Рассмотренные нами тексты, подтверждают разницу, относящуюся не к образу, а к славе. Муж представляет руководство Бога, так как поставлен для управления и господства над всем живым миром. Он исполняет волю Бога и этим приносит Ему славу и честь. Через мужа проявляется руководство Бога. Жена в свою очередь исполняет волю мужа. Руководство мужа проявляется через жену, и своим подчинением, она приносит ему славу. Муж является представителем Бога и Его славы, жена же является представителем мужа и отражает его славу.

2.1.3 Взаимозависимость мужа и жены

Идею взаимной зависимости мы видим в 11-м и 12-м стихах. Стих 11 вводится с помощью наречия plh.n (однако), показывающего, что автор хочет еще что-то добавить к сказанному, чтобы представить полную картину взаимоотношений. Эти стихи явно показывают, что женщина и мужчина неразрывно связаны друг с другом. Как первая женщина (она же 1-я жена) была взята от мужа, так впоследствии мужчины стали рождаться от женщин. Особое примечание Павла evn kuri, w (в Господе), указывает на еще большую взаимосвязь, которая является следствием общей веры, и пребывания в одном теле Христа. В 12-м стихе Павел дает немного отличающуюся фразу ta. de. pa, nta evk tou/ qeou (все же от Бога). Эта фраза, опуская особенности сотворения, показывает их общее начало «от Бога».

Взаимозависимость между мужем и женой не противоречит главенству и подчинению, но придает этим отношениям соответствующую форму. Фраза «взята от мужа» демонстрирует эту тесную связь. В еврейском тексте Быт 2:23, родственность слов «муж» и «жена» очень заметна - taZO-hx'q\lu vyaime yKi hV'ai areQ'yI (назвал жена, потому что от мужа взята).

Итак, несмотря на то, что муж является главой, а жена подчиняется ему, как в семье, так и в общине, этот порядок не дает право мужу безгранично пользоваться властью. В свете 11-го и 12-го стихов и других мест, Библия дает описание верного соотношения между главенством и подчинением. Главенство и подчинение соответствует Писанию только тогда, когда муж и жена живут в атмосфере осознания взаимозависимости.

2.2 Главенство и Подчинение, как часть Божьего порядка

2.2.1 Божественный порядок в Троице

В 1-й части работы мы говорили о тезисе этого отрывка выраженном параллелизмом. Третья фраза этого параллелизма «Христу глава - Бог» - является главным основанием для всех остальных описанных отношений. На первый взгляд, это утверждение может показаться не логичным, так как Христос Сам является Богом, и следовательно «Сам себе глава». Стих 2 Кор. 8:6 «Но у нас один Бог Отец, из Которого Все, и Мы для Него, и Один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им», ясно показывает, что «под Богом явно понимается Отец» (см. Мф 19:23-26; Мф 27:46; Мк 12:17, 24-27). Таким образом, полная фраза может звучать так: «Христу Сыну - глава Бог Отец».

Хотя в этом тексте ничего не говориться о Духе Святом, мы видим в нем описания отношений внутри Троицы. В разделе посвященном «kefalh.», мы пришли к заключению, что в данном стихе kefalh. означает «власть над». В 3-ем предложении параллелизма отношение между Богом Отцом и Сыном Христом определены также словом kefalh., что означает главенство со стороны одного - Бога Отца и подчинение другого - Сына. Стихи (Евр. 10:7; Ин. 4:34; Фил. 2:8; Ис. 53:5) демонстрируют добровольное подчинение Христа.

В рассматриваемой нами статье «The Meaning of kefalh.», описывается мнение Payne, что субординация в отношении Отца и Христа относилась только к земной жизни Христа. Стихи 1Кор. 15:27-28 опровергают это утверждение - «…Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем». К тому же, Павел писал послание, когда Христа уже не было на земле. Говоря о власти и подчинении, мы должны понимать, что это не умаляет Божественности Христа, но показывает определенный порядок и функции в Троице. Однако, некоторые богословы высказываются против подчинения. На основании стиха (Мф. 28:19-20) М. Эриксон делает вывод: «обратите внимание, что нет и намека на какую-то (курсив мой. - А.С.) подчиненность или субординацию».

Стоит отметить, что, говоря о субординации, мы имеем в виду именно функциональную субординацию, которая нисколько не умаляет саму сущность Божества всех 3-х лиц Троицы. В данном случае мы больше рассматриваем отношения Отца и Сына. Утверждение относительно трех ипостасей, вошедшее в Никео - Цареградский символ гласит так: «Одна, «безначальная», - Отец, другая - «рожденная от Отца», третья «исшедшая от Отца». Так сохраняется библейское и евангельское, если можно выразится, старейшинство Отца (» Отец Мой болий Мене [!] есть»), а вместе с тем и существенное богоравенство, т.е. Божественное равенство Отца, Сына и Духа по единству их общей сути». Подобное утверждение высказывает Ральф Г. Алексендер. «В Святой Троице Отец главенствует, Сын подчиняется Отцу, а Святой Дух подчиняется и Отцу, и Сыну. Тем не менее, все три ипостаси полностью и равноправно божественны». Мы не будем касаться в данной работе разницы утверждений, относительно подчинения Духа Святого Отцу или Отцу и Сыну.

