Православный приход
Проблематика православного прихода в церковной литературе, публицистике и научных исследования, его место в системе государственного управления, церковной иерархии и общинных институтов. Особенности роли и значения причта в организации жизни общины.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 30.11.2017 |
| Размер файла | 140,2 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Образование становится одним из приоритетных направлений в развитии Церкви на всем протяжении ее истории. При Петре для церковной службы стало обязательно наличие специального образования, что привело к тому, что вскоре воспитанники духовных школ "заслонили доступ к церковным местам для всех посторонних людей" Знаменский П.В. История Русской Церкви. - М., 2000. - С. 340-341. . Однако, духовенство сохраняло низкий правовой статус, так что выход их этого сословия был возможен только в податное состояние или в солдаты, отчего оно еще больше замыкалось, накапливая в себе "лишние" элементы, не желавшие себе такой участи. Протоиерей В. Цыпин пишет: "Пока число регулярных духовных училищ было невелико, в качестве временной меры при архиерейских домах и больших монастырях было велено устраивать начальные "цифирные" школы, куда принимались дети из всех сословий, а все дети духовных лиц обязаны были проходить эти школы под угрозой принудительной солдатчины. "Духовный регламент" провозгласил обязательность обучения для детей священнослужителей и причетников" Цыпин В.А., прот. История Русской Православной Церкви. - М., 2007. - С. 35. . Так, ситуация еще больше укрепила права наследственного духовенства.
Помимо этого значительно ухудшилось материальное положение духовенства: по случаю войны была сокращена наполовину руга ружным церквям, сокращались некоторые доходные статьи духовенства, в 1722 г. были запрещены праздничные славенья по приходам, кроме основных, а также введены новые сборы Знаменский П.В. История Русской Церкви. - М., 2000. - С. 337. .
Также одним из основных направлений церковно-государственной политики времен Петра I стала регламентация хозяйственно-территориальной основы прихода. Так, проведение подушной переписи, введение подушного оклада сопровождалось очередной попыткой сократить и поставить под контроль государства духовное сословие. Результатом стало введение в 1722 г. системы церковных "штатов", согласно которой количество духовенства в храме должно было соответствовать количеству прихожан Freeze G. L. The Russian Levites: Parish clergy in the eighteenth century. - Cambridge, London,1977. - P. 147. . За один приход приняли единицу в 100-150 дворов (иногда 200) с 3-4 членами причта (один священник, два причетника (дьячок и пономарь). Двухприходной церковь считалась с 200-250 дворами, им также разрешалось иметь двойной штат духовенства, 250-300 дворов - трехприходная, где, соответственно, и штат был тройным Зольникова Н.Д. Сибирская приходская община в XVIII веке. - Новосибирск, 1990. - С. 14. . П.В. Знаменский, П.С. Стефанович и другие исследователи в целом дают положительную оценку данной реформы, так как она способствовала стабилизации и укрупнению приходской сети за счет экономии ресурсов, так как после введение системы "штатов", часто запрещалось строить новые церкви без особой необходимости, а также не допускалось существование безприходных церквей Знаменский П.В. История Русской Церкви. - С. 337; Стефанович П.С. Ук. соч. - С. 248. . Также Г. Фриз в своей работе на основе материалов по центральной России отмечает, что зачастую епархии перестраивали приходы за счет их укрупнения, особенно городских, что также способствовало установлению экономической стабильности Freeze G. L. The Russian Levites: Parish clergy in the eighteenth century. - P. 151-153. .
Так, с приходом синодальной модели церковной организации получили еще большее развитие тенденции к упорядочению церковно-приходского строя и стремление контролировать религиозную жизнь населения.
Также на протяжении всего синодального периода церковно-государственная политика была направлена на усиление контроля над богослужениями и их регламентацией. При Петре выходят указы о порядке посещения богослужений - обязательными были для всех, за исключением больных, службы в воскресение и праздничные дни, с нарушителей было сказано брать штрафы, для того, чтобы контролировать это, были заведены исповедные росписи прихожан. Эта практика повторялась при Анне Иоанновне и Елизавете, но 1811 г. была отменена, однако, при Николае I вновь начинают строго следить за посещениями богослужений Знаменский П.В. История Русской Церкви. - С. 434-435. .
Также регламентировалось чинное поведение в храме: в петровских указах запрещалось разговаривать во время службы, ходить, следовало снимать головные уборы мужчинам, а женщинам обязательно покрывать голову. Подобные указы выходят при Елизавете и Екатерине II, а в 1804 г. выходит Указ, содержащий непосредственно требования к мирянам: не входить в алтарь, не толпиться перед ним и не стоять к нему спиной, соблюдать тишину и "благоговейно молиться перед иконами". Что касается молитв, в в XVIII в. не было постановлений относительно требований к их должному исполнению, но Церковь рекомендовала духовенству знакомить прихожан с поучениями наиболее авторитетных святителей. С середины XIX в. молитвенное поведение было предоставлено "личной свободе каждого", что привело к значительным его расхождениям Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. - С. 170-171. .
В будние дни в сельских приходах было значительно меньше прихожан, чем в воскресные и праздничные, поэтому бывало, что к ним духовенство относилось с большой долей небрежности. Поэтому, при Елизавете Петровне издается Указ, требующий от духовенства строго соблюдения всех священнодействий, вне зависимости от того, посещают в будние дни храм или нет.
Что касается праздничных дней, то в петровское время количество их значительно увеличилось за счет появления новых викториальных праздников, дней победы русского оружия и царских, княжеских дней Знаменский П.В. История Русской Церкви. - С. 429. . Также начинается активное противодействие народным суевериям в среде как прихожан, так и клира.
Помимо всего этого, хотя и не в такой степени, как в XVII в., государство проводило исправление богослужебных книг, что было одной из важнейших задач Святейшего Синода. Также немало внимания уделялось улучшению икон и церковного пения - цензура икон также принадлежала Св. Синоду, а церковное пение стало изменяться при Елизавете Петровне в XVIII в., оно получило влияние от западной светской музыки. Но в то же время в сельских приходах была проблема плохого знания самых элементарных напевов, что привело к тому, что в 1772 г. Синод начинает издавать первые нотные книги Знаменский П.В. История Русской Церкви. - С. 430-431. .
