Споры о предопределении в теологических теориях

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

В работе представлено исследование исторического контекста касательно автора послания - почему он написал о предопределении, какими мотивами он был движим, может быть, Павел пытался просто говорить на языке римлян, так как в то время философия стоиков была достаточно популярной, а стоики проповедовали судьбу, долю для каждого человека: «Во-первых, потому, что это твоя, тебе лично уделенная доля,…Во-вторых, потому, что определенная тебе судьба, или твоя жизнь, нужна как одна из составных всеобщего целого…».

Рассмотрим религиозный климат Рима и сделаем сравнительный анализ жизненного багажа Павла с греко-римского наследием и выявим отличия. В работе будет также представлено иудейское и древнегреческое понимание судьбы. Почему иудейское понятно, потому что апостол Павел был воспитан в строго консервативной иудейской традиции, вследствие чего ему было привито мышление, популярное среди фарисеев. Древнегреческое же понимание судьбы мы рассмотрим, так как римская культура испытывала сильнейшее воздействие греков в период III-I вв. до рождения Христа, следствием чего оказалось спроецированное мышление греков у римлян. Карл Маркс дал более категоричную оценку этому историческому явлению: «…Греция перекочевала в Рим».

Существовавшие в то время школы - стоическая и эпикурейская дают нам возможность проследить разницу в этических учениях относительно предопределения. Эти две школы геометрально противоположны в своих воззрениях также, как некогда находились Августин и Пелагий, Кальвин и Арминий. «Нет ничего нового под солнцем», сказал Соломон. (Еккл. 1,9).

На сегодняшний день нам могут представить римский стоицизм во всей его красе такие люди как Сенека «патриций и воспитатель Нерона», Эпиктет и император Марк Аврелий.

Хотелось бы сразу оговориться, что автор этой работы при своем исследовании придерживается следующей схемы: Автор - Документ - Адресат (слушатель). Именно по этой причине перед экзегетическим исследованием будет помещена глава под названием: «Апостол Павел и источники его мышления». Эта глава покажет нам источники мышления автора послания к Римлянам.

Глава 1. Апостол Павел и источники его мышления

Чтобы понять значение некоторых выражений и акцентов, применяемых апостолом Павлом, необходимо рассмотреть отдельные моменты из биографии этого человека, связанные с местом его рождения и людьми, которые окружали и учили его. Например, автор использовал в своем послании методы, разработанные греками «… в главах 1-11 (послания к римлянам) Павел широко использует стиль диатрибы. Диатриба представляла собой стиль школьного класса, отражающий метод обвинения и убеждения, разработанный Сократом для того, чтобы вывести учеников из невежества и заблуждения к истине». Предстоит выяснить, откуда мог Павел иметь доступ к греческой философии, где он мог обучаться. Ведь полученные знания, в дальнейшем, он активно использовал.

1.1 Общая информация

Точная дата рождения Павла не известна. Предполагается, что он родился в то же десятилетие, что и Иисус. Умер он, вероятно, мученической смертью, в Риме в середине или конце 60-х годов по Р.Х. Местом рождения Павла была не та земля, по которой ходил Иисус, а эллинистический город Тарс, главный город римской провинции Киликия. На месторасположении Тарса (современная Турция) не проводилось систематических раскопок слоев первого столетия, поэтому подробных археологических данных у нас нет, но, судя по литературным источникам, этот город был «очагом римской активности и эллинистической культуры». В трудах Павла мы вряд ли заметим то влияние, которое на него оказала языческая среда. Павел был евреем до мозга костей, он любил свой народ, и мы можем видеть это из его писем, в которых он пожелал бы себе отлучения от Христа, если бы это пошло на пользу его народу Израилю. (Римл. 9,3). Казалось бы, что с такой любовью человек должен проповедовать евреям, а Бог избрал его для язычников, может быть поэтому он и родился, по изволению Божиему, в Тарсе, чтобы иметь опыт жизни среди «будущей паствы».

Мышление Павла было отчасти сформировано внешними факторами, и некоторые мы рассмотрим в этой главе.

Первое: «обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена Вениаминова, Еврей от Евреев, по учению фарисей». (Фил. 3,5). Он был иудеем во всем, касательно его обрезания, принадлежности к роду Вениамина и фарисейского образования.

Второе: «я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне». Очевидно, что образование он получил в Иерусалиме, а не в Тарсе. Не совсем ясен нам тут такой момент: переселилась ли его семья в Иерусалим (где можно было получить и эллинистическое и иудейское образование), либо Павел был просто отправлен туда для получения образования.

Сама фраза: avnateqramme,noj … para. tou.j po,daj Gamalih.l говорит нам о третьем источнике мышления апостола. Павел стал учеником известного раввина того времени, Гамалиила. В его толкованиях Ветхого Завета можно легко увидеть следы образования, которое он получил. Через своего раввина Павел познакомился с греческой мудростью, так как: «…Гамалиил был одним из тех немногих раввинов, которые имели либеральный и просвещенный взгляд касательно… «мудрости греческой». Судя по уровню Павла в греческом языке, перед ним были открыты «все сокровища греческой литературы», однако только две цитаты греческих авторов мы можем найти в его посланиях (1 Кор. 15,33 и Титу 1,12), кроме той цитаты из проповеди Павла, о которой нам сообщает Лука в Деяниях 17,28. Несмотря на такую образованность и осведомленность в греческой мудрости, «внимание Павла было сосредоточено на Ветхом Завете; он постоянно на него ссылается и, что интересно, по большей части цитирует его по Септуагинте…, а не по еврейской Библии».

