Таким образом, религия является могучим объединяющим (интегрирующим) началом. Идентичность многих этносов мира напрямую связана с доминирующей религией. Фундаментом национальной культуры многих стран является именно традиционная религия, причем даже при преобладании в стране безразличных к религии граждан культура сохраняет в значительной степени свои исконные религиозные корни.

Многочисленные конфликты и политические потрясения, происходящие в сегодняшнем мире, не могут быть объяснены без уяснения религиозного фактора в политике. Религия по-прежнему в значительной мере определяет подоплеку политической жизни в большинстве стран мира. Религиозный фактор играет значительную роль в политической жизни и тех стран, где большая часть населения нерелигиозна. Конфликт в Ольстере, длящийся уже много десятилетий, антикоммунистические движения в Восточной Европе, особенно в Польше, войны, сопровождавшие распад Югославии, не говоря уже о конфликтах в странах Востока, - все это свидетельствует о роли религии в политике.

Религия занимает огромное место в политической культуре большинства стран и народов мира. Религиозная символика присутствует в качестве составной части символики государств, политических партий, общественных организаций. Религиозные праздники являются также и государственными практически во всех странах мира. Например, в России Рождество и Пасха отмечаются на государственном уровне. Религиозные деятели входят в состав политической элиты многих стран. Это не удивительно, ведь успех многих партий на выборах напрямую зависит, от поддержки их религиозными лидерами. Присяга высших должностных лиц при вступлении в должность чаще всего сопровождается религиозным обрядом.

Роль религии в политическом развитии мира, как это ни парадоксально, все более возрастает. Еще недавно большинством исследователей разделялись выводы французских просветителей XVIII в. о том, что религия является исключительно следствием невежества народных масс и исчезнет по мере развития образования и технического прогресса. Начиная с 70-х гг. XX в., но мере подъема исламского движения и исламской революции в Иране, политологи заговорили о религиозном ренессансе во многих регионах мира. Появились такие термины, как "политизация религии" и "религизация политики". На рубеже веков стало ясно, что "религизация" политики является фактором достаточно постоянным, охватившим в той или иной степени почти все страны мира.

Список использованных источников и литературы

1. Асанбаев М.Б. Религиозный фундаментализм: проблемы и суждения // Казахстан-Спектр. 2006. №4. С.8-10.

2. Баширов Л.А. Будущее ислама в России // Социология власти. 2008. № 5. С.33-41.

3. Волобуев С. Идейные основы и практические задачи российского клерикализма // Социальное богословие. 2007. №9. С.3-6.

4. Давыденко О.В. Светская и церковная политика: возможные точки пересечения: (общественно-политический аспект диалога между Православной Церковью и Древними Восточными Церквами) // Власть. 2008. № 7. С.60-62.

5. Дубов И.Г. Уровень религиозности и влияние религиозных установок на отношение россиян к политическим лидерам // Полис. 2001. № 2. С.78-92.

6. Журавский А.В. Российское государство перед феноменом религиозности // НГ-Религия. 2003. №10. С.2-4.

7. Зелетдинова Э.А., Лагуткин О.Ю. Доминанты общественного сознания в религиозно-конфессиональной сфере в Астраханской области (конфликтологический аспект) // Полис. 2008. №2. С.68 - 80.

8. Исаев С.А. Теология смерти (Очерки протестантского модернизма).М., 1991.180с.

9. Конституция Российской Федерации: принята 12 дек. 1993 г. Новосибирск, 2008.30с.

10. Кудряшова И.В. Фундаментализм в пространстве современного мира // Полис. 2002. № 1. С.66-77.

11. Любашиц В.Я. Государственная власть: понятие, особенности и виды // Известия вузов. Правоведение. 2002. № 6. С.224-238.

12. Митрохин Л.Н. Понятие религии. М.: Современный гуманитарный университет, 2003.293 с.

13. Мухин А.А., Здоровец Я.И. Религиозные конфессии и секты. М.: Алгоритм, 2005.285с.

14. Назаров В.Н. Введение в теологию. М.: Гардарики, 2004.319 с.

15. Новая философская энциклопедия Т.4: Т - Я: В 4 т. / науч. ред. М.С. Ковалева, Е.И. Лакирева, Л.В. Литвинова и др.; рук. проекта В.С. Степин, Г.Ю. Семигин; Рос. акад. наук, Ин-т философии, Нац. обществ. - науч. фонд. М.: Мысль, 2001.605 с.

16. Политическая энциклопедия Т.2: Н - Я: В 2 т. / нац. общест. - науч. фонд; науч. - ред. совет: Г.Ю. Семигин (пред. ) и др. М.: Мысль, 2000.701 с.

17. Религии мира: учеб. пособие для вузов по дисциплине "История религии" по специальности (направлению)"Религиоведение" / М.М. Шахнович и др.; под ред.М. М. Шахнович; Санкт-Петербург. гос. ун-т. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского университета, 2006.286с.

18. Салыгин Е.Н. Теократическое государство. М.: ЮНИТИ, 1999.128 с.

19. Соловьев А.И. Политология: Политическая теория, политические технологии: учеб. для студентов вузов. М.: Аспект Пресс, 2006.559 с.

20. Тощенко Ж.Т. Государство как субъект теократии // Социологические исследования. 2007. № 2. С.3-14.

21. Тощенко Ж.Т. Теократия как форма взаимодействия религии и власти // Философские науки. 2002. № 3. С.5-16.

22. Тощенко Ж.Т. Теократия как форма взаимодействия религии и власти // Философские науки. 2002. № 4. С.31-41.

23. Тощенко Ж.Т. Три особенных лика власти. М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 2002.121с.

24. Челищев В.И. Феномен фундаментализма в современном мире: истоки и формы // Вестник Московского университета. Сер.18. Социология и политология. 2006. № 4. С.98-116.

25. Черноморец С.А. Самодержавие и религиозные объединения: правовая политика государства // Правовая политика и правовая жизнь. 2007. № 1. С.141-147.

26. Шмакова О.А. Государство и церковь: природа светской и теократической политической системы // Философия права. 2007. № 1. С.123-126.

27. Элбакян Е.С. Религиоведение: словарь. М.: Академический проект, 2007.637с.

Интернет-источники.