Как мы видим, синодальная эпоха ознаменовалась усилением контроля за внутренним распорядком богослужений, и в целом организации приходской жизни и духовного сословия, и данные тенденции оставались приоритетными для государства и в течение всего XIX века, что более подробно мы рассмотрим далее.
2.1.2 Государственная политика в церковной сфере второй половины XIX - начала XX веков
В результате государственного вмешательства в церковную сферу в пореформенное время Церковь находилась в глубоком кризисе Смолич И.К. История Русской Церкви: 1700-1917.Ч. 1. - С. 21. , так, например, историк Русской Церкви С.В. Римский дает определение "казенная церковь" в отношении РПЦ Римский С.В. Российская церковь в эпоху великих реформ (Церковные реформы в России 1860-1870-х годов). - М., 1999. - С. 34. . Пореформенное время ознаменовалось усилением государственного влияния, основными же проблемами, которые государство намеревалось преодолеть, были, во-первых, бедственное положения приходского духовенства, как материальное, так и статусное в народной среде, во-вторых, замкнутость духовного сословия, и в-третьих, проблема духовного образования.
Как мы уже выяснили в предыдущей главе, в 1864 году была проведена приходская реформа, согласно которой при приходах создавались выборные органы - "приходские попечительства", работа которых была направлена на урегулирование приходской жизни, а также сбор средств для ее обеспечения. Однако, данная реформа не дала ожидаемого результата Беглов А.Л. Земские проекты переустройства православного прихода в 1860 - 1890?е гг. // Государство. Религия. Церковь. - 2014. - № 1 (32). - -С. 177-180. .
Помимо этого для улучшения материального положения духовенства было проведено укрупнение приходов, а также сокращение штата духовенства (также определили минимальное количество штат в приходе в лице иерея и псаломщика).
Что касается образования, новый обер-прокурор Святейшего Синода граф Д.А. Толстой в 1867-1869 гг. проводит реформу церковного образования, в результате которой оно по своему содержанию приблизилось к светскому, что было благоприятно для духовного сословия, так как образование для него было зачастую весьма болезненным вопросом. Пессимистичную оценку духовного образования дает прот.А. Розанов:". молодые люди, окончившие курс семинарии и идущие в псаломщики или сельские учителя, идут прямо на нравственную гибель. Духовенство наше понимает это хорошо, доказательства на лицо: учебные заведения наши пустеют" Розанов А.И. записки сельского священника: Быт и нужды православного духовенства. - СПб, 1882 - С. 131. . Однако, новый формат образования вызывал споры, так духовенство отмечало отсутствие в нем духовности.
Помимо этого, в 1868 году выходит закон, согласно которому дети священников больше не принадлежали к духовному сословию, что давало им возможность войти в светские сословия. Следствием данных реформ стал отток детей духовенства в светские учебные заведения, и следовательно, также сокращение духовного сословия.
Однако, следующие реформы, которые справедливо называют контрреформами, проведенными К.П. Победоносцевым, отрицали преобразования введенные Д.П. Толстым Подробнее о реформах К.П. Победоносцева см.: Беглов А.Л. Конформизм приходской реформы К.П. Победоносцева. // Государство. Религия. Церковь. - 2014. - №1 (32). - С. 172-200. . Реформы 1860-х годов не были результативными, вследствие чего и недовольство как в среде духовенства, так и в общественной среде было велико Freeze G. L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Reform. - Princeton, 1983. - P. 507. . Новые реформы были направлены на увеличение штата приходского духовенства, повышение уровня его образованности и материального положения, так как, во-первых, после реформ 60-х годов, резко сократилось количество духовного сословия, в результате чего, образовался кризис кадров, во-вторых, укрупнение приходов не дало желаемого результата, и материальное положение причта также оставляло желать лучшего. Реформы К, П. Победоносцева подразумевали отмену укрупнения приходов, улучшение материального положения за счет привлечения "народного пастырства", назначаемого "сверху", а также увеличение прав приходских старост. Однако реформы не были полностью реализованы, вследствие чего и проблемы приходского духовенства и прихода все также не были решены.
В результате все преобразования второй половины XIX века привели к формированию либерального, реформаторского течения в среде белого духовенства, которое подталкивало к обсуждению и реализации приходской реформы в 1905 году, а затем и в рамках Поместного Собора 1917-1918 годов, о чем говорилось ранее Freeze G. L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Reform. - Princeton, 1983. - P. 389. .
Что касается взаимодействия прихода со светскими властями на местном, территориальном уровне, имело большое значение, совпадал ли приход с какой-либо светской общинной структурой или объединял разнородные социальные элементы Стефанович П.С. Ук. соч. - С. 248.С. 249-250. . Если совпадал, то здесь приходская организация выступала как еще одна форма общинного взаимодействия, и в ней земский мир решал вопросы церковной сферы, являясь непосредственным участником приходской общины.А. Беглов отмечает земство как наиболее активных прихожан, ратовавших за реформы организации и приходов и приходской общины Подробнее о проектах переустройства приходов, выдвигаемых земскими властями см.: Беглов А.Л. Земские проекты переустройства православного прихода в 1860 - 1890?е гг. // Государство. Религия. Церковь. - 2014. - № 1 (32). - С. 177-180.
. Что касается рассматриваемого нами региона центральной России, то здесь была характерна большая внутренняя приходская однородность Freeze G. L. The Russian Levites: Parish clergy in the eighteenth century. - P. 152-153. , следовательно, можно сказать, что и роль приходского общинного управления была больше.
Что касается других регионов, Н.Д. Зольникова рассматривает в своей работе модель взаимодействия светских структур в приходской общине на основе сибирского материала для XVIII века, и отмечает, что должностные лица приходской общины также входили в систему светского управления, например, приходские старосты могли быть светской верхушкой и выполнять и гражданские функции Зольникова Н.Д. Ук. соч. - С. 33. .