Возможно, между апостолом Павлом и Сенекой было одно или два письма, как предполагают некоторые из современных философов, так как в некоторых своих трудах Сенека цитирует Павла, а брат Сенеки Галлион, будучи проконсулом, в Ахайи, защищал Павла перед евреями. (Деян. 18, 12-16). Сенека и Павел были современниками друг для друга. Весьма вероятно, что взгляды Сенеки были хорошо знакомы Павлу, а через несколько веков с Сенекой познакомился и Жан Кальвин, так как переводил Сенеку с латинского языка и писал комментарии к переводу, сочинение римского философа называлось «О милосердии» - «De Clementia». Сенека был стоиком, а стоики, как известно, верили в судьбу, в долю, например: «Итак, какова бы ни была судьба твоя, ты по двум причинам должен быть доволен ею. Во-первых, потому, что это твоя, тебе лично уделенная доля,…Во-вторых, потому, что определенная тебе судьба, или твоя жизнь, нужна как одна из составных всеобщего целого.…Если же ты ропщешь и противишься своей судьбе, то ты, насколько это в твоей власти, так сказать, силишься разорвать свою связь с целым». По учению стоиков все подчиняется строгой необходимости, судьбе, року. Все происходящее они объясняли фатальной неизбежностью. Поэтому, на уровне догадок и гипотез, можно сделать вывод, что Павел, зная философские представления Рима на тот период, просто «разговаривал на языке римлян», таким образом, желая донести людям Евангелие.

1.2 Фарисейство

«Фарисеи ведут строгий образ жизни и отказываются от всяких удовольствий. Всему тому, что разум признает за благо, они следуют, считая разум лучшим охранителем во всех желаниях. Они выдаются своим почтительным отношением к людям престарелым и отнюдь не осмеливаются противоречить их предначертаниям. По их мнению, все совершающееся происходит под влиянием судьбы. Впрочем, они нисколько не отнимают у человека свободы его воли, но признают, что по предначертанию Божию происходит смешение Его желания с желанием человека, идти ли ему по пути добродетели или злобы».

Фарисеи верили, что все совершается по предопределению, но они не отрицали и свободной воли. Их взгляд был одним из трех наиболее влиятельных в еврейском обществе. Об этом хорошо пишет Иосиф Флавий: «в это время существовало среди евреев три секты, которые отличались различными друг от друга мировоззрениями. Одна из этих сект называлась фарисейскою, другая саддукейскою, а третья ессейскою. Фарисеи утверждают, что кое-что, хотя далеко не все, совершается по предопределению, иное же само по себе может случиться».

В своей книге «Иисус и «полнота времени» А.А. Тарасенко раскрыл суть мировоззрений каждой из этих сект в основных сферах религиозной жизни Израиля в 1 веке н.э. Мы возьмем лишь одну строку из таблицы, составленной автором:

Как мы видим, фарисеи стояли между верой в предопределение и верой в свободу воли человека. По словам рабби Акивы: «Все предопределено, но свобода дана; мир судится по благости, однако все зависит от большинства деяний».

Как говорил сам о себе апостол Павел «…по учению фарисей…» (Фил 3,5). Фарисейство особенно сказалось на деятельности будущего апостола, автора текстов, которые занимают в общей сложности четверть Нового Завета, успешно применявшего методы раввинистической эгзегезы. И некоторые приемы позволяли ему высказывать свои утверждения таким образом, что последние были убедительны для противников.

1.3 Школа Гамалиила

Это фарисей, законоучитель и президент синедриона, «что у входа на Храмовую гору» во времена Иисуса Христа. Он имел достаточный авторитет, так как «надо считать несомненным фактом, что во второй трети первого столетия рабби Гамалиил занимал руководящее положение также и в высшем трибунале, в Великом иерусалимском синедрионе, и что в качестве последнего он получил прозвание «Газакен»…, т. е. сенатор… Подобно своему деду Геллелю он был автором многих законодательных положений». Именем Гамалиила пользовался и на него ссылался сам апостол Павел (Деян. 22,3), можно сказать, что «Павел даже гордился тем, что сидел в качестве ученика «у ног Гамалиила».

Книга Деяний дает нам подтверждение об огромном авторитете этого человека: «Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом, приказал вывести Апостолов на короткое время». Кроме всего прочего он был достаточно мудрым и богобоязненным человеком, чтобы сказать свое слово за преследуемых апостолов: «И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопротивниками». (Деян. 5,38-39). Но этот факт не стоит расценивать как свидетельство его единомыслия с христианами.

Гамалиил был одним из семи раввинов, удостоенных почетного и высшего титула «Равван». Гамалиил стоял во главе умеренного теологического направления, основателем которого был его дед Геллель, который разработал семь правил герменевтики, которые впоследствии стали основой для дальнейших разработок в этой области. Позже, на базисе этих семи правил возникли другие тринадцать правил истолкования Торы. «Но именно в I веке н. э. была заложена та герменевтическая школа, достижения которой использовал в послании к Галатам апостол Павел в своей борьбе с иудействующими христианами». Школа Гиллеля была выражением «реалистичного, либерального и милосердного применения закона» нашедшего отражение во взглядах фарисеев.

Одно из древнейших упоминаний в Талмуде гласит: «Когда Гамалиил скончался, вместе с ним исчезло уважение к Торе, и чистота и воздержание перестали существовать».

Глава 2. Экзегетическое исследование Римл. 8, 28-30

Выбор текста (мотивация).

Внимание автора привлек отрывок из послания в Рим 8, 28-30,так как этот фрагмент раскрывает самую суть предопределения, кроме того он говорит об отношении Бога к любящим Его людям и показывает нам действия Бога по отношению к таковым, как бы раскрывая подоплеку происходящего - «предопределил сделать их (любящих Бога) подобными образу Сына Своего, дабы Он (Сын Бога) был первородным между многими братьями». Конечная цель - уподобление Христу. Этой чести удостоятся только призванные по Его изволению (или призванные в соответствии с Его целью). (8,28).

