Православный приход
Проблематика православного прихода в церковной литературе, публицистике и научных исследования, его место в системе государственного управления, церковной иерархии и общинных институтов. Особенности роли и значения причта в организации жизни общины.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 30.11.2017 |
| Размер файла | 140,2 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Посещение церкви было важным фактором социальной коммуникации - по выполнению обрядов судили о вере человека, а следовательно и о его моральных качествах.
Трудовой комплекс церковного года состоял из молитв, общественных и домашних, которые приравнивались к богослужениям, треб жизненного и хозяйственного циклов и прочих сопутствующих элементов.
Что касается уровня народной религиозной грамотности, то исследователи дают ей разные оценки.М. М. Громыко дает более идеализированное представление о "народном благочестии" - она пишет о том, что вера являлась неотъемлемым свойством человека, и являлась основой нравственной жизни общины, поэтому вся община посещала богослужения каждое воскресение и все праздники, усердно молилась, и в целом отличалась набожностью Громыко М.М. О воззрениях русского народа. - М., 2000. - С. 54. .
Бернштам же подходит к данному вопросу с разных сторон и пытается объяснить причины формирования "народного благочестия", истоки которых она ищет в средневековом периоде, так как уже в XV в. стал очевиден низкий моральный уровень всех слоев древнерусского общества, христианскому развитию которого помешало монгольского рабство Знаменский П.В. История Русской Церкви. - С. 112-114. . Однако, данное время также стало началом "самодеятельного" отношения к христианству, и поистине народному православию, вместо прежнего механического выполнения обрядовБернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. - С. 148-149. .
Обрядовое благочестие исследователи называют особенностью русской народной религиозности Там же. - С. 149.; Панченко А.А. Исследования в области народного православия. - С. 64. . Однако в этом можно увидеть не столько перевес культа над смыслом, сколько иное представление народа об обрядах, в которых видели дух святынь, практический, "физический" способ обучения истинам веры.
Но также следует учитывать, что на развитие обрядовой стороны религиозности и повлияли внешние факторы, как например, недостаточное снабжение приходов религиозной литературой. Долгое время народ не мог обучиться канонам веры по Евангелию в сельских храмах из-за отсутствия его в храмах как такового (так, например, не только крестьяне, но и почти большинство сельского духовенства до к.18 в. оставалось неграмотным), так что все молитвы люди запоминали на слух. Также в связи с недостатком литературы формируется сакральное отношение к книге, крестьяне начинают думать, простым прихожанам грешно трогать Евангелие руками.
Еще одной особенностью взаимодействия на книжную культуру, является то, что народные библейские знания в основном основаны на Псалтыри, настольной книге крестьянской семьи, а Пролог заменялся в сельской приходской среде житиями.
Однако, здесь наблюдается парадокс - несмотря на то, что обрядовость является характерной чертой народного православия, в то же время, как Пишет Т. А, Бернштам, самой слабой стороной народного благочестия было редкое посещение богослужений Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. - С. 149. , то есть богослужение нельзя назвать основной школой православия русского народа. Этот парадокс может быть объяснен уже известным нам феноменом духовничества, существовавшем до XVII в. Только исповедь у духовника и его назидания имели для прихожан спасительное значение, в то время как приходской священник исполнял только требы.
Богослужебное нерадение тормозило воцерковление и нравственное совершенствование прихожан, а также формирование приходского самосознания, т.е. единства с причтом и общего домостроительного долга. Пренебрежение богослужением выражалось также в неблагочинном, а порой и непристойном поведении в храме, что говорит о непонимании смысла литургии.
Мы видим, что глубинные последствия преобразования синодальной эпохи отражаются не только на организационном и социальном устройстве прихода, но главное - на состоянии религиозного сознания населения.
Остановимся на исповеди и причастии. После падения значение духовничества, именно эти главные христианские таинства становятся основными для православного человека. Однако, есть интересная особенность - таинство исповеди крестьяне боялись, так как считали, что утаив грех на исповеди, причащение будет только во вред. В целом, большое значение прихожане уделяли исповеди, в чем также можно увидеть продолжение древних традиций "покаяльных семей".
Что касается частоты посещения богослужений, то есть общественных молебнов, то здесь данные разнятся. Многие исследователи, использовавшие в своих работах Тенишевский архив РЭМ пишут о том, что в анкетах по народным представлениям, все население посещает церковь в праздники и воскресенье, в будни ходят редко, и только те, кто заказал обедню по конкретному поводу. Также активное посещение во время Великого поста, в особенности - среда, пятницу, субботу были служба, на них ходили те, кто готовился к причастию. Чаще посещали церковь зимой и осенью, когда крестьяне были свободнее от хозяйственных работ, летом ходили мало. В оценке того, кто чаще посещает церковь противоречия, но все-таки в основном - женщины. Конечно, большую часть, особенно будничных богослужений составляли женщины, однако, имелись свой специфические общинные особенности: повсеместно ежедневные и седмичные хождения в церковь хотя бы на одну - чаще раннюю службу, становится долгом для людей старшей возрастной категории и главным образом старух, можно сказать, что старики в качестве живых предков были представителями и молитвенниками перед Богом за весь "приходской род" (коллектив односельчан) Громыко М.М. О воззрениях русского народа. - М., 2000. - С. 129. .
Однако, посещение церкви не было повсеместным и зависело от трех причин: во-первых, люди в разных регионах по-разному относились к воскресению, где-то он был праздничным днем, в других же районах уступал праздникам. Во-вторых, хозяйственная занятость была главной причиной редкого посещения церкви. Также стоит отметить, что в основном церковь посещали женщины, однако, состав прихожан зависел и от сезонных работ. И наконец, в-третьих, одной из главных причин также является слабая религиозность прихожан.
