Споры о предопределении в теологических теориях

Мог ли Бог «заранее назначить» грех, назначить одних к смерти, а других к жизни, или Он мог только предвидеть события, так как все Писание говорит нам о святом Боге, в Котором нет греха (1 Ин. 3,5), и никогда не было, потому что Бог не изменен и вовеки Тот же. А как Бог мог решить, чтобы быть греху (или существовать даже такому понятию), если Его природе это противоестественно. Более того, когда Христос был на этой земле, Он не сделал никакого греха (1 Петра 2,22). Если же отталкиваться от того, что предопределение Бога укоренено в предузнании (Римл. 8,29), и Бог всего лишь заранее узнал, что будет грехопадение и все остальное, грех войдет в мир и Бог предузнал Своих, которые примут Евангелие и уверуют во Христа как в Спасителя и Господа, то арминиане правы, так как они признают, что, постановление о спасении или отвержении конкретной личности основано на Божьем предузнании того, кем Его благодать будет принята и сохранена, а кем отвергнута и утрачена.

Во много прав Александр Негров, который в своей статье «Кальвинизм и Арминианизм: сравнение доктрин» показывает читателю тот портрет Господа Бога, который рисуют своим учением и кальвинисты и арминиане: «У арминиан же главное описание Бога (или основной портрет) - это любящий родитель. Если в кальвинизме характеристиками Божества являются сила, контроль, суверенность, то у арминиан наиважнейшими качествами Бога есть любовь, сопереживание и открытость, равно как надежность и власть».

Безусловно, эти два течения являются крайностями в богословии. Приверженцы одного течения указывают только на одни черты Бога, приверженцы же другого учения доказывают нам очевидность других черт, присущих, по их мнению, Богу. И в некоторой степени это нормально, потому что каждому человеку, со всей высоты его воспитания, опыта, свойственно воспринимать Бога отлично от других.

В одиннадцатой главе послания в Рим Павел цитирует слова Исайи: «Бог дал им (грешникам) дух усыпления». Ф. Ф. Брюс по этому поводу вторит словам Павла, говоря о заблуждении, как о неизбежном результате отвержения Божьей истины.

Карл Барт.

«Из множества теорий, предлагавшихся в качестве альтернативы двум классическим точкам зрения, одной из наиболее интересных выглядит разработанная в XX веке концепция Карла Барта». Это был протестантский богослов, который стремился дать свою оценку разбираемому вопросу, и, конечно же, он начал излагать свое учение с критики кальвинисткого учения, считая его неправильным истолкованием Библии с неправильной отправной точкой. В центр всего Барт предложил поставить личность Христа, что явилось значимой корректировкой в традиционном понимании предопределения. Барт представил свое понимание двойного предопределения: Иисус Христос «одновременно избранный человек и избирающий Бог». По Барту, избрание должно начинаться с избрания Иисуса Христа, а не с избрания конкретных людей, в чем и заключается ошибка «ортодоксального протестантского богословия». Когда же дело доходит до рассмотрения избрания каждой отдельной личности, Барт говорит о всеобщем избрании, то есть, что все люди избраны во Христе, но это не значит, что Барт принимает точку зрения у всеобщем спасении, но придерживается мнения, что Бог Сам во Христе отверг Себя и избрал человека, в результате никакого отвержения человека не существует.

Сравнительная таблица.

Глава 4. Применение

Итак, к чему же мы пришли к концу работы, какие выводы мы можем сделать на основании выше приведенных исследований. Во-первых: суть предопределения не в том "предопределен человек к аду или к раю", а в том, что любящий Бога человек предопределен быть подобным образу Сына, чтобы Он (Христос) был первородным между многими братьями. Во-вторых: мышление Бога на много выше человеческой логики и мы, как Его создания, должны смиренно принять суверенность Его Слова, Его выбора и Его власти. И мы просто не имеем права утверждать, что Бог является первопричиной греха. В-третьих: на основании Слова Божьего мы не можем утверждать, что все предопределено. Этому нет основания в Библии. В-четвертых: понятие предопределения не исключает понятия "свободной воли человека". Люди действительно обладают свободной волей в тех рамках, которые для них установил Бог. В-пятых: предопределение существует ко благу призванных. В-шестых: предопределение близко по смыслу с предузнанием и в то же время с планированием.

