это дом Божий. Храм.

Вопрос к аудитории: Какие храмы вы знаете в Харькове?

(Помочь детям вспомнить и назвать те храмы, которые они посещали вместе в Харькове, вспомнить их месторасположение в городе).

Кресты могут быть изображены на книгах, которые посвящены Богу.

Вопрос к аудитории: Какие книги вы встречали с изображением креста?

(Показать детям Евангелие или Молитвенник с крестом на обложке).

Верующие люди, члены Божьей семьи, Церкви, тоже хотят показать, что они Божьи и поэтому носят крестик.

(Показать детям свой нательный крест).

Нательный крест нужно носить всегда, потому что крест защищает нас от всего злого. Необходимо его беречь, не снимать даже тогда, когда вас купают или во время сна. Иногда родители боятся, что дети потеряют свой нательный крестик и не дают его носить.

(Попросить детей показать свой нательный крестик).

Каждого человека, когда он становится православным христианином - крестят. Обыкновенно крестят маленьких детей, чтобы легче было им вырасти достойными людьми. Но иногда крестятся и взрослые.

Батюшка берет на руки младенца, три раза окунает его в воду: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» и ребенку дают имя.

Имя выбирают не просто красивое, а какого - нибудь Святого. Святой или Святая молятся за нас и помогают стать достойными.

Вопрос к аудитории: Кто-нибудь помнит свое крещенье?

(Дети отвечают и комментируют это важное для них событие).

На младенца надевают крестик во исполнение слов Господа Иисуса Христа: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною » (Мк.8.34).

Крест «всегда есть для верующих великой силой, избавляющей от всех зол, особенно от злодейства невидимых врагов» (святой праведный Иоанн Кронштадтский).