Рассмотрев концепцию главенства между Отцом и Сыном, подведем итог:

1. Иисус Христос имеет полное равенство Отцу в своей Божественности. (Фил 2:6; Ин 10:30). Если Иисус Христос является Богом, то исходя из Вт. 6:4, следует, что Он равен Отцу (см. 1 Ин. 5:20; Рим. 9:5; Ев. 1:8; Ин. 1:18 в ранних манускриптах на месте ui`o.j стоит qeo.j).

2. Имея равенство в сущности, Отец является главой, а Сын подчиняется в функциональном плане. Следовательно, функциональная субординация является вечной.

3. Главенство Бога Отца ни как не может рассматриваться как узурпированная власть или как подавляющий авторитет. Подчинение Христа является добровольным. Об этом свидетельствует стих Евр. 10:9 «Вот, иду исполнить волю Твою, Боже». В псалме 39:7, откуда взята эта цитата, она звучит так - «Я желаю (yTic.p'x') исполнить волю Твою, Боже мой…». (см. также Мф. 26:39). Из стиха Ин 3:16 можно ясно увидеть жертвенную природу Власти Отца. Подчинение в свою очередь - это тоже жертва. И проявление этого мы видим на Голгофском кресте (Мк15:34, 2 Кор. 5:21).

2.2.2 Ангелы как блюстители порядка в видимом и невидимом мире

Еще одна сложность этого отрывка касается понимания связи между видимым материальным миром и невидимым духовным миром. К материальному аспекту этого текста мы можем отнести 2 предмета - волосы (5 ст evxurhme, nh, 6 ст kei, rasqai h' xura/sqai, 14 ст koma/|, 15 ст koma/|), и покрывало (4 ст kata. kefalh/j e; cwn, 5 ст avkatakalu, ptw, 6 ст katakalupte, sqw, 7 ст ouvk ovfei, lei katakalu, ptesqai, 10 evxousi, an e; cein evpi. th/j kefalh/j, 13 avkataka, lupton, 15 peribolai, ou). Однако, надо отметить, что сами по себе эти предметы не имеют решающего значения, но, выражая определенное состояние или действие, становятся особенно значимыми. Содержание, которое стоит за этими предметами: для мужа - главенство, для жены - подчинение.

К духовной сфере относится поклонение Богу, состоящее из пророчества и молитвы. В этом процессе определенную роль играют ангелы. Из стихов (4 kataiscu, nei, 5 kataiscu, nei, 14 avtimi, a), мы можем сделать вывод, что всякое нарушение определенного Богом порядка, приводит к отрицательному результату.

Согласно с исследованием в 1-й части, пророчество и молитва вводят христиан в общение с Богом во время Богослужения. Приведенные ниже выводы из стихов, говорят о роли Ангелов по отношению к христианам, и подтверждают вывод (экзег. часть 10 ст), что под Ангелами стоит понимать как служащих Богу, так и духов зла. Ангелы реагируют на происходящее на земле (Мат. 18:10). Ангелы Божии и падшие ангелы имеют отношение к жизни верующих (Иуд. 1:9). В таком случае они могут входить в одно определение - Ангелы в 1 Кор. 11:7 (см. подобные стихи Иов. 2:1; Зах. 3:1; 2 Пар. 18:18-21). Стих Дан. 10:13, показывает связь между молитвой Даниила и тем, что происходит в невидимом мире. «Из контекста понятно, что этот князь - некий злой и могущественный дух. В Писании Михаил, как правило, предстает предводителем ангельских воинств». «Ангелы чрезвычайно заинтересованы в духовном благополучии верующих, они радуются при их обращении (Лук. 15:10) и служат им в их нуждах (Евр. 1:14). Ангелы наблюдают за нашей жизнью (1 Кор. 4:9; 1 Тим. 5:21) и присутствуют в церкви (1 Кор. 11:10)».

На основании рассмотренных стихов, можно сделать выводы о действиях ангелов относительно христиан: 1) Ангелы, служащие Богу, заботятся о христианах и являются хранителями порядка. 2) Падшие ангелы противодействуют росту христиан, и являясь противниками Бога, противятся Его порядку. А так как главенство и подчинение является главным основанием Божьего порядка, то всякое нарушение этого основания радует ангелов зла, и печалит Божьих ангелов. Важно помнить, что именно церковь является тем местом, где утраченный Божий порядок может восстанавливаться.

2.2.3 Главенство мужа

Согласно с параллелизмом 3-го стиха, описание отношений, рассмотренных нами для его 3-й части (Христу глава Бог), относится и к двум другим частям: мужу - глава Христос, жене глава муж. Главная мысль параллелизма выражена словом kefalh. и определяет отношения главенства и подчинения, но мысль о единой сущности (см. раздел «Божественный порядок в Троице») не относится ко всему параллелизму. Иначе, это было бы неверно в применении ее к 1-й части, так как человек не равен Христу по сущности.

Итак, муж является главой, и должен осуществлять свое главенство соответствующим образом. Принципы истинного главенства мы видим в Самой Троице и в главенстве Христа. Важным принципом главенства является власть. Бог, имея власть над всем (Быт. 14:22), направляет движение всей истории. Также и муж определяет направление семьи. Направление церкви определяется мужчинами.

Следующий принцип - ответственность. Бог Сам взял на себя ответственность представить людям путь спасения и возвращения к Нему (1. Ин 4:9). Христос Сам взял на себя ответственность умереть на кресте ради нашего спасения (Лук. 19:10).