В течение XVIII века приход утратил свои первоначальные функции внутреннего управления Подробнее см.: Freeze G. L. The Disintegration of Traditional Communities: The Parish in Eighteenth-Century Russia. // The Journal of Modern History. - 1976. - Vol. 48 (1). - P. 32-50. , поэтому мы можем говорить о том, что влияние государства напрямую повлияло как на историю Русской Православной Церкви на высшем уровне, так и на формирование приходской организации и духовного сословия, и как мы видим, плоды данного влияния привели к кризису Церкви, что мы и разберем далее.
2.2 Причт и взаимодействие с церковной иерархией
Помимо влияния светских структур, необходимо изучить внутреннюю организацию, состав приходского духовенства, его особенности, а также взаимодействие с архиереями.
2.2.1 Состав приходского причта
Штат духовенства в приходах состоял из иерея (священника) (либо протоиерея), который являлся настоятелем храма, диакона и причетников (пономаря и дьяка). Рассмотрим историю становления каждой должности и ее основные функции.
Сперва рассмотрим должность иерея, настоятеля храма, который совершает богослужения и является настоятелем общины. Начиная с момента христианизации Руси, установился порядок выбора священника крестьянской общиной, что стало возможным ввиду отсутствия у епархиальной власти в первое время местных кадров. В результате, в большинстве своем для духовной службы выбирали людей из низших слоев общества, включая крепостных, после чего они проходили обучение основам богослужения. Такое положение вещей также было удобно государству, так как оно сохраняло тягловое крестьянство и служилых людей, но при этом, он также было вынуждено считаться с мнением группы, инициировавшей строительство церкви Стефанович П.С. Ук. соч. - С 251. . Также весомым было мнение мирян при выборе настоятеля.
Во многом положение духовенства было неустойчивым, так как нередко многие иереи и дьяконы не находили себе работы, в результате чего, например, в городах, в средневековье образовался класс "крестцового духовенства"Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. - С. 70-71. , которые находили себе работу у "крестца" - перекрестка, который просуществовал вплоть до конца XVIII в. Также неустойчивому положению духовенства способствовали церковные штаты, о которых говорилось выше. В богатых приходах иерей находился в большей зависимости от общины по сравнению с бедными, из которых священник всегда уйти на более выгодное место.
В середине XVIII в. была разработана процедура посвящение в сан священника, которая практически не изменялась на протяжении всего синодального периода. Так, кандидаты проходили три тура, в результате которого архиереи присваивали им иерейский сан: в первом они проходили экзамен по чтению, пению, письму; второй тур представлял собой "ставленический допрос" - личная анкета из 14 пунктов; а третий - экзамен по катахезическому знанию.
Также по Уставу 1841 г. приходы были разделены на 7 классов, по которым определялось количество причта в храме, не разрешалось перемещение настоятеля в другой приход без особых обстоятельств и исполнение треб в других приходах.
Что касается диакона - второго священнослужителя в храме, также поставляемого архиереем, то он имел вспомогательную функцию, и часто его содержали для придания богослужениям большей торжественности. Больше всего в диаконе ценили громогласие и осанку, что также свидетельствует о его функциях в приходе. В связи с этим, положения диаконов было достаточно бедственным вплоть до конца XIX в., так как с 1838 г. действовал Указ Синода о запрете назначать диаконов в бедные приходы Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. - С. 73. . Диакон не имел полномочий самостоятельно проводить богослужения, однако, часто он конкурировал со священником из-за малограмотности последнего.
Причетниками считались пономари, дьячки, псаломщики и чтецы. Обязанностями пономаря были помощь священнику во время богослужений, пение на клиросе, а также звон в колокола, что было его главным и исконным признаком. В прочую службу также входили обязанности следить за чистотой в храме, охрана церковного имущества, а также продажа свечей, однако, с расширение полномочий должности церковного старосты за пономарем остались только обязанности звонаря и прислужника.
В обязанности дьяков (дьячков) входило чтение Священного Писания и псалмов, а также ведение церковного делопроизводства. В связи с этим для дьяка была обязательна грамотность, что делало его довольно авторитетной фигурой в сельском приходе. Функции его были особенно актуальны в синодальную эпоху - он составлял различные ведомости и делал выписки из метрических книг для различных нужд прихожан. Должность дьяка имеет много схожих черт с функциями чтеца и псаломщика, так что часто их употребляют в качестве синонимов.
После реформы 1869 г. определился минимальный штат сельского причта: в приходе менее 700 мужских душ он должен был состоять из настоятеля и псаломщика, а в многолюдных и отдаленных приходах настоятелю разрешалось брать 1-2 молодых священников в качестве "помощников", в то время как должность диакона практически упразднялась (была восстановлена только при обер-прокуроре П.К. Победоносцеве). Характерной чертой приходского духовенства являлась семейная преемственность при формировании причта: чаще всего представители одной семьи из поколения в поколение занимали должности на одной и той же территории.
Что касается причта в целом, то в публицистике второй половины XIX века, в том числе в церковной, сложился критический взгляд на характер приходского духовенства и атмосферу во взаимоотношениях клира. Так, священник И.С. Беллюстин в 1858 году в своей книге пишет о том, что зачастую причт в лице дьяконов, дьячков и пономарей, обладали недостойными для духовенства нравственными качествами, и видит причину этому в духовном образовании, которое в семинариях и училищах не отсекало прослойку духовенства, ведущий аморальный образ жизни. Помимо этого он пишет, что причт часто мешал священникам в их работе, не желая выполнять свои обязанности, а также относился к ним с неуважением, и в своей малограмотности и бездуховном образе жизни был близок к крестьянской среде, тем самым создавая конфронтацию между священником и прихожанами Беллюстин И.С. Описание сельского духовенства. - Paris, Berlin, London, 1858. - С. 92-96, 102. . Для устранения данной проблемы И. С, Беллюстин предлагал сделать священника единственным официальным лицом Церкви в приходе, поставив остальной причт в ему в прямое подчинение, при этом отменить должность дьяконов в целом, а причетников вывести из состава духовного сословия. В целом, И.С. Беллюстин дает крайне негативный отзыв о членах причта, что вызывало сомнение у его современников в объективности такого взгляда.