Во время чтения данной работы, возможно, будет отмечена попытка защитить точку зрения о Божием предопределении, касательно избрания определенной группы людей. Практически, в любой культуре и религии пропагандировалась идея определенного бессилия человека перед жизненными обстоятельствами. Древние греки и римляне говорили о всевластии судьбы, которая стоит намного выше богов по иерархии и даже управляет ими, другие же, к примеру, древние иудеи, утверждали идею всемогущего Бога и зависимость только от Него. Но, тем не менее, понятие предопределения существовало в разных вариациях с давних времен. Христиане, как продолжатели иудейской традиции, также должны уповать только на всемогущего Бога, от Которого происходит все, а не на судьбу.

На сегодняшний день для церкви и мира в целом колоссальное значение имеет то богословие, которого придерживается церковь. К примеру, на западе достаточно богатые люди, принимая кальвинистское учение о предопределении, относятся как к должному к своему положению, считая, что они предопределены к такой жизни с достатком, а другие, следовательно, не предопределены. Такой пример не является единственным.

Где же на практике мы можем использовать те знания, которые мы приобрели в процессе над этой работой? Изучение данной темы, полезно хотя бы потому, что дает возможность после, правильно учить молодежь, наставлять прихожан Церкви, так как часто «учение о предопределении действует деморализирующим и гибельным образом на слабые натуры, укрепляя их в порочных наклонностях». И это, к сожалению, мы можем не редко наблюдать на примере современной постсоветской христианской молодежи (тех из них, кто увлекся современной теологией). Печально, но не редко приходится наблюдать, что изучение темы "предопределение", приводит не к смирению пред всемогущим Богом, а к гордости и надменности и перед Богом и перед людьми.

Поработав над темой «Предопределение» и изучив ее, мы уже можем понимать и толковать более обстоятельно те вопросы, которые с ней связаны. Например:

Уверенность в спасении, предпосылка спасения;

миссионерская деятельность (мы не знаем, кто предопределен, поэтому нужно всем благовествовать);

свобода в евангелизации от агрессивного евангелизма (мы не ответственны перед Богом за каждого грешника, которому мы не рассказали Благую Весть);

спасение не от дел, по благодати;

обетование: "все содействует ко благу" (из этого видна благость Божия к нам, Бог желает нам добра).

Изучив тему «предопределение» в первую очередь мы должны больше принять решение доверять Богу больше, чем своей логике, потому что конфликт между верой и логикой неизбежен. Нужно понять, что люди говорят о предопределении из разных соображений. Одни пытаются объяснить предопределением пустые ряды в церкви, плохо поставленную евангелизационную работу. Другие с помощью «железной логики» пытаются объяснить предопределением все, что не совсем ясно, и чему они мало доверяют в Писании. Третья группа людей никак не может смириться со своей зависимостью от Бога, поняв, что Он есть «альфа и омега» всего и пытаются выяснить, насколько они являются «хозяевами» своей судьбы и «кузнецами своего счастья».

Конечно, данная работа далеко не отвечает на все эти вопросы, но ведь это и не являлось целью изначально, зато оставляется место для новых поисков и размышлений.

Библиография

1. ЕВАНГЕЛЬСКИЙ СЛОВАРЬ БИБЛЕЙСКОГО БОГОСЛОВИЯ, под редакцией Уолтера Элуэла, «Библия для всех», СПб, 2000.

2. Фаррар Ф.В., Жизнь и труды святого апостола Павла, Киев, «Богдана», 1994 г.

3. Флавий И., Иудейские древности, том 2, научно-издательский центр «Ладомир», Москва, 1994 г.

4. Данн Д.Д., Единство и многообразие в Новом Завете, исследование природы первоначального христианства, Библейско-Богословский институт св. АПОСТОЛА АНДРЕЯ, Москва, 1997 г.

5. Клеон Л. Роджерс-младший, НОВЫЙ ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ И ЭГЗЕГЕТИЧЕСКИЙ КЛЮЧ К ГРЕЧЕСКОМУ ТЕКСТУ НОВОГО ЗАВЕТА, «Библия для всех», СПб, 2001г.

6. Тарасенко А.А. Иисус и «полнота времени», «Библия для всех», СПб, 2000 г.

7. Кто есть кто в Новом Завете, словарь, РОНАЛЬ БРАУНРИГГ, перевод ТОО «Внешсигма», 1998 г.

8. Ремезов А., Римл. 1, 18-32 в контексте Греко-Римской нравственности, Хронограф, 1-2(5-6).2000.