Движущей силой Божьего главенства всегда является любовь (Рим. 5:8). Проявлением этой любви является жертва (Ин. 3:16. о Боге), (Ин. 17:19; 2 Кор. 5:21. о Христе). Главенство Христа над мужем, а также над Церковью (Еф. 5:23), являет великий пример заботы и попечения для мужей. В своей заботе о церкви, Христос демонстрирует принципы главенства: Он отдал свою жизнь за нее, любит ее, освящает и очищает, чтобы привести к славе (Еф. 5:26-27). В Еф. 5:28-33 Павел переводит описание качеств любви в обычную понятную для людей сферу: любить как свои тела, любить как самого себя, греть (qa, lpei) и питать (evktre, fei). Последние два слова демонстрируют особо нежное отношение мужа к жене.

Все перечисленные качества отношения мужа к жене в этом тексте связаны со словом kefalh. - «Потому что муж есть глава (kefalh.) жены» (Еф. 5:23). В 1 Пет. 3:7, Петр описывает качество главенства словами kata. gnw/sin (со знанием, благоразумно) и avpone, montej timh.n (уделяя честь). Петр призывает мужей осуществлять свое главенство именно таким образом, «дабы не было вам препятствия в молитвах». Павел, говоря об отношении мужа к жене (Кол. 3:19), исключает негативное отношение глаголом mh. pikrai, nesqe (не будьте горьки, суровы), который стоит в императивной форме, что подчеркивает повеление Апостола.

Согласно с 1 Кор. 11:3, Христос одновременно имеет свою главу - Бога Отца, и Сам является главой для мужа. Это является важным примером для мужа. Положение мужа схоже с положением Христа, муж является главой жены и подчиняется Христу. Подчинение Христу ведет его к правильному жертвенному главенству. По словам Ральфа Г. Александера: «нормативное значение библейского «главенства» - это авторитетное руководство, примером которого служит Христос». Из примера главенства Христа явно, что в жизни жены не должно быть таких сфер, куда бы ни распространялась забота и попечение мужа.

Итак, истинное главенство мужа над женой включает в себя власть, ответственность, жертвенную любовь, заботу о физических и духовных нуждах жены. Эта забота должна выражаться соответствующим образом, исключающим грубое отношение и унижение. Муж не должен уклонятся от всей ответственности, определяемой его ролью главы. Осознавая роль главенства, муж должен взять ответственность за учение, как в семье, так и в церкви. Нарушение принципов главенства, является препятствием в духовной жизни мужа.

2.2.4 Подчинение жены

Главенство и подчинение, вечно существующее в Троице, не может рассматриваться как последствие греха, но является проявлением Божьего порядка внутри самой Троицы. В этом порядке Святого Бога не может быть ни унижения, ни насилия одного над другим. Сутью Троицы является любовь (1 Ин. 4:8). Однако, некоторые богословы считают, что подчинение является следствием грехопадения, как говорит Иоанн Златоуст: «отсюда видно, что жена подчинена мужу, и подчинена вследствие греха». Другие же считают утверждение Павла в 1 Кор. 11:3 культурно обусловленным принципом. Некоторые просто пытаются применить к слову kefalh. любое другое значение, но только не «власть над» (см. раздел «kefalh.»). Основываясь на функциональной субординации в самой Троице, мы не можем сделать другого заключения, кроме того, что все, кто не желает концепции главенства, находятся на позиции неповиновения Богу. Всякое несогласие человека с Божьим порядком, и определенной ему ролью в жизни, является неповиновением. Самым печальным примером несогласия со своим местом, определенным Богом, является дьявол.

Принципы подчинения жены, как и главенства для мужа, мы видим в самом Христе. Подчиняясь Отцу, Христос является главным примером подчинения для жен. Подчинение Христа - это не насильственный, но добровольный акт. Как говорит Р. Александер: «помощник всегда подчиняет собственные интересы интересам того, кому помогает, как о том напоминает нам Павел в Фил. 2:1-11».

Хотя в 1 Кор. 11:2-16 мы не встречаем слова «подчинение», концепция главенства естественно предполагает подчинение. Во всех других местах Писания, говорящих об отношениях мужа и жены, мы встречаем слово u`pota, ssw (подчинение) - 1 Кор. 14:34; Еф. 5:21; Кол. 3:18; 1 Тим. 2:11; Тит. 2:5; 1 Пет. 3:1. В Еф. 5:24 это слово употребляется в сочетании с evn panti (во всем), это показывает, что подчинение относится ни только к одной определенной сфере, но ко всем областям жизни. Подобное сочетание встречается в 1 Тим.2:11 evn pa, sh| u`potagh (во всяком повиновении)/. В Еф. 5:22 Павел призывает повиноваться как Господу, и далее, предлагает в качестве еще одного примера повиновение Церкви Христу. Качество подчинения Петр определяет фразой tou/ prae, wj kai. h`suci, ou pneu, matoj (кроткого и спокойного духа). Слова «кротость» и «спокойствие» являются антонимами слов «противление» и «возмущение». Это еще раз подчеркивает, что только добровольное повиновение является истинным. В 1 Тим. 2:11 Павел также использует фразу evn h`suci, a (в тишине, в безмолвии) описывая качество подчинения. В 12-м стихе Павел противопоставляет его глаголам auvqentei/n (властвовать, самовольничать) и dida, skein (учить). Из этого следует, что истинное подчинение не претендует на главенство. Особенно Павел предостерегает жен от главенства в вопросах учения. Петр подчеркивает, что истинное повиновение polutele, j (драгоценно) перед Богом. (1 Пет. 3:4).