Более близким к реальности было мнение прот.А. Розанова, который в целом отмечал низкий статус духовенства в обществе, однако, священники в крестьянской среде пользовались уважением, в отличие от причетников, что делало их положение еще более плачевным по сравнению с положением священников Розанов А.И. Записки сельского священника: Быт и нужды православного духовенства. - С. 91-94. . Прот.А. Розанов пишет о том, что часто конфликты возникали внутри двухштатного причта, в котором было два священника, старший из них часто назначался настоятелем, а младший - его помощником. Распределяли работу по числу душ поровну, однако часто помощник делал гораздо больше работы, но заработок его был ниже, чем заработок настоятеля, что порождало конфликт Розанов А.И. Записки сельского священника: Быт и нужды православного духовенства. - С. 217-218. .
Прот.А. Розанов также, как и И.С. Беллюстин, отмечает низкий нравственный уровень причта, однако причиной тому видит бедственное материальное положение, куда намного более сложное, по сравнению с жизнью иерея. Так, согласно распоряжению Церкви, все выпускники семинарий должны были служить в приходах причетниками вплоть до тридцатилетнего возраста, при этом оплата их труда составляла 2 рубля, что было даже в десять раз меньше заработка сторожей. Естественно, учитывая наследственный характер духовенства, священники зачастую не желали подобной участи своим детям, поэтому стремились определить их в гимназии, в светские учреждения, отправить в солдаты, лишь бы не оказаться на должности причетников. Однако, Розанов в отличии от намерения государства ликвидировать замкнутость духовного сословия, во-первых, в противовес государственной реформе церковного образования, считал, что оно должно быть обращено в сторону духовной составляющей, а не светской, а во-вторых, считал, что "кастовый дух" церковного сословия наоборот может способствовать улучшению духовного образования и положения сословия в целом из-за традиций приходского духовенства, которые укрепляют его Розанов А.И. Записки сельского священника: Быт и нужды православного духовенства. - С. 160-161. .
2.2.2 Причт и архиереи
Также нам необходимо рассмотреть взаимоотношения приходского духовенства с более высокими церковными санами, для того, чтобы определить его место не только в мирской жизни, но и в церковной иерархии, своей "естественной среде". Приходское духовенство было под властью архиереев, которые оказывали большое влияние не только на работу причта, но и на жизнь прихода в целом.
Досинодальная модель церковного управления основывалась на системе архиерейских домов, которые полностью управляли приходскими и монастырскими владениями на своей территории, для этого существовали специальные церковные должности, осуществлявшие контроль за работой приходского духовенства, организации богослужений и состояния храмов. В связи с переустройством Церкви в петровское время в 1744 году был создан коллегиальные органы управления епархией - консистории, подчинявшиеся обер-прокурору Синода, которые значительно ограничивали власть епархий Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. - С. 67-68. (Бернштам, Приходская жизнь. С.67-68). Также вводились должности благочинных, которые подчинялись архиерею и должны были контролировать состояние приходов.
Как уже говорилось выше, приходское духовенство имело низкий социально-правовой статус, который по своему характеру был близок к крестьянскому. Так, например, его правовой статус был всегда в пограничном состоянии - от подушного оклада священнослужители были освобождены в начале XVIII в., а при Екатерине II, высшему духовенству с трудом удалось отстоять приходское духовенство от причисления его к мещанству, однако, при этом, оно не получило свободу от телесных наказаний Знаменский П.В. История Русской Церкви. - С. 351. .
Что касается его положения в церковной иерархии, то на протяжении XVIII в. отношение архиереев к приходскому духовенству было чрезвычайно грубым и жестоким: в случаях провинности позволялось применять физическую силу, заключать священников в монастыри, определять на тяжелые архиерейские работы и прочее. Архиереи этого периода были преимущественно украинского происхождения, однако, в екатерининское время положение духовенства становится лучше: во-первых, в 1766 г. отменяется архиерейское тягло и издается указ об отмене телесных наказаний (но полностью физическая расправа была устранена к началу XIX в.), во-вторых, происходят перемены в архиерейском составе, в результате иерархами становятся "гуманисты" - воспитанники российских учебных заведений Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. - С. 81-82. . В следствие этих перемен, положение приходского духовенства по сравнению с XVIII в. становится намного свободнее.
В рассматриваемом нами периоде второй половины XIX - начала XX века в церковной среде отношения между епархиальными властями и приходским духовенством также оценивались критически. По отношению к благочинным, контролировавшим духовенство, И.С. Беллюстин пишет о том, что благочинные были полностью подчинены консисториям и назначались им в угоду, а также дает крайне не лицеприятную оценку их работы: "Цель всех действий - обирать, на сколько хватит сил и умения, церкви и духовенство" Беллюстин И.С. Описание сельского духовенства. - Paris, Berlin, London, 1858. - С. 108. . Помимо этого, Беллюстин пишет, что бывали случаи, когда благочинный способствовал конфликтам между причтом и священником, выступая на стороне причта, тем самым создавал себе работу, и за счет этого обогащался. Причиной такого поведения была не только алчность благочинных, но в основном, причиной было отсутствие официального жалования у нихБеллюстин И.С. Описание сельского духовенства. - Paris, Berlin, London, 1858. - С. 107. . Для изменения положения И.С. Беллюстин предлагал заменить существующий порядок назначения благочинных консисториями на выбор их приходским духовенством Беллюстин И.С. Описание сельского духовенства. - Paris, Berlin, London, 1858. - С. 111. , что и было сделано в период контрреформ.