Бог направляет Свои действия на любящих Его, чтобы они были подобны образу Сына Его. Все оказываемое воздействие на любящих Бога со стороны самого Бога производится с определенной целью - чтобы Его Сын был первородным среди призванных детей Божиих. Господь, возможно, не делает этого ради определенной группы людей, но ради Сына Своего Он благословляет и людей. Из этого отрывка Писания можно сделать вывод: Господь делает все ради Себя Самого. Он сотворил землю и небо, создал Адама с Евой и весь духовный мир только ради Своей славы. «Главной целью во всем этом является честь Иисуса Христа, чтобы Он мог быть первородным между многими братьями, то есть, чтобы Христос мог иметь… превосходство во всем». Но не будем строить нашего богословия на одном стихе Писания, ограничимся лишь выводом.

Текстуальная критика.

Издательство Nestle-Aland XXVII дает такое разночтение:

1)o` qeo.j Q46 А В 81 са;

2)txt a С D F G Y 33. 1739. 1881 G latt sy bo; С1.

Внешние признаки:

Как видно, из Nestle-Aland XXVII чтение txt имеет большее количество манускриптов в свою поддержку. Чтение o` qeo.j, как объект глагола sunergei/ поддерживается более старыми манускриптами (200 г. по Р. Х., включая Q46 и В). Чтение txt имеет более многостороннюю поддержку, причем Синайский кодекс, кодекс Безы и 33 минускула говорят нам о надежности данного варианта прочтения.

Внутренние признаки:

Чтение pavnta как объект будет достаточно поддерживаться Александрийским кодексом, устраняя тем самым трудность в чтении употреблением oJ qeov" (Metzger).

Чтение txt является более трудным и кратким и, возможно, оригинальным. Добавление oJ qeov" лишь немного проясняет смысл текста, не изменяя его, поэтому это чтение использоваться в данной работе не будет. Используя внешние и внутренние признаки, автор работы решает остаться при варианте прочтения txt.

Перевод отрывка из послания в Рим 8, 28-30.

Анализ текста.

Весь отрывок Римл. 8,28-30 можно представить в виде определенной следственной связи, или цепи, состоящей из четырех звеньев:

Бог - предузнал1 - 1предопределил2 (быть сходными образу Сына Его) -2 призвал3- 3оправдал4 - 4прославил - любящих Бога - ради Христа (чтобы Он был первенцем среди многих братьев). По мнению Мэтью Генри эти четыре звена являются последовательным рядом причин, которые обуславливают наше спасение. Те глаголы, которые указывают на действия Бога в сторону любящих Его, употребляются в прошедшем времени aorist, что свидетельствует нам о знании Богом грядущих событий, по крайней мере, Бог знает будущее определенной группы людей.

На схеме мы можем видеть определенные стадии в действиях Бога по отношению к любящим Его. Интересен метод воздействия автора - большая часть отрывка представлена в виде коротких утверждений и их повторений, в форме закрепления. Глаголы prow,risen, evka,lesen, evdikai,wsen повторяются. Десять из 11 глаголов используются в изъявительном наклонении. В настоящем случае выражается прямое соответствие между содержанием высказываемого и ситуацией. Происходит, в некотором смысле, констатация факта.

Можно отметить дар автора учить, так как в его послании используются педагогический и риторический прием закрепления материала методом повторения… одного и того же… .

Ст. 28 oi[damen de; o{ti toi`" ajgapw`sin to;n qeovn, «знаем же, что любящим Бога».

Глагол oi[damen от oi=da. Это знание является распрастраненным утверждением веры. В этой фразе мы видим типичный стиль Ветхого Завета (Исход 20,6; Втор.5,10). Это, вероятно, значимое изменение, которое внес Павел в обычную для евреев формулировку.

pavnta sunergei` (o` qeo.j) ei;" ajgaqovn, «все содействует в добро».

В данном тексте мы берем короткое чтение, как оригинальное. pavnta от pa/j - весь; в тексте: все вещи, все. Грамматически pavnta может быть подлежащим («Все действует сообща»), либо, что весьма вероятно, дополнением («Бог действует через все»). Также это может быть аккузативом отношения: «Бог действует по отношению ко всему». Глагол sunergei переводится как сотрудничать, работать вместе, работать совместно, помогать. Например, Иосиф Флавий использует именно это имя Бога в связи с неудачей, которую римляне потерпели при Гамале, говоря, что евреи отнеслись к этому как к «вмешательству Божиего провидения», sunergian Qeou. «Вариант прочтения o` qeo.j указывает, что действие выполняет Бог, что соответствует учению фарисеев». «Из грамматической структуры греческой фразы следует, что Бог постоянно направляет дела и события к пользе верующих, т.е. тех, которые любят Его…». Слово pa,nta («все»), в Новой Международной Версии рассматривается не как дополнение к глаголу («Бог делает все ради блага»), но как обстоятельство («Бог работает во всем ради блага»).

toi`" kata; provqesin klhtoi`" ou\sin, «в соответствии с целью званным сущим - досл. перев.». Синодальный текст предлагает нам такую интерпретацию: призваны по (Его) изволению. kata; provqesin от pro,qesij, что означает «план, намерение, решение, замысел, воля», и при употреблении этого слова с предлогом относится к намерениям Бога, что дает нам возможность перевести эту строку как: «призваны в соответствии с Его замыслом». klhtoi`" (множественное число, датив преимущества), от klhto,j, используемое для обозначения заинтересованного лица.