Итак, подчинение жены должно быть добровольным, жена не должна стремиться к власти. Она осознанно отдает мужу роль лидера в направлении семьи в целом, и в вопросах учения. Повиновение должно выражаться в духе кротости и спокойствия. Повинуясь мужу таким образом, жена угождает не только ему, но в первую очередь угождает самому Богу.

2.2.5 Спорные вопросы относительно главенства мужа и подчинения жены

Некоторые богословы не соглашаются с концепцией главенства мужа и подчинения жены. Пол Фергюсон считает, что «существует возможность взаимного повиновения жены и мужа (Еф. 5:21)». Также М. Эриксон, рассматривая слова % B'-lv'm.y в Быт. 3:16 (он будет господствовать над тобою. Синод.пер.) переводит его очень необычно: «[он] будет подобен [тебе]»). Он также рассматривает слово l [; B' (господин или хозяин), и указывает, что в Быт. 20:3, оно употреблено в женском роде tl; [uB. В результате он приходит к выводу: «таким образом, характер господства в брачных отношениях не односторонний». Применив такие утверждения к нашему тексту мы получим следующие соотношения: жене глава - муж и наоборот, мужу глава - жена. В подобном соответствии применим и к 2-м другим частям параллелизма. Таким образом получается: Христу глава муж, Богу глава Христос. Но это неверно, следовательно, утверждения о взаимном господстве не имеют основания.

Возможно, этого утверждения недостаточно, поэтому нам необходимо рассмотреть отрывок Еф. 5:21-33. Особенностью этого отрывка является отношение «kefalh.» между Христом и Церковью, как основание главенства и подчинения в браке. В этом отрывке находится стих (5:21), на котором часто пытаются обосновать взаимное подчинение.

В статье «Подчиняясь друг другу во Христе», Катя Тевс, на основании Еф 5:21, и рассматривая весь отрывок Еф 5:21-33, приходит к следующему выводу: «Главным принципом здорового брака является взаимное подчинение обоих партнеров, что понуждает, прежде всего, слышать друг друга. Целью взаимного подчинения является наилучшая функциональность брака в служении «порядку» Христа». После рассмотрения слова kefalh., в этой статье делается вывод: «Но если рассмотреть пример Христа как «главы» и вывести из этого принципы для функций мужа, тогда вопрос иерархии вовсе не возникает». Объем данной работы не позволяет детально рассмотреть Еф 5:21-33. Тем не менее, мы дадим свою оценку приведенным выше выводам, относительно главенства и подчинения.

Некоторые возражения относительно подчинения друг другу:

1. Как было оговорено в статье «Подчиняясь друг другу во Христе», соотношение 21 стиха со всем отрывком довольно сложное. Как причастие ~upotasso, menoi (подчиняющиеся) относится к глаголу plhrou/sqe (наполняйтесь ст. 18), и вероятнее отнести к стихам 18-20. Тогда это не относится напрямую к мужу и жене. С другой стороны из-за отсутствия сказуемого в 22-м стихе, более естественно отнести этот стих к отрывку 22-33, но тогда он является введением не только к этому отрывку, но так же к продолжению разговора об отношениях в 6-й главе. В таком случае фраза «повинуясь друг другу во Христе», относится к родителям и детям, и тем более к рабам и господам. Но тогда более верным был бы перевод, предлагаемый Кларком, «да будет между вами подчинение» т.е. «да подчиняется каждый из вас тому, кому он или она должны подчинятся». Следовательно, и 1-й, и 2-й вариант не говорит о взаимном повиновении.

2. Во всей статье не было рассмотрено 1 Тим.2:9-15. Хотя это место достаточно сложно в толковании, то, что касается главенства и подчинения, выражено ясно. Фраза в 1Тим.2:12 ouvde. auvqentei/n (иметь власть, доминировать) avndro, j (над мужем) (в противопоставление фразе avllV ei=nai evn h`suci, a (но быть в молчании) ясно показывает, что в этой определенной Богом иерархии не должно быть изменений (см. тексты в разделе «подчинение жены»).

3. Возражения против главенства противоречат всему Божьему устройству вселенной.

2.3 Общие выводы

В этой части работы мы выявили определенные принципы во взаимоотношениях мужа и жены. Главным ориентиром Библейского брака является Божественный порядок. Муж подчиняясь этому порядку, осуществляет главенство, а жена подчинение. В то же время, и муж, и жена являются образом Божиим. Божий замысел относительно брака является главной возможностью полноценной жизни мужчины и женщины на земле. Понимание взаимной зависимости помогает им правильно осуществлять главенство и подчинение. Особо важной частью главенства мужа является власть и ответственность за учение в семье и в церкви. Подчинение жены выражается в желании принять власть мужа и исполнять его волю. Отношение между мужем и женой напрямую влияют на их отношение с Богом.

3. Применение в современном контексте

В этой части мы рассмотрим различные нарушения Божьего порядка в браке и их последствия. Далее, на основе экзегетической и теологической частей, мы рассмотрим применение концепции главенства в современном контексте. В этой части мы также рассмотрим применение относительно видимых знаков главенства и подчинения.

3.1 Крушение института брака в современном мире

Бог устроил так человечество, что главной частью, составляющей любое общество, является брак. Даже светские современные ученные утверждают, что семья играет ничем не заменимую роль как в общественном развитии в целом, так и в жизни каждого человека. Крепость каждого общества всегда зависит от состояния брака в этом обществе.

