Ислам в современном мире и процесс реформации в Исламе

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной работе мной были рассмотрены и проанализированы многие проявления и процессы, происходящие в исламе, концепции различных мусульманских философов и теоретиков. Были затронуты философский, политический и социально-экономический аспекты исламского вероучения. Изучив все данные, можно сделать однозначный вывод: ислам играл, и будет играть значительную жизненную роль не только в странах Востока, но и всего мира.

Ислам сегодня - в условиях изменившейся политической картины мира с нередко ведущей ролью исламских стран в определении политики и тактики всех развивающихся стран, - имеет объективные условия не только для сохранения в качестве одной из ведущих религиозных систем мира, но и для некоторого усиления своего значения в качестве идейного знамени национальных движений в значительной части земного шара.

Заканчивается ХХ столетие. Ученые и политики никоим образом не рассчитывали столкнуться в последней его трети с широкомасштабным оживлением религиозных течений не только в зоне распространения ислама, но и во всем мире. Казалось, что превалирующим фактором политической жизни стран Востока станут национальные (с точки зрения своих границ) и националистические (с точки зрения своих идеологий) освободительные движения, реализующие лозунг: «Религия для бога, родина для всех». Так и случилось, но… не совсем так.

Выбор пути социально-экономического развития и практика его осуществления положили одновременно начало процессу консолидации религиозных движений и организаций, которые существовали еще с 20-х годов, но оставались в тени политической жизни региона распространении ислама.

Капиталистические отношения и связанные с ними образ жизни и система моральных ценностей активно вторгались в традиционные социальные структуры, происходила «европеизация» политических институтов. Капиталистический подрыв «традиционализма» углубил различие между городом и деревней. Миллионы разорившихся крестьян в конце 60 - начале 70-х годов хлынули в города и стали реальным фактором их политической жизни. Все это вызвало «защитную реакцию» в мусульманских странах.

«Потребительский» характер капитализма, падение нравов и только потом эксплуатация человека человеком подверглись критике со стороны религиозных движений, не замечавших или не желавших замечать, что мусульманские страны входят в мировое капиталистическое хозяйство. Социализм своей «бедностью, атеизмом, классовостью и интернационализмом» оказался для них также неприемлемым. Тогда что? «Тогда третий путь, путь возврата», «реставрации», «универсальности исламской модели». Но каким должен быть этот третий путь? На данный вопрос Коран, Сунна и «иджтихад» практического ответа не давали. Необходимо было генерировать эти идеи, разработать конкретные детали. Этим и занялись религиозные течения и организации, став, таким образом, в большинстве стран распространения ислама политической силой.

Политическое поведение мусульманина строго детерминировано не только почти не менявшимися веками установками о положении человека в обществе, но и постоянно действующей системой духовного, а по своей сути политического контроля. В подавляющем большинстве стран Востока религия играет значительную роль, а иногда религиозные организации обладают более эффективным, чем у светских политических партий, механизмом манипулирования сознанием и поведением масс. Муллы лучше знают требования своих единоверцев, чем светские политические и культурные деятели. Мулла действует в рамках традиционного сознания, применяя с детства знакомые людям понятия и категории

Другое обстоятельство, стимулировавшее оживление ислама и внесшее свою лепту в «исламский бум», - появление в начале 70-х годов у наиболее консервативных режимов в мусульманских странах (Саудовская Аравия, шахский Иран, страны Залива и др.) миллиардов нефтедолларов, часть из которых они были готовы потратить на нужды «исламской солидарности» и в конечном итоге на сохранение и воспроизводство консерватизма.

И наконец, возрождению ислама и активизации мусульманских религиозных движений благоприятствовал целый комплекс международных причин: религиозный аспект ближневосточного и ливанского кризисов, ситуация внутри и вокруг Афганистана, «исламская» ядерная альтернатива потенциалу Израиля и Индии, так называемая проблема «угнетения» мусульманских меньшинств в немусульманских странах. Все это способствовало становлению движения «исламской солидарности».

Таким образом, социальная среда в странах распространения ислама восприняла идеи исламизации, благоприятны были для этого и международные условия, действовала и расширялась сеть внутренних и международных мусульманских организаций.