Критическую оценку благочинным также дает и прот.А. Розанов, считая, что само духовное образование является залогом того, что приходское духовенство выполняет свои обязанности должным образом, и "надзорщики" ему не нужны. Естественно Розанов не идеализирует приходское духовенство, "правда, что священники не ангелы, и нередко, волею и неволею, они уклоняются от пути. Но если тяжело переносить честному труженику-священнику недоверие к себе начальства и надзор благочинного, человека благородного, то каково это, когда дозорщик его человек непорядочный?" Розанов А.И. Записки сельского священника: Быт и нужды православного духовенства. - С. 222. . Однако, прот.А. Розанов пишет, что благочинные в любом случае нужны священнику, так как приносят и пользу, облегчая составление отчетности для консистории и помогая решать внутренние конфликты между членами причта, а также отмечает, что после изменения порядка выбора благочинных в 80-х годах, когда выбирать их стало приходское духовенство, то отношение благочинных к ним значительно улучшилось, так как тем стало выгодно иметь хорошие отношения со священниками. Тем самым, внутренние конфликты внутри причта, а также другие проблемы жизни прихода зачастую не попадали в ведение архиерев, священники старались решить все без их вмешательства, что также является свидетельством либерализации духовенства. Помимо всего, прот. Розанов пишет, что сократились и поборы со стороны благочинных Розанов А.И. Записки сельского священника: Быт и нужды православного духовенства. - С. 223-224. .
Что же касается непосредственно отношений духовенства с консисториями и архиереями, то и здесь наблюдается напряженность в отношениях - невежество членов консистории, грабеж по отношению к духовенству, а также незаинтересованность архиерев, которые изредка осматривали приходы, находящиеся под их руководством, и с презрительное отношение к священникам - так характеризует церковные власти И.С. Беллюстин Беллюстин И.С. Описание сельского духовенства. - Paris, Berlin, London, 1858. - С. 117, 121,124. .
Подводя итог, мы можем сказать о том, что к концу синодальной эпохи происходить некоторая либерализация духовенства, в том числе сельского. В целом, как мы видим, во взаимоотношениях с различными властными структурами, будь то государство или архиереи, наблюдается огромное влияние на деятельность духовенства, которое породило двойную конфронтацию между архиереями и Синодом, в лице обер-прокурора, и приходским духовенством и архиереями Freeze G. L. The Russian Levites: Parish clergy in the eighteenth century. - P. 11. , а также способствовало укреплению низкого социального статуса приходского духовенства. Очевидно, что к концу XIX века, Церковь и государство так и не смогли решить насущные проблемы жизни приходов и приходского духовенства, в результате чего Церковь как церковный институт на закате синодального режима оказалась в глубоком кризисе. Далее рассмотрим, что во внутренней организации приходов и как они взаимодействовали с крестьянской общиной.
2.3 Взаимодействие духовенства и крестьянской общины
Помимо причта, крестьянская община, в лице церковного старосты и приходского схода, также участвовала в организации жизни прихода и активно взаимодействовала с ним: формирование приходского клира, обеспечение его существования, а также организация работы и храма и участие в богослужениях было частью жизни прихожан.
Должность приходского старосты официально утверждается Указом 1721 г., однако, реально она существовала и ранее. А.В. Камкин считает, что вероятным центром зарождения этой должности является Север России, где самоуправление было развито сильнее Камкин А.В. Крестьянский мир на Русском Севере. - Вологда, 1995. - С. 124. , в то время как в центральной России в период XVI - XVII вв. это было редкостью Стефанович П.С. Ук. соч. - С. 54-55. . В начале XVIII в. должность церковного старосты была неустойчивой, поскольку его функции могли выполнять пономарь или обычные прихожане, но впоследствии она оформилась как штатная единица, и утверждалась в епархии. Староста избирался всем церковным обществом и настоятелем, сроком на 3 года. Обязательными требованиями к старосте были грамотность, благочестивость, а также возраст - не моложе 25 лет. Обязанностями старосты являлись сбор денег в церковную казну, продажа свечей, покупка необходимых атрибутов для богослужений, пополнение ризницы, надзор за внутренним состоянием храмового помещения, а также за порядком во время богослужений. Если в начале XVIII в. должность церковного старосты являлась мирской, то с течением времени, он становится все более подчиненным Церкви, а не общине Зольникова Н.Д. Ук. соч. - С. 101. . Связано это с изданием в 1808 году "Инструкции церковным старостам", вследствие чего должность церковного старосты ставилась под контроль клира, благочинного и епархии, тем самым приходская община лишилась значительной функции в самоуправлении приходом, что повлияло на отдаление клира от прихожан, что усугублялось на протяжении всего XIX века Беглов А.Л. Земские проекты переустройства православного прихода в 1860 - 1890?е гг. // Государство. Религия. Церковь. - 2014. - № 1 (32). - С. 176. .
Помимо церковных старост были и другие выборные должности, которые выбирались на более короткий срок, и чаще всего для выполнения какой-либо конкретной задачи. Эти поверенные могли быть направлены в епархию для разрешения хозяйственных и организационных вопросов, что было вызвано стремлением Церкви к контролированию всех сфер приходской жизни. Иногда функцию такого ходатая перед епархией брала на себя светская администрация или влиятельные частные лица: помещики, предприниматели, либо сами члены клира. Часто эти функции выполнял сам церковный староста. Особенно ответственной и в связи с этим контролируемой была должность поверенных в случаях, когда им необходимо было собирать средства на нужды прихода за его пределами, что часто требовало круговой поруки за кандидата на должность.
Приходская община играла важную роль в решении конфессиональных и связанных с ними хозяйственных проблем. Как пишет Н.Д. Зольникова Зольникова Н.Д. Ук. соч. - С. 118. впервые в "выборных" документах начинает употребляться термин "приходской сход" с начала XVIII в., однако это не значит, что ранее его не существовало, а это объясняется тем, что новые требования к поставлению в должность священника обязывали предоставлять в епархию документы о выборах кандидатов. Именно по документам выборов мы можем судить о приходском сходе.