К сожалению, «историческое изменение отношения к разводу, как в общественном мнении, так и в законодательстве, характерно почти для всех экономически развитых стран мира (Западная и Восточная Европа, США, Канада, Австралия и др.), особенно в период после 2-й мировой войны, и является одним их самых ярких проявлений современного кризиса семьи как социального института». Статистические данные помогают явно увидеть это. В 1996 году в России было зафиксировано 562373 развода. В этом же году в РФ насчитывалось 500 тыс. детей оставшихся без попечения родителей и сирот. 95% детей сирот имеют одного или 2-х живых родителей. Специалисты в области брака ищут различные пути решения кризиса брака, мы же утверждаем, что только повиновение Божьему порядку созидает брак.

3.1.1 Движение феминизма

Феминизм - это социально-политическое движение за права женщин. В более расширенном определении, «эмансипация женщин - стремление к уравниванию прав обоих полов, исходящее от мысли, что первоначально все человеческие индивидуумы были равны между собою и что неравенство полов обязано своим происхождением насильственному подчинению женщин мужчинам». Начатки этого движения восходят к французской революции. Олимпия де Гуж сформулировала первую декларацию, «главные требования ее заключались в активном и пассивном избирательных правах и в допущении ко всем должностям». Во время Октябрьской революции это движение нашло много приверженцев в нашей стране. В.И. Ленин говоря о женщине, заявлял: «вырвать ее из «домашнего рабства», освободить ее от подчинения - отупляющего и принижающего - вечной и исключительной обстановки кухни, детской - вот главная задача». Оглядываясь на прошлое нашей страны, не без сожаления можно заметить, что революция достигла своей цели. Только в результате это привело не к усилению общества, а к разрушению, ослабив главную его опору - брак.

Движение феминизма не обошло и церковь. Конечно, по своей сути это движение не является новым, ведь именно такое движение было во времена коринфской церкви (см. раздел «1.2.2. социальный контекст»). Говоря о Богословии феминизма, Тони Лейн подчеркивает, что «наиболее явным и видимым проявлением этого стал вопрос о рукоположении женщин». Осознанное рукоположение женщин на пасторское служение подчеркивает полное противление порядку Бога. В теологической части мы подчеркивали, на основании 1 Тим. 2:12, что учение принадлежит мужу (в церкви мужчинам). Поэт Е. Евтушенко выразительно подчеркнул результаты этих небиблейских стремлений:

Как получится в мире так могло,

Забыв про смысл ее первопричинный

Мы женщину сместили, мы ее

Унизили до равенства с мужчиной.

3.1.2 Сторонники мужского шовинизма

Шовинизм - крайняя агрессивная форма национализма. В отличие от феминизма, мужской шовинизм не является определенным движением. Как показывает определение, приведенное выше, слово «шовинизм» не отражает напрямую негативное отношение мужа к жене, или мужчин к женщинам вообще. Тем не менее, сочетание «мужской шовинизм» употребляют для определения позиции мужчины, унижающего достоинство женщины. Безусловно, в истории и в современном обществе мы встречаем достаточно примеров, когда мужья относятся очень грубо к своим женам, не считаясь с женщиной как с личностью. Но такое положение не имеет никакого отношения к библейскому учению о браке, а только подчеркивает несоответствие этому учению (ср. Кол. 3:18). Однако, сторонники феминизма часто называют мужским шовинизмом не просто искажения истинно главенства, но саму концепцию главенства.

3.2 Библейский образец брака

Текст 1 Кор. 11:2-6, рассмотренный нами, дает вневременные принципы отношений мужа и жены в браке. Сила и глубина предложенных принципов восходит к отношениям самой Троицы. Два принципа Библейского брака, определяющих всю жизнь - это главенство мужа и подчинение жены, соединенные любовью. Библия дает ясное руководство, чтобы муж и жена могли достигать гармонии в браке. Однако, так как мы находимся в постоянной борьбе с нашей греховной природой, путь к истинному главенству и подчинению непрост.

Тем не менее, греховность не является причиной, чтобы выступать против концепции главенства. Для нас, христиан, существует одна важная цель, найти правильное воплощение главенства и подчинения в своей жизни. Вопрос отношений в браке для нас важен еще по той причине, что достижение максимального соответствия с Божьим замыслом о браке, для нас дано только на земле (Лук. 20:35-36). Брак, в котором муж и жена имеют полное равенство в образе Божием, но при этом, занимают соответствующее место главенства и подчинения, является бессловесным благовестием окружающему миру. В таком браке окружающие люди видят проявление Божьего порядка. Они могут наблюдать проявление власти и ответственности мужа, основанных на любви. Люди могут также увидеть добровольное повиновение (для многих просто неизвестное), ведущее к гармонии и истинному счастью. Если главенство мужа или подчинение жены не соответствуют учению Христа, даже словесное благовестие теряет свою силу. Нарушение Божьего порядка в любом его проявлении, является препятствием нашего благовествования.

3.2.1 Применение принципа главенства

Настоящий Божественный порядок возможен только там, где главенство сопряжено с соответствующей мерой ответственности. После согрешения Адама и его жены, Бог в первую очередь обратился к Адаму (Быт. 3:9-17). Основываясь на выводах теологической части, определим главные направления в применении принципов главенства мужа:

Во-первых, именно мужа Бог наделил властью. Власть проявляется в том, что муж является лидером и жена идет за ним, а не наоборот.