Однако религия, ее идеология, религиозные организации и движения не могут проявляться и действовать иначе, как в конкретных социально-экономических и политических условиях. Религиозная альтернатива всегда базируется на духовном и материальном несовершенстве окружающего мира, нерешенности проблем общества и международных отношений, в первую очередь на неравноправном, несправедливом положении человека. Религия может быстро заполнять вакуум авторитета политических партий. Поэтому декларация «религиозного совершенства» в противовес несовершенству безбожного мира известна почти всем религиям; «религиозное совершенство» является неотъемлемым элементом и «социального миража» в исламе.

Ислам при распространении в различных странах мира оказался под воздействием различных социально-экономических условий и в силу этого стал многоликим и противоречивым. Противоречия в исламе носят доктринальный характер (шииты и сунниты, их внутреннее деление на секты и ордена). В зоне распространения ислама действуют свыше 140 партий, фронтов и движений, выступающих с религиозных позиций в своих программах. Они не только не едины, но, когда встает вопрос о власти, прибегают и к вооруженной силе в своих взаимоотношениях. Например, в Ливане - столкновения между АМАЛЬ и «Партией Аллаха», в Афганистане - между «Исламской партией Афганистана», «Джамиат Ислами» и другими организациями.

В разных странах ислам существует и в различных социально-политических условиях. В зоне распространения ислама представлен весь возможный спектр форм правления: объединения племен, королевства, султанаты, эмираты, конституционные монархии, буржуазные республики. Естественно, в разных странах светские партии, правящие и неправящие, по-разному относятся к религиозным движениям и течениям. Диапазон учета в политической жизни стран исламского мира так называемого исламского фактора очень широк: от административного запрещения и судебного преследования религиозных движений и организаций до попыток правящих партий выдать себя за истинно исламские партии.

Если же к власти приходят муллы (как это произошло, например, в Иране), то они начинают проявлять крайнюю нетерпимость к политическому плюрализму, что является первым признаком пробелов в политической культуре общества. Структура и функциональная деятельность «исламской власти» в Иране игнорируют преимущества принципа разделения власти и представляют собой своеобразный религиозный, шиитского плана тоталитаризм, который еще не исчерпал своих возможностей в иранском обществе.

В экономическом плане в зоне распространения ислама существуют те же проблемы, что и во всех развивающихся странах: неравномерность экономического потенциала и возможностей развития; демографические и энергетические проблемы; нестабильность цен на сырье; неэквивалентные условия обмена, продовольственный вопрос; рост у ненефтяных стран внешней задолженности; растущая зависимость от высокоразвитых индустриальных капиталистических стран - основных экспортеров технологии и продовольствия.

Попытки разблокировать региональные конфликты (ближневосточный конфликт, ситуация внутри и вокруг Афганистана, проблема Палестины и в особенности ирано-иракский вооруженный конфликт) на путях «исламской солидарности», используя механизм ОИК и ее миссий, не дали желаемых результатов. Когда же мусульманские страны действуют, исходя из факта взаимозависимости, взаимосвязанности и целостности мира, необходимости поиска баланса интересов сторон и уважения свободы социального выбора каждого народа, начинают проступать контуры возможного урегулирования застарелых региональных конфликтов.

Подводя итог данного исследования можно сделать однозначный вывод: ислам, как и любая другая традиционная религия , проповедует гуманизм, смирение, ставит во главу угла общечеловеческие ценности, призывает к благочестию и праведному образу жизни, соблюдению этических и морально-нравственных императивов. Вместе с тем он противоречив и неоднороден и не побуждает верующего в своем стремлении уподобиться божеству, а лишь требует слепого выполнения указаний Всевышнего, что, по всей видимости, и является почвой для развития исламского фундаментализма, фанатизма и экстремизма.

XXI век ислам встречает как одно из направлений человеческой цивилизации, как система воззрений и политической практики, материальной и духовной культуры. Но ислам - это и миллионы верующих, партии, организации, движения и целые государства.

Люди Земли придерживаются различных политических и мировоззренческих принципов, традиций, но это не должно препятствовать развитию сотрудничества в решении глобальных проблем цивилизации. Ведь «дальнейший мировой прогресс возможен теперь лишь через поиск общечеловеческого консенсуса в движении к новому мировому порядку».

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