Состав приходского схода зависел от территориального расположения прихода: если была сельская местность, в которой приход соответствовал только одному населенному пункту, тогда приходской сход был равен местному крестьянскому сходу. Если же приход включал в себя несколько поселений (что встречалось чаще), тогда приходской сход соответствовал волостному, который, в отличие от крестьянского, состоял только из "лучших людей". Но не следует полностью соотносить волостной (или крестьянский) и приходской сход, так как если мы обратимся к документам приходских сходов, то мы увидим, что в них используются термины "прихожане", "приход", и не встречаются "крестьянская община", "крестьяне" и прочее Зольникова Н.Д. Ук. соч. - С. 85. . Это говорит нам о том, что в данных случаях община понимала себя как конфессиональное объединение и решала вопросы, непосредственно касающиеся жизни прихода. Но в то же время, на крестьянских сходах могли решаться некоторые приходские вопросы, связанные с денежной и хозяйственной сферой, без созыва приходского схода.
Так как приход не везде был однороден по сословному составу, то следовательно, в сход могли входить и те прихожане, которые не являлись членами волостной/крестьянской общины, что особенно было характерно для городов, где чаще всего в сход входили просто наиболее влиятельные прихожане. Приходской сход выражал коллективное решение, что является его важной особенностью. Чаще всего сходы проходили рядом или в самом храме, либо в "мирской избе", волостном суде.
Приходской сход выполнял следующие хозяйственные и организационные функции: принимал решение о создании храма и привлечения на службу духовенства, определял норму платы в пользу духовенства и наделения его землей, распределял суммы на общинные расходы, решал вопросы о работе духовенства, руководил казной прихода, а также составлял челобитные по церковным вопросам.
После 1890-го года государства начинает способствовать развитию приходского самоуправления, так, лишь только в этот период регулярный сбор приходского собрания стал обязательным Беглов А.Л. ""Община, учреждение, братство...". Поиск идентичности православного прихода в проектах и дискуссиях конца XIX - начала ХХ в. // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. - 2014. - Вып. 48. - С. 246. .
Несмотря на то, что крестьяне и сельские клирики имели схожий быт, нравы, отчасти социальное положение, между ними были нередки конфликты. Например, конфликты могли возникать из-за того, что священник сообщал властям о тех, кто не причащается и не исповедуется Миненко Н.А. Культура русских крестьян Зауралья, XVIII-первая половина XIX в. - М., 1991. - С. 162. .
Конечно, большинство священников старались сохранить добрые отношения с прихожанами, но бывали случаи, когда недовольство общины было вызвано прямыми нарушениями со стороны духовенства - угрозы, побои, пьянство, взяточничество, пренебрежение профессиональными обязанностями - безнравственное поведение духовенства становилось причиной, по которой крестьяне обращались в консисторию с просьбой сменить настоятеля или других членов причта Зольникова Н.Д. Указ. соч. - С. 168. . Однако, неприязнь чаще всего носила личностный характер, и если бы было нужно, то прихожане вступались за своего пастыря, особенно за того, который был для них действительно духовным наставником. В свою очередь, часто и духовенство поддерживало крестьян: во время эпидемий, неурожайных годов, при введении жестоких мер правительства причт присоединялся к общине [46]. При этом нельзя сказать, что община идеализировала своего настоятеля, скорее, она относилась к нему одновременно как к "своему человеку", из-за близкого социального статуса, но при этом видела в нем представителя власти. Важно отметить, что с конца XVIII в. нарастает отчужденность между духовенством и прихожанами, вызванная секуляризацией и бюрократизацией церковной сферы (что больше проявлялось в городах) Freeze G. L. The Disintegration of Traditional Communities: The Parish in Eighteenth-Century Russia. // The Journal of Modern History. - 1976. - Vol. 48 (1). - P. 50. .
В раннее время выбор священника и причетников принадлежал крестьянской общине. Но в XVIII в. выборное общинное начало было серьезно подорвано. Учреждался новый порядок назначения на должность иерея - община должна была предоставить своего кандидата, который отправлялся к архиерею, который решал, назначать ли его в сан, а также, куда определить его к службе. Зачастую, он мог не прислушиваться к решениям общины, а, например, если кандидат попросил его определить в другой приход, то чаще всего он выполнял его просьбу. Община выбирала кандидата, считавшегося достойным, в случае, если сами подобрать такого человека не могли, то население просило у епархии найти им священника. Помимо его, епископ также утверждал и кандидатов на должности причетников. Так, Н.Д. Зольникова, считает, что в начале XVIII в. выборному началу был нанесен удар, вследствие чего "контроль общины вытесняется контролем епархиального начальства" Зольникова Н.Д. Ук. соч. - С. 150. . Общинники составляли договор с кандидатом, где были прописаны его обязанности, в случае не исполнений которых, его могли расторгнуть.
В начале XVIII в. права общинников в выборе клириков начинают уменьшаться. Ограничивал их уже упоминаемый ранее Указ об обязательном наличии образования у духовенства. После петровских реформ также изменяются и договоры общины с духовенством: там больше не указываются обязательств и наставлений по должному поведению, зато обозначают доход иерея. Также теперь право отзыва священника переходит к епископу, который часто мог руководствоваться личными предпочтениями, что также наносит весьма значительный ущерб по самостоятельности приходского сообщества.
В конце XVIII в. появляется новая форма обращения к архиерею за назначением в приход - клирики могли использовать "одобрения", рекомендации со своих старых приходов, которые приобретают одинаковую силу для епископов, так как и "выборы", и "одобрения" были для них иллюстрацией морального облика кандидатов на должности. А 24 апреля 1800 г. вышел Указ, согласно которому общинные "выборы" вовсе потеряли силу, в результате чего осталась только возможность предоставления "одобрения", но к концу столетия и они сходят на нет.
В целом, мы видим, что в синодальную эпоху усиливается контроль епархий за духовенством и приходами, вследствие чего, происходит преломление общинных приходских традиций.
Материальное положение приходского духовенства всегда было непростым и нестабильным. Основными статьями дохода сельского причта являлись доходы с земли (руга, либо доход с земель, которые община отдавала приходу, самостоятельно обрабатывая ее, а после продажи, отдавала вырученные средства), платы за требы и сборы по приходу, подаяния, а также официальное жалование. Помимо этого, доход могли приносить принадлежащие клиру хозяйственные и полевые угодия (например, пчельники, мельницы, бани и. т.д.).