Во-вторых, муж ответственен за учение. В это входят следующие сферы: 1) Муж заботится о духовном состоянии своей жены: чтение Писания, молитвы, совместные рассуждения о духовных истинах и поклонение Богу (Еф.5:26-27). 2) Муж несет ответственность за научение своих детей истине Божией. Он раскрывает детям библейские истины, побуждает свою жену и помогает ей участвовать в этом научении. 3) Учение в церкви также является задачей мужей (1Тим.2:11; 1Кор.14:25; Деян.6:4). 4) Муж не сможет исполнить своего назначения в роли духовного лидера, если сам не исследует Слово Божие.

В-третьих, муж ответственен за физическое здоровье жены (Еф.5:28-29), а также и детей. Это включает следующие сферы: 1) Муж является главным кормильцем семьи, основная часть финансов зарабатывается мужем, и хотя распределение финансов - это совместное решение, но главная ответственность и последнее решение также остается за мужем. 2) Он старается сделать все возможное, чтобы облегчить труд его жены. 3) Он готов пожертвовать своими интересами (и даже своим здоровьем) ради здоровья жены и помощи ей.

В-четвертых, муж ответственен за защиту жены от возможных притеснений со стороны других людей, за защиту от непослушания детей, и ложных учений (1Кор.14:25; Еф.5:27).

В-пятых, в случае сложных вопросов, основная ответственность лежит на муже.

3.2.2 Применение принципа подчинения

Жена христианка не должна искать «освобождения» от подчинения, смотря на феминистское движение. Роль подчинения для женщины - единственно верное направление в браке, определенное Богом. «Что может быть постыдного или унизительного для жены в том, чтобы находится в подчинении у своего мужа, если Господь Иисус Христос находится в подчинении у Своего Отца?». Женщина может найти полное самовыражение, только заняв свое место в Божьем порядке - место жены, повинующейся мужу. Как говорит Канатуш, «Ева, вышедшая из Адама, целиком была предназначена для Адама, точная копия его».

Практическое применение принципов повиновения жены, основанное на выводах теологической части:

Во-первых, главная цель подчинения - стать достойным помощником, подчиниться власти мужа и принять его волю. Это предполагает, что жена ищет все возможные пути содействия в реализации идей мужа. Это никак не унижает ее, но дает направление для реализации своих способностей. Например, если муж является пастором церкви, то жена может способствовать созданию женской молитвенной группы, и т.д.

Во-вторых, осознанно отдать мужу главенство в духовном лидерстве и учении, решении сложных вопросов, в стратегическом распределении финансов. В книге, с интересным названием - «Me? Obey Him?», E. Handford говорит: «Когда женщина берет духовное лидерство в доме, это всегда ведет к трагедии» (Перевод мой. - А.С.).

В-третьих, признавать авторитет мужа, не зависимо от его успехов или неудач. Ведь главенство, это не заработанный авторитет, а позиция данная Богом. Жена должна стараться своим поведением в семье и обществе поддерживать авторитет мужа, а не унижать его.

В-четвертых, повиновение проявляется разумным ведением домашнего хозяйства (Тит.2:5), и расходованием финансов.

3.3 Волосы и покрывало как видимый знак главенства и подчинения

3.3.1 Покрывало, данное природой

Волосы являются одним из видимых факторов, отличающих мужчину и женщину. Основная разница находится в природе самих волос. Именно на этом основании Павел говорит: «не сама ли природа учит вас?» (1Кор. 11:14).

Рост волос происходит в трех стадиях: формирование и рост, остановка в росте, когда волосы остаются без изменения, и выпадение волос. Мужской гормон тестостерон ускоряет этот цикл, поэтому мужчины достигают третьей стадии быстрее, чем женщины. Женский гормон эстроген приводит к тому, что женщины дольше остаются на первой стадии, и поэтому их волосы оказываются длиннее, чем волосы мужчин. Женщины реже лысеют, чем мужчины, потому что мало кто из них даже достигает третьей стадии. Эта физиологическая особенность отражена почти во всех мировых культурах, в обычае, согласно которому женщины носят более длинные волосы, чем мужчины.

Эта особенность показывает, что Сам Творец решил таким удивительным образом придать индивидуальность мужчине и женщине. Жена должна растить волосы и ухаживать за ними, так как это подчеркивает ее женственность и подчиненное положение. Для нее это является особой честью. Мужчина наоборот не должен растить длинных волос. Часто сторонники феминизма, как во времена Апостола, так и в наше время обстригают волосы, подчеркивая свое равноправие с мужчинами. С другой стороны, гомосексуалисты иногда отращивают волосы, уподобляясь женщинам. Оба эти явления являются нарушением Божьего порядка, унижающим достоинство человека. Объем работы не позволяет рассматривать вопрос, чем же определяется длина волос мужчины и женщины.

3.3.2 Поиски эквивалента покрывала-платка

Некоторые полагают, что подходящим эквивалентом платка в наше время является обручальное кольцо. Но это мнение не состоятельно по следующим причинам: 1. В наше время обручальное кольцо носит и муж и жена. Оно является символом союза, но не подчинения. (Разве только в контексте взаимного подчинения?!). 2. Традиция, связанная с обручальным кольцом, издавна означала определенную выплату женихом, но не подчинение жены. 3. Обе традиции, связанные и с обручальным кольцом и с покрывалом, часто существуют вместе, следовательно, не могут быть взаимозаменяемы.