Ст. 29 o{ti ou}" proevgnw, kai; prowvrisen summovrfou" th`" eijkovno" tou` uiJou` aujtou`, «потому что, которых Он предузнал (тех) и предопределил схожими образу Сына Его». ou}" от o[j - относительное местоимение (тот, который), в винительном падеже является прямым дополнением. Это тот, кого Бог знал заранее, так, что Его выбор не является для Него неожиданностью. Глагол proginw,skw имеет энциклопедическое значение: «знать заранее, наперед, обращать внимание, сосредотачивать взгляд на, заблаговременно» и в Новом Завете встречается 5 раз. Ассоциативное значение: «иметь предвидение относительно чего-либо или кого-либо». В Новом Завете это относится к Божьему предузнанию, как выбору Его людей. Касательно Ветхого Завета - в Септуагинте этот глагол встречается три раза без какого-либо еврейского эквивалента. Существительное встречается только дважды. Таким образом, и глагол и существительное преимущественно говорят о деятельности Бога по отношению ко Христу или по отношению к людям и свидетельствует о Его активности, как о запланированной и целенаправленной. Мы можем сравнить стиль написания Павла в 1 Коринф. 8,3 «Но кто любит Бога, тому дано знание от Него», Галатам 4,9 «Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога». Этот аспект познания акцентируется также в правиле Кумранской общины: «От Бога познания приходит все, что есть и что будет. Перед началом существования Он установил гармонию, и когда Он определил все, что будет, это появилось. Все это существует в соответствии с Его замыслом, чтобы все это сделало свою работу».

Апостол Павел использует глагол proori,zw вместе с глаголом proginw,skw. В 30 стихе этот глагол «отмечать границей, предопределять» появляется снова. Аорист отмечает завершенное действие. Очень важно заметить сочетание слов «предопределил быть подобными образу…», то есть речь идет не о спасении, а всего лишь о подобии Сыну Бога. В Ветхом Завете употребляется пять разных еврейских слов «образ». Отношения народа Израиля и Яхве основывались на Его завете и на Его слове. Идолы, или изваяния, образы не могли называться образом Бога, так как не являлись таковыми по своей природе. Только человек мог называться образом Бога (Быт. 1,26). summovrfou" (соответствующий, имеющий ту же форму). «Речь идет о внутреннем, а не о поверхностном соответствии». ei=nai - глагол «быть», присутствует в тексте с определенным артиклем и используется с eivj для выражения цели. prwto,tokoj означает «перворожденный». Как мы знаем, в иудаизме первенец был самым дорогим, «начаток силы» и считался самым способным. Этот термин определяет приоритет и превосходство Христа.

В стихе 30 мы видим из 29 ст. повторяются: глагол proori,zw и из 28 ст. слово klhtoi/j, которое в 30 ст. употребляется в форме evka,lessen. По два раза повторяются глаголы «призвал» и «оправдал». Глагол evdo,xasen (от doxa,zw) используется в прошедшем времени aorist, что указывает на Бога, который предвидит развязку событий с самого начала, согласно замыслу Которого должны восприниматься все будущие события.

2.1 Структурный анализ текста

Oi;damen de.

o[ti toi/j avgapw/sin to.n qeo.n

pa,nta sunergei/ eivj avgaqo,n(

toi/j kata. pro,qesin klhtoi/j ou=sin?

o[ti ou]j proe,gnw( kai. prow,risen summo,rfouj th/j eivko,noj tou/ ui`ou/ auvtou/( e eivj to. ei=nai auvto.n prwto,tokon evn polloi/j avdelfoi/j\

ou]j de. prow,risen( tou,touj kai. evka,lesen\

kai. ou]j evka,lesen( tou,touj kai. evdikai,wsen\

ou]j de. evdikai,wsen( tou,touj kai. evdo,xasen?

Выводы.

В 28 и 29 стихах встречается 2 раза союз o[ti. В контексте отрывка переводятся по-разному. Союз o[ti в 28 стихе переводится как «что» и означает некоторое условие, при котором все содействует ко благу. Второй союз употребляется для того, чтобы подчеркнуть, что действие совершается только Богом. Частое повторение относительных местоимений и последующих за ними глаголов говорит нам о последовательном действии (в данном случае действий Бога).

2.2 Исследование исторического контекста

Римское понимание судьбы.

Дональд Гатри сказал: «… нельзя не учитывать историческую ситуацию, в которой находились читатели».

Как известно, в Римской империи, времен апостола Павла, преобладал политеизм. Это было обусловлено терпимостью к религиям захваченных народов, имеющих возможность исповедовать веру в своего бога. Когда очередной народ присоединялся к Империи посредством военных действий, тот божок, которому народ поклонялся, заносился в общий пантеон. В Деян. 17,23 мы читаем: «Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано „неведомому Богу ". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам». Римляне соорудили жертвенник, чтобы случайно не обидеть кого-нибудь.

«Набожность римлян сопровождалась обязательными гаданиями с целью предузнания воли богов - это свидетельствует о существовании понятия предопределения, судьбы, фатума, которое встречается еще в древнегреческой литературе под именами tuch и moira. Особенно сильно вера в судьбу заметна при описании войн: так, по мнению Цезаря, ему в войне с Помпеем «даровали победу бессмертные боги».

«Судьба не поддается ни в какой степени никакому умилостивлению. Она могущественнее богов. …Преобладает все же представление о зависимости от судьбы не только людей, но и богов». Похожесть во взглядах мы видим у наследника Нерона - Тиберии : «о богах и об их почитании он мало беспокоился, так как был привержен к астрологии и твердо верил, что все решает судьба». Итак, по мнению древних римлян всем происходящим управляет судьба. Можно привести пример из современной жизни: мне судьба стать бакалавром богословия, но для этого необходимо учиться четыре года в христианском заведении (СПХУ). Значит моя судьба также включена в порядок судьбы. Именно таков был ход размышлений многих древних римлян. Примерно так они думали: «судьба ведет добровольно повинующегося и влечет противящегося».

Иудейское понимание судьбы.

«Вся богословская письменность показывает, что этика иудаизма сознает зависимость человека, но проповедует его свободу, и предопределение иудаизм понимает не в религиозно - мистическом смысле, но как нечто зависящее от природы человека». Хотя стоит сразу же следует оговориться, что иудеи особо верили в свою предъизбранность. Конечно же, это не был древнегреческий фатум, но всегда сознательный выбор между благословением и проклятием: «Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете». (Второзаконие 11, 26.28). Некой фатальности в размышлениях иудеев не было, но они всегда знали, что ждет их и что им приготовлено, если они выберут один из путей, изложенных в Торе. Также и в книге притчей мудрость Божья призывает любить ее, ценить и дорожить ею, обещая счастье, здоровье и процветание тому, кто последует ее путям и прислушается к ее советам.