Руга - зерно, выделяемое клиру общиной, либо доход от общинных земель не являлись основным доходом, так как возможность неурожайного года и, соответственно, небольших доходов, способствовала неустойчивости данного источника обеспечения. В свою очередь, руга являлась одним из пунктов в договорах, заключавшихся между общиной и клириком во время "выборов". Следует отметить, что часто в них не фиксировалась сумма и объем руги, а просто оговаривался возможность ее получения Зольникова Н.Д. Ук. соч. - С. 155. . Также в договорах идет речь о том, что доход идет в пользу всего причта, а не одного лица. Как пишет П.В. Знаменский, в регионах она могла варьироваться, но в целом, духовенство получало доход не в равных долях, а в зависимости от чина: священник мог получать половину дохода, дьякон - четверть, а причетники - оставшуюся часть Знаменский П.В. Приходское духовенство на Руси. - СПб., 2003. - С. 707-711. .
Основным источником дохода для духовенства в свою очередь были платы за исполнение треб и сборы по приходам. Величина доходов зависела от зажиточности прихожан, количества приходского населения, а также местных обычаев Freeze G. L. The Russian Levites: Parish clergy in the eighteenth century. - Cambridge, London,1977. - P. 126. . "Обходы" являлись сбором продуктов сельского хозяйства по домам в пользу духовенства. Однако и здесь не все так просто: в средневековый период количество их настолько увеличилось, что крестьяне жаловались властям на поборы духовенства, вследствие чего в XVIII в. даже издавались государственные Указы о запрете частых обходов, что часто не имело реального результата. Со второй половины XIX в. государство вновь перестало контролировать обходы, и сборы вновь обрели прежний размер Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. - С. 138. . Требы были, вероятно, наиболее стабильным доходом духовенства, так как цена за них была фиксирована, чему также способствовало государственное вмешательство. В первой половине XVIII в. они даже обеспечивали довольно приличное содержание, но цены имели местные отличия, и духовенство договаривалось непосредственно с общиной, то в 1765 г. Екатерина II издает Указ, который фиксировал таксу на требы, в результате чего доходы сократились, так, например, исповедь и причащение становились бесплатными. Однако, в XIX в. требы стали оплачиваться дороже, при Александре I плата за каждую требу была увеличена вдвое Знаменский П.В. История Русской Церкви. - С. 575. .
Также причт мог окармливаться за счет подаяний, однако, они составляли малую долю дохода, так как были добровольными и в основном зависели от отношений с духовенством, личных качеств его членов и уровня религиозного, приходского сознания прихожан. В церковной и общественной среде второй половины XIX века активно обсуждался вопрос назначения государственного жалования духовенству. так как, во-первых, положение его было бедственное, и часто приход не обеспечивал в полной мере нужды духовенства, а во-вторых, крестьянами необходимость платить за требы, и в целом, содержать духовенство, зачастую воспринималась негативно, так, в Костромской губернии отношение к духовенству было следующим: "Отношение народа к причту станет ясным, когда узнаете, что наш народ называет попов "обирохами" и "ненасытными утробами" Русские крестьяне. Жизнь. Быт нравы.Т. 1 Костромская и тверская губернии, (Галичский уезд). - СПб., 2004. - С. 238. . Однако, так или иначе, отношение к священнику и причту определялись их личными качествами, но денежный вопрос для духовенства во второй половине XIX - начале XX веков оставался болезненным Ропакова Е.Н. Священник и прихожане: о некоторых этических аспектах взаимоотношений (По материалам уездных приходов Петербургской епархии 1850-1860-х гг.). - 2008. - Ч. I, Вып. 4. - -Вестник Санкт-Петербургского университета. - С. 42. .
Все это показывает, насколько высока была зависимость причта от общины. Государство и Церковь пытались сократить влияние общины путем введения жалования духовенству, однако, эти суммы не были достаточными для обеспечения существования причта. Также нужно учитывать, что значительная часть дохода духовенства уходила на налоги епархии.
Подводя итог, можно сказать следующее о взаимодействии духовенства с общиной и властями: во-первых, во взаимоотношениях с различными властными структурами, будь то государство или архиереи, наблюдается огромное влияние на деятельность духовенства, что также способствовало укреплению низкого социального статуса приходского духовенства, во-вторых, очевидно, что к концу XIX века, Церковь и государство так и не смогли решить насущные проблемы жизни приходов и приходского духовенства, в результате чего Церковь как церковный институт на закате синодального режима оказалась в глубоком кризисе. Что касается взаимодействия с крестьянской общиной, то как мы видим, хоть ее права на самоуправление приходом были ограниченны церковными властями, но так или иначе, она была тесно связана с приходом и клиром, что мы подробнее рассмотрим в следующей главе.
Глава 3. Роль причта в организации жизни общины
Данная глава посвящена рассмотрению внутренней организации жизни приходской общины и ее взаимодействию с духовенством, источниковедческой основой которой являются материалы Тенишевского архива по Ярославской, Тверской и Костромской губерниям на конец XIX века.
3.1 Пасторство
Как мы видим, взаимоотношения с духовенством были важной частью жизни приходской общины и были тесно связаны с хозяйственной сферой, но главной функцией священника является его пастырская деятельность. "Задачей пастыря является объединение людей для высших духовных интересов, а также через церковную и внецерковную проповедь - способствовать уяснению истинного смысла жизни" Розов А.Н. Ук. соч. - С. 28. , - пишет А.Н. Розов, характеризуя пастыря.
В досинодальный период религиозная жизнь общества организовывалась за счет системы "покаяльных семей" - групп людей, исповедующихся у одного духовника Алексин К. Духовническая дисциплина в Русской Церкви и формирование приходских общин разных типов: попытка построения типологии местных христианских общин в России в её связи и с духовнической практикой, а также попыка обоснования одной гипотезы. // Научно-богословский журнал студентов и аспирантов Православного Свято-Тихоновского университета. - 2013. - Вып. V. - С. 24. . Такая форма объединения была более крепкой, так как общение с духовником был важнее, чем посещение богослужений. Важна связь древнего института духовничества и приходских иереев, так в XVI-XVII вв. этот институт постепенно перестает существовать в результате государственного вмешательства в религиозную жизнь, и его функции учительства и руководства полностью переходят к приходским священникам. "Тайная исповедь превратилась из сакраментального акта подготовки к посту и церковному таинству Евхаристии в регулятор религиозно-бытовой жизни всех слоев общества" Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. - С. 99. .