3.4 Герменевтические сложности, связанные с покрывалом

Как мы уже рассматривали в экзегетической части, покрывало является видимым выражением подчинения, важным во время молитвы и пророчества. Относительно применения, мнения комментаторов по этому вопросу расходятся, точнее, говоря о покрывале для женщин. Вопрос о том, что мужчина не должен покрываться не вызывает проблем. В настоящее время, в церквях мужчины молятся и проповедуют с непокрытой головою, что полностью соответствует учению 1Кор.11:2-16. По словам Брюса Уинтера, «это давнишний предмет спора между комментаторами». Ниже мы приведем аргументы «за» и «против», и дадим свою оценку.

3.4.1 Ношение покрывала является культурным аспектом

Многие комментаторы, рассматривая историко - культурный фон того времени приходят в выводу, что в наше время покрывало потеряло то же значение, и поэтому применение этого аспекта утратило свою значимость для нас. У. Баркли, в комментарии к этому тексту, пишет: «Было бы совершенно неправильно давать этому отрывку общечеловеческое применение; он был тесно связан с Коринфской церковью, и никоим образом не связан с проблемой, следует ли женщинам носить покрывала в церкви

сегодня». Вернер де Боор говорит на этот счет, что «рассуждения Павла для нас буквально неприменимы». Г. Мэхен дает следующее обоснование: «В наше время дело обстоит по-другому - теперь непокрытые головы говорят о подчинении, а покрытые о главенстве и преобладании». Правда такое пояснение понять сложно, что имеет в виду автор? «Апостол в этих стихах не устанавливает универсальный принцип, гласящий, что всегда во все времена, женщины - христианки должны поклоняться Богу с покрытыми головами», считает Джон М. Артур. Некоторые не говорят вообще о применении этой практики в наши дни, как например Г. Метью и Б. Уинтер.

3.4.2 Ношение покрывала не является только культурным аспектом

Надо сразу заметить, что сторонников такой позиции меньше, и тем более среди современников. Для нас же особенно важно рассмотреть аргументацию этого мнения. Вначале мы приведем высказывания Тертуллиана (2-3 век), касающиеся покрывала. «Никто да не думает, чтоб уставы Апостолов могли быть отменены какими-либо частными обычаями, на которые опираются люди». И еще одно его определение: «Бог требует, чтобы вы были под покрывалом». Мы видим, что Тертуллиан отрицает, что это повеление Апостола обусловлено только определенными обычаями.

У. Макдональд видит основания для покрывала не в культуре, а в самом творении: «В стихах 7-10 Павел учит, что женщины должны подчиняться мужчинам, и в подтверждение возвращается к дням творения. Это заставляет навсегда отказаться от той идеи, что покрывало для женщин было культурно обусловленным в его время и не относится к нам сегодня». В комментарии к Новому Завету (Восстановленный перевод), дается такое пояснение относительно слов Павла о покрывале: «Его наставления относительно покрытия головы были основаны не на какой-либо религиозной практике и не на каком-либо человеческом обычае, а на главенстве в Божьем правительственном управлении. Такое прочное основание не оставляет места для споров по вопросу о покрытии головы». 7-й, 9-й стихи в этом комментарии рассматриваются тоже как основание для покрытия головы.

Следующее определение взято из Толковой Библии. «Основания, какие приводит Апостол, заимствованы не из тогдашних отношений и обычаев, но имеют отношение к фактам непреходящим и неизменным». Под фактами понимается физиология женщины (ст. 13-15), история сотворения (ст. 8-12), отношения между Богом и Христом (ст. 3).

3.4.3 Оценка взглядов и взгляд автора данной работы

Обобщая вышеприведенные мнения, мы отмечаем, что 1-я группа исследователей считает, что покрывало имеет чисто культурное основание. Вторая группа считает, что Павел дает некий непреходящий принцип, применимый в любой культуре.

Сложность, которая явно выявляется вышеприведенными примерами, заключается в том, что сам текст не дает указания на то, что покрывало связано с культурой и имеет временный характер применения. Нашим выводам поможет рассмотрение двух герменевтических подходов, которые комментирует Elliot E. Johnson:

1. Критицизм теологии как базис для применения. Этот подход предполагает, что для применения важно только то, что имеет моральный или теологический характер. Gordon Fee применяя этот метод к 1 Кор. 11:2-16 говорит, что покрывало не имеет ни морального ни теологического характера, а следовательно, не находит применение в наше время. В ответ на это J. Elliot указывает на 3, 7,10 стихи этого отрывка, которые имеют теологический характер. 2. Критицизм культуры как базис для применения. Charles Kraft, сторонник этого метода, считает, что культура является определяющим фактором в значимости библейского послания. Такой метод определяет, что может являться библейским принципом, а не выявляет их из библейского значения. Осознавая сложность этого места Писания относительно покрывала, и учитывая разные мнения, автор работы считает, что не верно отказываться от применения этого указания по следующим причинам:

1. Провести точное разделение между принципом главенства и подчинения, и видимым его выражением очень сложно, так как текст сам не проводит этого разделения (см. 7 стих).

2.10-й стих, в котором говорится, что жена должна иметь знак власти, помещен сразу между двумя причинами (сотворение мужа и жены, а также из-за ангелов). Большинство комментаторов не пытаются рассмотреть связь между ангелами и видимым знаком. Безусловно, мы не можем досконально понять, почему же это так важно для ангелов, но это не причина, чтобы игнорировать применение этого стиха.