По мнению древнего иудея, всякое решение от Господа: «В полу бросается жребий, но все решение его - от Господа». (Притчи 16,31). Заметна некоторая зависимость от Господа, не от судьбы, которая управляет Богами, как у греков, а от конкретного Бога. Согласия в понимании свободы воли и предопределения в иудаизме, в рассматриваемый период времени, не было, например, в спорах между фарисеями и саддукеями.

Древнегреческое понимание судьбы.

По представлениям греков, судьба - это какая-то «часть», «доля», «жизненный уникальный путь», находящийся под влиянием чаще некой безличной силы (или принадлежащей личности, к примеру Зевсу), абсолютно независимой от человека. По своей испорченности и своеволию человек может идти вразрез с судьбой, но не может избежать смерти (конечного результата).

Философ-стоик Эпиктет отмечает «промысел», наблюдая за всем происходящим: «По всему происходящему в мироздании легко восхвалить промысел, если в ком есть эти два свойства: способность уяснять все происшедшее с каждым и чувство благодарности. Иначе один не увидит полезности всего происходящего, а другой не будет благодарным за все это, даже если и увидит. Если бы Бог цвета создал, а способность видеть их не создал бы, какая в этом была бы польза? Совершенно никакой. Но если бы, наоборот, эту способность Он создал, а все существующее создал бы недоступным этой способности видеть. И так какая была бы польза? Совершенно никакой.… Или пусть они растолкуют нам, что такое то создающее все это или каким образом возможно, чтобы все это столь поразительное и мастерское происходило не вследствие обдуманности, само собой».

Глава 3. Теологическое исследование

предопределение судьба религиозный

Вступление.

Уже много веков подряд мыслящее человечество пытается понять проблему предопределения хотя бы в рамках своей собственной жизни. Предопределено ли все в жизни человека на этой земле, или «человек - сам кузнец своего счастья», а может правы «либералы», когда говорят, что жизнь на планете была некогда создана и Бог сейчас не вмешивается в ход истории. По мнению Кальвина мы не можем представить Бога, творение Которого закончилось по сотворению мира, он считает, что «так думают язычники и невежды». Христос сказал, что и волосы на голове все сочтены (Мф. 10,30). «Но те, кто внял словам Христа…будут искать причину всех событий дальше и придут к убеждению, что все происходящее решается скрытым планом Божиим».

Определение.

Важно определить, что же такое "предопределение". Предопределение - «В религиозных воззрениях исходящая от воли бога детерминированность поведения человека и отсюда его спасения или осуждения в вечности». Еврейская энциклопедия дает нам следующее определение: «hwzg - заранее предназначенная Высшей Волей судьба человека, которую он бессилен изменить своими действиями».

Глагол «предопределил» перевод слова proori,zw (буквальное значение «решиться на что-либо заранее», «определить предварительно», «заранее назначить»). В Деян. 4,28: «Чтобы сделать то, чему быть предопределила рука Твоя и совет Твой», говориться о Христе, Которого Бог предопределил к смерти, для спасения грешников. Господь предопределил также избранных к усыновлению (Еф. 1,5; 1,11) и «быть подобными образу Сына Своего» (Римл. 8,29). Библия говорит только о предопределении избранных ко спасению, но ни разу - об избрании к осуждению.

Чтобы впустить Христа в свое сердце необходимо принять решение. Но прежде, чем мы принимаем свое решение, его принимает Бог. Не отрицается, что мы имеем свободу выбора и сами выбираем Христа, мы не можем также не признать, что происходит это потому, что Он сам решил это за нас.

Слово «предузнать» буквально переводиться как: «узнать о чем - либо заранее, прежде, чем это совершиться». Некоторые толкователи пришли к выводу, что Бог знает тех, кто уверует, и это предузнание, которым обладает Бог, является основанием для предопределенности. Если Бог предопределяет людей потому, что они когда-нибудь уверуют, значит, основание для спасения находится в самом человеке и его заслугах, а не в Боге и Его благости и милосердии.

Предопределение в ВЗ

В Ветхом Завете, по мнению Еврейской энциклопедии, «резче других выступал против этой доктрины пророк Иезекииль; он возмущается господствующим в его время взглядом, что «Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах - оскомина" (Иер31,29; Иез,18,2), пророк проповедует полнейшую свободу воли и независимость от судьбы.

«Все содействует ко благу».

Весь отрывок насыщен идеей предопределения, в некотором смысле фатальностью. Для того, кто любит Бога - это предопределение от самого начала быть с Богом, чувствовать благо от любых событий и иметь благодарное сердце. Для таких людей «даже несчастия и болезни, в конце концов, содействуют их благу», нет другой причины, почему многочисленные страдания и бедствия не могут отделить святых от любви Божией, для остальных - фатальность. Отрывок говорит, что призванным по Его изволению, ВСЕ СОДЕЙСТВУЕТ ВО БЛАГО. В своем комментарии Джон Стотт говорит о пяти истинах:

1.Бог работает в наших жизнях. Можно сказать, что Бог сделает все, и уже делает все ради блага любящих Его. Это целенаправленное, постоянное действие.

2.Бог работает во благо Своего народа. Основная мысль заключается в том, что Бог абсолютно благ, и каждое Его действие является выражением Его благости по отношению к Своему народу. Смысл всего того, что Бог делает - принести благо, дать благословение. В конечном итоге все сводится к нашему спасению.

3.Бог работает нам во благо во всем. Слово pa,nta («все»), в Новой Международной Версии рассматривается не как дополнение к глаголу («Бог делает все ради блага»), но как обстоятельство («Бог работает во всем ради блага»). Таким образом, все отрицательное, все страдания в Римл. 8, 17; и все стенания в Римл. 8, 23 предусмотрено в плане Бога. В этом мире нет ничего, что могло бы остаться неподконтрольным Богу, или вне пределов Его влияния. В конечном счете, этот отрывок, да и вся Библия говорит нам о том, что все отрицательное окажется благом для нас.