Помимо обучения основам вероучения, одним из основных направлений деятельности Церкви была борьба с суевериями. Глобальная борьба с ними развернулась в начале синодальной эпохи, однако, больше усилий в этом проявило государство, а не Церковь.
Что касается проповедей, то в нынешнем понимании они появляются только со второй половины XVII в Знаменский П.В. История Русской Церкви. - С. 295-296. . Прежде же существовала подобная практика - в рамках "покаяльных семей" духовники в форме поучения и наставления разговаривали со своими духовными детьми о благочестивом образе жизни, что чаще всего происходило на общественной (семейной) трапезе. В свою очередь прообразом проповеди в Средневековье можно считать уставные и неуставные чтения.
Новый виток развития проповедей начинается после петровских реформ, когда выходит Духовный регламент и обязывает священников просвещать и нести ответственность за невежество своей паствы. В регламенте говорилось о необходимости регулярного проведения проповедей, и в то же время, они должны были иметь поверхностный характер Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. - С. 108. . И в дальнейшем развитие проповедчества было обусловлено политикой государства, о чем уже говорилось прежде. Священники осознавали важность проповеди, но в основном сельское духовенство признавало только воскресную и праздничную проповедь. Но в действительности такой положение дел было обусловлено реальными нуждами прихожан: не смотря на в целом уважительное отношение к духовенству со стороны крестьян, на протяжении истории, приходское духовенство воспринималось как требоисправители, а не духовники Там же. - С. 111. .
Отношение к пастырю зачастую зависело от личности самого пастыря и его позиции по отношению не только к духовной, но и мирской жизни. Также, семья священника влияла на его положение в общине и вовлеченность прихожан в ее жизнь Манчестер Л. Сельские матушки и поповны как "агенты просвещения" в российской деревне: позднеимперский период. // Там, внутри: практики внутренней колонизации в культурной истории России: сборник статей. - М., 2012. - С. 339. .
3.2 Организация церковного года
Т.А. Бернштам Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. - С. 7. выделяет три основные направления деятельности внутри прихода: во-первых, это повседневная (бытовая) обрядность, во-вторых праздники и обряды календарного цикла (хозяйственные, семейные, общинные и т.д.), в-третьих, церковная сфера и ее основная функция - организация церковно-общественного воспитания. Однако, мнения ученых о том, какое из этих направлений было основным для прихода в синодальную эпоху разделяются, так, Т.А. Бернштам считает, в отличии от М.М. Громыко, что домостроительство не было основной и реальной повседневной функцией прихода. Следует сказать, что на сегодня изучение непосредственно домостроительной функции прихода находится на низком уровне, так как большинство работ и в дореволюционное, и в советское время были посвящены либо материальной стороне вопроса, либо изучению "народного язычества.
Подобные документы
Территориальный и общинный принцип построения христианского (внемонастырского) общежития. Исследование приходской жизни католических приходов. Краткая характеристика главных факторов формирования "сильной" общины. Стиль руководства настоятеля прихода.
реферат [29,0 K], добавлен 13.10.2013История Свято-Успенского православного прихода с дореволюционного периода и до наших дней. Разграбление и уничтожение храма в послереволюционный период, расстрел священника, угасание православной жизни в поселке. Восстановление кафедрального собора.
реферат [35,8 K], добавлен 03.09.2010Происхождение и духовно-антропологический смысл института православного старчества. Сравнительный анализ восточного и русского старчества: религиозно-философский взгляд. Сущность и причины появления лжестарчества. Опасность младостарчества для Церкви.
курсовая работа [46,2 K], добавлен 12.04.2014Крещение, процесс введения в Киевской Руси христианства в качестве государственной религии. Учреждение церковной организации в Киеве. Структура Русской Православной Церкви и православное монашество. Убранство православных храмов, назначение иконостаса.
презентация [2,0 M], добавлен 31.12.2015Татары и Русская Православная Церковь. Законодательный сборник, которым руководствовались преемники Чингисхана. Внутрицерковная политика в период монголо-татарского нашествия. Устроение церковной жизни в тране. Определения Владимирского Собора 1274 г.
реферат [24,1 K], добавлен 11.12.2011История развития тибетского буддизма с момента проникновения его в Тибет до наших дней. Буддийские школы Тибета. Роль далай-лам в церковной иерархии и в доктрине тибетского буддизма. Главные особенности тибетского буддизма. Институты власти далай–лам.
дипломная работа [66,9 K], добавлен 18.02.2011Исследование положений православного учения о личности и его значения для понимания православного богословия и спасения. Первичность личности по отношению к природе в Троице. Любовь как проявление абсолютной свободы Пресвятой Троицы. Личность и церковь.
реферат [35,1 K], добавлен 18.02.2015Регламентация взаимоотношений приходской общины и клира светской и духовной властью. Организация приходских попечительств в Марийском крае в 60-70-е гг. XIX века, их вклад в строительство и содержание храмов. Функции церковного причта и приходской общины.
курсовая работа [110,7 K], добавлен 25.03.2012Место святителя Филарета (Амфитеатрова) в церковной, светской, научной и культурной жизни общества XIX в., его гомилетическое наследие и особенности стиля. Значение композиции для экзегетической цели проповеди через соотношение темы, эпиграфа и предмета.
дипломная работа [118,3 K], добавлен 28.10.2015Характеристика научно-теоретических проблем имагологии в контексте изучения проблем этнорелигиозной образности. Место церкви в позиционировании образа еврея у православного населения. "Дело Бейлиса" как социокультурный дискурс позднеимперского периода.
дипломная работа [122,8 K], добавлен 08.06.2017