9. Мейчен Дж. Грешем, Учебник греческого языка Нового Завета, Российское Библейское общество, Москва, 1994 г.

10. Ауни, Е.Д., Новый Завет и Его литературное окружение, Санкт-Петербург, «Русское Библейское Общество», 2000 г.

11. Светоний, Гай Транквил, жизнь двенадцати цезарей, «Тиберий», Москва, издательство «правда», 1991 г.

12. Платон Харчлаа, ТОЛКОВАНИЕ Новозаветных посланий и книги откровения, «Христианское издательство», 1990 г.

13. Джон Р.У., Стотт, Послание к Римлянам, СПб, издательство «Мирт», 1999 г.

14. Алистер Мак-Грат, Введение в христианское богословие, «Богомыслие», «Библия для всех», Одесская богословская семинария, 1998 г.

15. Отец Александр Мень отвечает на вопросы слушателей, Фонд имени Александра Меня, Москва, 1999 г.

16. Жан Кальвин, Наставление в христианской вере, том I, книги 1 и 2, издательство Российского Государственного Гуманитарного Университета, 1997 г.

17. Карев А.В., Сомов К.В., История христианства, Библейская миссия, ФРГ, 1990 г.

18. Эриксон, Христианское богословие, «Библия для всех», СПХУ, СПб, 1999 г.

19. Блаженный Августин, О Граде Божием, Творения (том четвертый), XIV-XXII, издательство «АЛЕТЕЙЯ», СПб, УЦИММ-Пресс, Киев, 1998 г.

20. Раннее христианство II, издательство Фолио, Москва, 2001 г.

21. Алистер Маграт, Богословская мысль Реформации, Одесская библейская школа «Богомыслие», 1994 г.

22. Ринекер Фритц, Майер Герхард, Библейская Энциклопедия Брокгауза, «Християтска зоря», 1999 г.

23. Сенека Луций Анней, Философские трактаты, издательство «Аллетейя», СПб, 2001

24. Петерсен, Уильям Дж., 25 удивительных браков, СПб, издательство «Мирт», 2001.

25. Дональ Гатри, Введение в Новый Завет, «Богомыслие», «Библия для всех», СПб, 1996.

26. Райри, Чарльз, Основы богословия, по заказу ассоциации «Духовное возрождение», Москва, 1997 г.

27. Хегглунд, Бенгт, История теологии, «Светоч», СПб, 2001 г.

28. Негров, А.И., Кальвинизм и Арминианизм: сравнение доктрин, Альманах, № 6, Одесса, 1997 г.

29. Беседы Эпиктета, Научно-издательский центр «Ладомир», Москва.

30. Ремезов, Анатолий, неопубликованные материалы.

31. Ремезов, Анатолий, Источники и начала христианских догм, Учебное пособие, СПХУ, 1999 г.

32. Генри, Мэтью, ТОЛКОВАНИЕ НА КНИГИ НОВОГО ЗАВЕТА, том 5, 1999 г.

33. Кальвин, Жан, НАСТАВЛЕНИЕ в христианской ВЕРЕ, том II, кн. III, издательство Российского Государственного Гуманитарного Университета, 1998 г.

34. Лейн, Тони, ХРИСТИАНСКИЕ МЫСЛИТЕЛИ, СПб, Издательство «Мирт», 1997 г.

35. Слово Жизни, Новый Завет в современном переводе, 1991 г.

36. Марру, Анри-Ирене, СВЯТОЙ АВГУСТИН и августианство, пер. О. Головой, Вестком, Долгопрудный, 1999 г.

37. Иванов, В.Г., ИСТОРИЯ ЭТИКИ ДРЕВНЕГО МИРА, издательство «Лань» Санкт-Петербург, 1997 г.

38. Моррис, Леон, ТЕОЛОГИЯ НОВОГО ЗАВЕТА, «Библия для всех», СПХУ, СПб, 1995

39. Тенни, Мерилл, Обзор Нового Завета, Ассоциация «Духовное возрождение», Москва, 2000 г.

40. Трактат Авот, Иерусалим, издательство «Шамир», 1984 г.

41. Еврейская энциклопедия, том 12, Издательский центр «ТЕРРА», Москва, 1991 г.

42. Еврейская энциклопедия, том 6, Издательский центр «ТЕРРА», Санкт-Петербург, 1991 г.

Приложение

Размещено на Allbest.ru