3. Соответствие указания Павла определенной культуре, еще не говорит, что при изменении культуры должно изменится и это указание. Заповедь о Вечере Господней тоже была дана на фоне определенной культуры, но это не делает ее культурно обусловленной.

4. Павел писал это послание церкви, и это касалось применения в среде верующих, во время молитвы и пророчества, и поэтому нет оснований придавать культуре решающее значение. 5. В наше врем, когда некоторые не принимают концепции главенства, возможно, что отклонение этого указания имеет тенденцию угождения людям. Но одно из правил герменевтики говорит «применение в первую очередь должно угождать Богу, а не людям».

6. Разногласия по поводу применения этого указания Павла, показывают, что нет полной ясности в понимании этого вопроса. Мы также не претендуем на то, что решили наконец-то вопрос долгих споров, но в таком случае, стоит воспользоваться еще одним правилом герменевтики - «Если после тщательного исследования природа библейского принципа и соответствующей заповеди остаются под вопросом, в смирении исполняйте библейское повеление». Поясняя эту фразу, автор Генри А. Верклер говорит: «В конце концов, что лучше - воспринимать принцип как транскультурный и считаться чрезмерным педантом в желании угодить Богу, или рассматривать транскультурный принцип как эндемокультурный и оказаться виновным в нарушении вечной Божьей заповеди? Ответ ясен!».

По мнению автора, основанному на приведенных выше утверждениях, жены должны покрываться во время общественной молитвы и пророчества, во время богослужения и общения христиан. Однако, покрывало само по себе не заменяет подчинение, а только является свидетельством этого состояния. В противном случае это просто бесполезная форма. При этом надо отметить, что ни текст, ни исторические данные не дают единного описания формы этого покрывала. Поэтому этот вопрос остается открытым.

3.5 Общие выводы

В этой главе мы рассмотрели различные взгляды на брак и выявили библейское представление отношений в браке. Брак будет отражать порядок Бога, если муж будет стремиться к главенству по примеру Христа. Добровольно возьмет на себя заботу о физических и духовных нуждах жены, ответственность за учение и стратегическое направление семьи. Жена, в свою очередь, будет добровольным помощником, повинующимся воле мужа. Длинные волосы у мужчин, отражают женственность, и принижают достоинство мужа как представителя главенства. Длинные волосы жены, подчеркивают ее женственность и подчиненную позицию. Головное покрывало как тогда, так и в наше время должно отражать подчиненную роль женщины, и давать ей власть (право) молится, и говорить о Божественных истинах. Концепция главенства возводит отношения в браке в ту гармонию, которую изначально создал Бог.

Библиография

1. Александер, Ральф. Брак // ЕСББ. Ред. Уолтер Элуэлл. - СПб: Библия для всех, 2009. - С. 145-150.

2. Баркли Уильям. Толкование Посланий к Коринфянам. - М.: ВСБ, 1981.

3. Борисов В.А, Медков В.М. Семья // Социальная Энциклопедия. - М.: Большая Российская Энциклопедия, 2009.

4. Валуйский А.П. Пособие. Курс - Экзегетика посланий ап. Павла. СПХУ, Осень 2009.

5. Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шалина.

6. Верклер Генри А. Герменевтика. - Гранд Рапидс: Бейкер Бук Хауз. б/д.

7. Вернера де Боор. Первое послание к Коринфянам. Комментарий. - Корнталь: Свет на Востоке, 1989.

8. Гандри Роберт. Обзор Нового Завета. - СПб.: Библия для всех, 2010.

9. Гордон Д. Фи и Дуглас Стюард. Как читать Библию и видеть всю ее ценность - б/м.: Логос, 1993.

10. Девид Л. Тернер. Образ Божий // ЕСББ. Ред. Уолтер Элуэлл. - СПб: Библия для всех, 2009. - С. 645-647.

11. Диллоу Линда. Созидающее партнерство. - Луцьк: Християнське життя, 1986.

12. Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. Т.4. Книга вторая. - М.: Златоуст, 1995.

13. Канатуш. В.Я. Библейские женщины. - СПб.: Библия для всех, 1997.

14. Кассиан. Христос и первое христианское поколение. - Париж - Москва: YMCA-Press Русский путь, 1996.

15. Клеон Л. Роджерс-младший. Клеон Л. Роджерс iii. Новый Лингвистический и Экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета. - СПб.: Библия для всех, 2010.

16. Крайстенсон Л. Христианская семья. Неопубликованное издание.

17. Лейн Тони. Христианские мыслители. - СПб.: Мирт, 1997.

18. Логинов А.А. Мужчина и женщина. - Минск: Полымя, 1989.

19. Мак Артур Джон Ф, младший. Первое послоние к Коринфянам. Толкование. - Киев. Киевская доховно-образовательная семинария, 1993.

20. Макдональд Ульям. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет. - Bielefeld: CLV, 2009.

21. Мартинс Элмер. Замысел Бога. СПб.: Библия для всех, 1995.

22. Мерилл К. Тенни. Мир Нового Завета. - б/м.: International Correspondence Institute.

23. Никифор Архимандрит. Библейская Энциклопедия. - М.: Свет на Востоке, 1989.

24. Новый Библейский Комментарий. Часть 3. - СПб: Мирт, 2010.

25. Новый Завет. Восстановленный перевод. - Анахайм: Живой поток, 1998.

Размещено на Allbest.ru