4.Бог действует во всем ради блага любящих Его. Слова «любящих Его» ограничивают диапазон действий Бога, ради кого Он что-то делает. То есть, все происходящее не делается ради блага абсолютно всех.

5.О любящих Бога сказано, что они призваны по Его изволению. В Новой Американской Стандартной Библии перевод гласит: «…тем, кто призван в соответствии с Его целью». Это показывает нам заранее запланированную деятельность Бога. Жизнь - не результат случайной эволюции, и не результат взрыва, а деятельность Бога, направленная на спасение любящих Его.

Это истины, которые, как пишет Апостол, известны нам. Отрывок начинается со слова «Знаем же…». Мы не всегда понимаем пути Бога, а иногда можем и не одобрить все то, что происходит вокруг нас. Когда-то Иосиф, проданный своими родными братьями в рабство, мог уйти в депрессию из-за своего состояния и жаловаться, что его братья кинули, ладно бы чужие люди, а не родня. Но Иосиф доверял Господу, и Господь сделал его вторым человеком в Египте после фараона. Это не в какой-нибудь Австралии, где кроме аборигенов и кенгуру тогда еще ничего не было. Египет представлял собой в то время серьезное государство, «одна из великих держав древнего Ближнего Востока». Таким образом, несчастье Иосифа оказалось спасением для всего Израиля. Сам Иосиф так оценил ситуацию: «вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей», Быт. 50,20.

Таким образом, все направляется к пользе верующих, которые далее, по тексту, характеризуются как призванные по Его изволению. «Призыв Бога - это историческое выражение Его вечного предопределения». Мы говорим о Божественном призыве, который дает жизнь духовно мертвым людям и который часто называется «действенным, имеющем силу». Конечно же, призыв Бога к людям обращен через Евангелие, когда оно проповедуется, и на него отвечают покаянием. «Основная цель доктрины о предопределении объяснить, почему некоторые люди откликаются на евангелие, а другие нет». Например, православный священник Александр Мень считает, что судьба не управляет нами, а является исходной позицией. Все остальное зависит от «нашей духовной развитости и доброй воли, веры, надежды и любви». Можно сделать вывод, что человек сам способен воспринять Евангелие и переварить его, а вот как это Евангелие воспримется человеком, во многом зависит от прошлого этого человека.

«Призванные по Его изволению, или в соответствии с Его целью».

Из этой фразы можно сделать такой преждевременный вывод, что есть и не призванные, те, кто может быть не подходит цели Божией. Современный перевод Нового Завета предлагает такую интерпретацию: «Мы знаем, что Бог все направляет ко благу тех, кто любит Его и кого Он призвал по Своему замыслу». Вот этот термин «pro,qesin» описывает диапазон Божьего избрания. В следующей, девятой главе послания в Рим Павел, на основании двух историй об Исааке и Измаиле, об Иакове и Исаве, показывает, что люди различаются только предопределением, которое определено было еще до их рождения. Но Бог уже тогда имел план относительно одного из двоих из каждой пары. Нельзя сказать, что Бог проклял, к примеру, Измаила, и было сказано Агари: «умножая, умножу потомство твое, так что нельзя будет счесть его от множества». (Быт. 16,10). Господь благословил «отвергнутого». Другое дело, что ключевую роль в истории сыграл его брат, Исаак, про которого Господь говорил Аврааму: «…в Исааке наречется тебе семя». (Быт. 21, 12).

В Евангелии от Иоанна (13, 18) сказано: «Не о всех вас говорю: Я знаю, которых избрал», и «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня». (Иоанн 6,45). Сам Господь говорил, что сначала должно быть какое-то движение со стороны Отца. Сам человек в этом процессе, практически, бессилен. Многие проповедники знакомы с ситуацией, когда люди, практически от рождения, ведущие благопристойную жизнь и творящие добрые дела не обретают спасения, считая себя чуть ли не безгрешными. С другой стороны, люди, блудники и убийцы, очень часто неожиданно обращаются с покаянием к Господу, как тот разбойник на кресте, что висел по одну сторону с Иисусом. И именно таким Господь дает спасение.

Краткий экскурс в историю. Августин и Пелагий.

В этом разделе хотелось бы взглянуть через завесу истории на те споры, которые уже были, и, благодаря которым, доктрина о предопределении получила развитие.

Сегодня учение о предопределении является одним из самых спорных учений в христианстве. По поводу этой доктрины богословы разных школ ведут острую полемику. До пятого века н. э., когда возникли первые разногласия, доктрина о предопределении практически не разрабатывалась. В начале пятого века в Италии жил и проповедовал свои взгляды британский богослов монах Пелагий. Он был человеком кротким и скромным, ведущий нравственный образ жизни. Он учил, что «в каждом человеке, уже со дня его рождения на земле, живет сила, необходимая для того, чтобы совершать волю Божью, и развивая в себе эту силу, человек может достичь вершины святости, даже безгрешности». Для Пелагия свобода воли не просто способность человека выбирать и действовать свободно (формальная или психологическая свобода), но свобода выбирать между добром и злом, выбирать хороший поступок так же, как и плохой. Из этого следует, что Палагий отвергает представление о том, что грех является склонностью человека, или его природой. У человека, по мнению Пелагия, «non naturae delictum sed voluntatis». Если человек постоянно будет избегать греха и выбирать добро, то он способен достичь освобождения от греха. Следовательно, дело лишь в привычке. Человек выбирает зло только лишь из-за долгой привычки грешить. Такое учение является антиевангельским учением, так как отрицается искупительная жертва Христа и работа Святого Духа. Взгляды Пелагия сводились к следующему:

1.Так как грехопадение Адама не оказало прямого воздействия на способность людей поступать правильно, а только подало дурной пример, следовательно, человек, приходящий в этот мир, не имеет предрасположенности к злу.

2.Бог ни на кого не оказывает никакого прямого воздействия, побуждающего делать добро или зло. Возрастание христианина в святости зависит только от его собственных усилий. Благодать доступна всем в равной степени, а предопределение Божие в отношении людей основывается исключительно на Его предвидении того, какова будет их жизнь. Из выше приведенных утверждений Пелагий сделал вывод, что человек грешит или ведет нравственную жизнь исключительно по своей свободной воле. Спасение человек достигает с помощью собственных усилий.

Божья благодать для человека, по мнению Пелагия, это воля, которая дается ему изначально, которая свободна, чтобы делать добро. Такое богословие не могло не подвергнуться резкой критике со стороны выдающегося учителя Церкви V века, епископа из Гиппона Аврелия Августина. Опираясь на авторитет Писания, он выдвинул доказательство несостоятельности и ложности учения Пелагия:

1.все человечество греховно через Адама (выбор человека заключается в совершении того или иного греха);

2.спасение дается человеку исключительно через действия благодати, поскольку человек всецело порабощен грехом; сам по себе человек не свободен и не может не грешить;

3.эта благодать дается не всем, а только избранным;

4.Бог работает с избранными таким образом, что они свободно выбирают добро и отвергают зло, причем только потому, что Бог дает им эту свободу не грешить.

Опираясь на выше изложенные пункты, Августин начал разрабатывать концепцию предопределения. Он рассуждал так: поскольку мы способны делать добро только тогда, когда Бог руководит нами и направляет нашу волю, и раз мы делаем добро, только тогда, когда Бог этого желает, то наш выбор в пользу добра вытекает из того, что Бог уже пожелал совершить. То есть, все сводится к тому, что Сам Бог предопределил одним дать благодать, а другим - нет. В этом и заключается суверенность выбора Всемогущего Бога, который, по мнению Августина, избрал точно такое число людей, какое необходимо для того, чтобы заменить падших ангелов. В учении Августина о предопределении наиболее полно отразилась противостояние пелагианству. Благодать - вот единственная причина спасения человека. Бог от вечности избрал одних людей ко спасению, «чтобы вырвать их из испорченной массы». «Таким образом, деяние благодати в порядке спасения состоит лишь в исполнении во времени того, что заложено в вечном и скрытом решении Бога». Августин связал это со словами из послания в Рим 8,30: «А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил». Вот что говорит блаженный Августин об избранных к осуждению: «Бог в Своем провидении сотворил их, что бы показать, на что способно, в отсутствии благодати, свободное решение тех, кто оставил Его; чтобы их наказания, справедливые и заслуженные, указывали бы тем самым сосудам милосердия, что они извлечены из этой массы не благодаря их заслугам по делам, но благодаря совершенно безвозмездной благодати, так что заграждаются всякие уста (Рим 3,19), а хвалящийся пусть хвалится Господом (1 Кор 1,31)».

Кальвин и Арминий.

В XVI в. произошла реформация, и на повестку дня были подняты многие вопросы. Одним из таких богословских вопросов явилась доктрина о предопределении. Ее очень четко разработал и последовательно представил в своих работах «Аристотель Реформации», великий протестанский богослов Жан Кальвин.

Нельзя сказать, что в период от Августина до Кальвина никто не занимался темой «предопределение». В IX веке монах Готшальк из Орбэ проповедовал взгляды Августина. Он восстановил августиновское учение о предопределении, «понимая его как основное учение и находя в нем ключ к разрешению загадки также и своей собственной психики». В своих рассуждениях он пошел даже дальше и утверждал и отстаивал доктрину двойного предопределения, согласно которой предопределение в равной мере относится к избранным и к обреченным на вечную погибель. В период с XI по XIII века позицию Августина отстаивали такие выдающиеся богословы, как Ансельм и Фома Аквинский.

Мартин Лютер имел очень похожие с Кальвином взгляды на предопределение «Комментарии на Послание к римлянам» отражают твердую приверженность Лютера Августиновской точки зрения. Анализируя Рим. 8:28, например, Лютер подчеркивает абсолютное всевластие Бога в отношении людей. Он, также, отмечает, что все возражения против августиновской точки зрения исходят от мудрости плоти, каковой является человеческий разум. Папа Римский призвал Эразма использовать свои риторические способности для опровержения точки зрения Лютера. Результатом стало сочинение «Свобода воли», опубликованное в 1524 году. Лютер ответил ему в следующем году «Рабством воли», показывая, тем самым, всю слабость логических построений Эразма и высмеивая абсурдность его доводов. Таким образом, Лютер утверждал, что судьба каждого человека предопределена Богом, и что изначально каждый человек, приходящий в этот мир, предназначен к спасению или осуждению, но сам этот непостижимый Божественный выбор - величайшая тайна, недоступная для смертных. В некотором отношении Жан Кальвин продолжает традицию Цвингли и Буцера, но считает себя верным учеником Лютера, и утверждает, что придерживается той же точки зрения, что и Лютер.

И все же последнее слово по вопросу о предопределении принадлежит именно Жану Кальвину. Действительно, это учение вплоть до наших дней остается тесно связанным с его именем. Кальвин подчеркивает, что это учение не является чисто академическим занятием, но имеет практическое значение. Он предостерегал против слишком большого увлечения этим предметом. Точка зрения Кальвина состояла в том, что Бог, Своей властью, присущей Ему одному, одних избрал для спасения, а других отверг. Во всем этом Бог остается праведным и непорочным. Кстати, сам Кальвин не был фаталистом касательно вопросов брака, считая, что жену себе надо искать, и делать это активно, так как сама она, «вдруг, откуда не возьмись» не появится.

Кальвин утверждал, что учение о предопределении не ведет к легкомысленности в нравственной жизни, к той позиции, будто мы можем и дальше грешить, потому что наше избрание обеспечено. Напротив, знание о том, что мы избраны, заставляет нас стремиться к святой, праведной жизни. Убедиться в своем избрании верующий может, наблюдая, как Слово Божье преображает его жизнь.

В восприятии богословия Кальвина существует одно очень популярное заблуждение, будто бы первое, являясь строгой логической системой, сосредотачивается на доктрине предопределения. На самом деле это не так. Она является лишь одним из аспектов его доктрины спасения. Это видно из того, что в «Наставлении в христианской вере» доктрине о предопределении Кальвин отводит далеко не первое место. Он уделяет ей в изложении всего четыре главы. Предопределение трактуется как «Предопределением мы называем предвечный замысел Бога, в котором Он сам определил, как Он желает поступить с каждым человеком. Бог не создает всех людей в одинаковом состоянии, но предназначает одних к вечной жизни, а других к вечному проклятию. В зависимости от цели, для которой создан человек, мы говорим, предназначен ли он к смерти или к жизни». В своих наставлениях Кальвин писал: «Я признаю, что мы должны ужасаться Божиему решению», но, тем не менее, он исповедовал это учение, поскольку нашел его в Библии. Вечное отвержение, наказание также служит к славе Божией.

«Наставления» Кальвина многие называют «Библией протестантизма». Этот труд считается авторитетным выражением богословия Реформации, так как данное сочинение отражает основы реформатских взглядов на роль богословия и на центральное положение Бога в нем.

До Кальвина предпринимались попытки систематизировать взгляды протестантизма (Лютер, Цвингли, Меланхтон), однако Кальвин первый систематизировал протестантскую теологическую доктрину.

Теперь, имея в своем арсенале сочинения Кальвина, протестантизм имел свое четко разработанное богословие.

Кальвин заботился о подготовке образованных служителей. Он учредил в Женеве университет и сам возглавил там кафедру богословия. В результате деятельности университета распространились кальвинистские взгляды.

Железно логичный кальвинизм нашел своего первого противника в лице арминианства. Якоб Хермандзон (взявший себе латинское имя Арминий) родился около 1560 года в Голландии. Учился он в Лейденском и Женевском университетах. В Женеве его обучение проходило под руководством Теодора Безы, преемника Кальвина, который тепло отзывался о нем. В 1587 году он возвратился в Амстердам, и в следующем году был там рукоположен пастором. В 1589 году Арминий был призван на Защиту кальвинистской доктрины о предопределении от нападок Дирка Коорнхерта. Изучая Библию и историю церкви Он пришел к выводу, что учение о предопределении ложно.

Арминий попытался модифицировать кальвинизм, изменив в нем положение Бога и человека, чтобы Бог не считался первопричиной греха и чтобы человек не считался рабом в руках Бога. Точка зрения Арминия совершенно ясная и вкратце сводится к следующему.

1.Абсолютное решение Божье в отношении спасения заключалось не в том, чтобы предназначить одних людей к спасению, а других к осуждению, но в том, чтобы сделать Сына Своего, Иисуса Христа, Спасителем человеческого рода.

2.Своим решением Бог постановил, что всякий, кто покается и уверует, будет спасен. Кроме того, Бог даровал всем людям достаточную благодать, чтобы дать им возможность уверовать. Они свободно и по своей воле веруют или не веруют. Бог не верует за нас и не заставляет нас веровать. Наконец, Бог предопределил к спасению тех, кто, как Он предвидит, уверует.

У Арминия появились сторонники, и он готов был отстаивать свою точку зрения. Разногласия, в Лейденском университете, были настолько бурными, что власти вынуждены были вмешаться. Попытки примирения закончились в 1609 году. Арминию удалось уговорить правительство созвать национальный синод, но Арминий умер, так и не дождавшись этого синода. Его влияние ощущается и в наши дни. Между тем ошибочность взглядов Арминия очевидна. Он, как и Кальвин учил, что человек наследует грех Адама и находится под гневом Божиим, но Арминий верил, что человек может встать на путь спасения после того, как Бог даровал, ему начальную благодать, чтобы его воля смогла сотрудничать с Богом. На самом деле воля человека настолько извращена грехом, что спасение является полностью делом рук Божией благодати. Арминий признавал избирательность к спасению, но верил, в то, что указания о спасении одних и проклятии других имеет «основание в предвидении Божием». Отсюда следует, что избрание было обусловленным, а не безусловным. На самом же деле, избрание безусловно и осуществляется всемогущим Богом независимо от поступков человека (Рим. 9.). И, наконец, Арминий заявлял, что, даже будучи уже спасенным, христианин может погибнуть. А вот Сам Господь Иисус Христос говорил обратное: «Овцы мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их, и они идут за Мною. И я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего. Я и Отец - Одно» (Ин. 10,27-30). Арминиане утверждают, что дьявол («рыкающий лев») может поглотить детей Божьих, если они не будут бодрствовать, а Апостол Павел не соглашается с ними: «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни Начала, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8, 38;39).

Современный взгляд.

С того времени, когда впервые поднялся спор о предопределении, прошло много веков, но дискуссии по этому вопросу продолжаются. Пришло время попробовать подытожить основные идеи о предопределении в истории. Давайте попробуем ответить на основополагающий вопрос в этой теме, все ли предопределено? Во-первых, если все предопределено, и если Бог избрал верующих к спасению еще прежде создания мира (Еф. 1,4), а других (по мнению кальвинистов) избрал к осуждению до создания мира (а следовательно и до грехопадения), то Бог предопределил и грехопадение. А отсюда напрашивается вывод, что "за грех человека вина лежит не на человеке, а на Боге".

Конечно же, в учении кальвинистов легко прослеживается неумолимая логика и Бог для них - абсолютный монарх, содержащий все под своим контролем. Их идея о двойном предопределении основана на чистой логике, так как Библия говорит только о предопределении избранных к спасению, но ни разу - об избрании к осуждению.