Вероятно, что домашняя молитва была более важна, чем общественная. Домашние молитвы часто отклонялись от канонов за незнанием текстов, так как Церковь никогда специально не занималась этой проблемой. Поэтому то "молитвенное дело", которое мы застаем в русской деревне синодального периода, в основе своей есть совокупный продукт института покаянной дисциплины и народной религиозно-обрядовой жизнедеятельности. Также молебны могли происходить на дому в праздничные дниБернштам Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: учение и опыт церкви в народном христианстве. - СПб., 2000. - С. 218-219. .
Т.А. Бернштам отмечает, что неграмотные крестьяне знали всего три-четыре канонические молитвы - Господню, Иисусову и 1-2 Богородице, которые редко произносились полностью и без искажений и отсебятины Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. - С. 191. . В конце 1880-х гг. крестьянская молитва стала предметом дискуссии в церковных кругах, с целью научить прихожан правильным молитвам, однако, прихожане считали, что домашняя молитва с имеющимися отклонениями от канона не менее хороша, чем общественная, так как тут же доходит до Господа, необходимо просто соблюдать технику: молиться как можно чаще и благословляться на каждое дело. Многие крестьяне понимали, что молятся неправильно и поэтому молились про себя, тем самым могли обойтись только домашней молитвой.
Также следует отметить, что домашняя молитва была тесно связана с иконой, с которой также связано всеприходское проявление народной религиозности. Иконы были непременной принадлежностью любой крестьянской избы, но часто прихожане были недовольны составом церковного иконостаса, особенно часто сетовали на то, что в храм не иконы "Бога" (Саваофа). Кое-где сохранилась традиция молиться перед своей иконой, но не принесенной из дома, а той, перед которой возжигалась твоя свеча.
Недостаток церковных икон крестьяне восполняли за счет домашнего иконостаса (божница, божничка, часовня, киот). Стремились иметь в ней как можно больше икон. В божнице иконы стояли на полках в определенном порядке, принятом в данной традиции, в один или два ряда. Часто она состояла их двух ярусов, в верхнем стояли старые иконы, в нижнем - новые. В каждом приходе существовал свой набор икон, отражавший совокупность областных, приходских, семейных или даже личных "культов".
К проявлениям народной религиозности также относятся различные требы - частные, связанные с обрядами жизненного цикла, и общественные, на них остановимся подробнее. Необходимо отметить особую связь религии и возделывания земли, подготовительным этапов к хозяйственному разряду общественных треб можно считать поучения и беседы священника на тему о значении молитвы для возделывания земли и о связи этого процесса с возделыванием "духовной нивы". Полевые молебствия разделялись на несколько родов по назначению и времени исполнения. Большое значение имели "профилактические" молебствия перед созреванием урожая. Инициатива общеприходских молебнов в большинстве регионов принадлежали старикам. Устраивались большие молебствия (часто жителями одного прихода) и малые (в одном поселении, только от засухи и по почину причта). В силу общественных молебствий духовенство и прихожане верили крепко и держали в памяти все случаи Божественной помощи.
3.3 Церковные праздники, посты, обходы
Следующим, и одним из главных моментов проявления благочестия в народной среде считался пост. Главную цель поста можно охарактеризовать как "развитие развития внутренней, нравственной дисциплины, для совершенствования силы воли, умения ограничивать себя. Воспитывалось понятие о превосходстве духовного начала в человеке над телесным".
Бернштам пишет, что многовековой опыт покаянной дисциплины, тесно сопряженной с постом. Однако его канонические основы были сильно разбавлены апокрифическими правилами, обусловившими развитие неканонических постов, местами превосходившими канонические. Канонические требования соблюдения режима постовых времен, единые для всех прихожан исповедального возраста, в сельском приходе были адаптированы к традиционным нормам обрядово-бытовой жизни разных половозрастных групп и отчасти к внецерковным постам.
Также отмечают разное отношение к различным постам. Постовые времена делятся на многодневные циклы и однодневные. Исполнение постового режима, включающего комплекс церковных требований о воздержании, усилении молитвы, хождение на исповедь и причастие, сильно варьировалось. Очень строго относились к однодневным постам - говенье или сухоядение до вечера. В разных регионах по-разному относились к среде и пятнице, иногда вовсе прохладно. Различие в постовом поведении представителей половозрастных категорий становится заметным к к. 19 в. Церковные посты более или менее усердно хранят женщины и старики, а мужчины среднего и молодого возраста, как правильно, не придерживаются.
Самым важным из всех был Великий пост. Великопостное время зарождается в течение трех подготовительных седьмиц, это знали все, но меняли свое поведение разве что набожные старики и воцерковленные прихожане из категории семейных. В целом же у сельских прихожан три эти недели были временем безудержного веселья: свадьбы, гулянки, подготовка к масленице, развлечения, масленица. Священники пытались убедить прихожан в неправильности, но в основном тщетно. Великий пост сыграл определяющую роль в формировании крестьянских представлений о спасительном назначении постового времени как такового, что было обусловлено его ключевым положением в календарном году и связью с важнейшими христианскими таинствами. Остальные посты находились в тени Великого поста. Истинно верующие относились к Великому посту со страхом Божьим, и его пищевые нарушения прощались лишь некоторым мужчинам.
Великий пост наложил сильный отпечаток на бытовой уклад и образ жизни сельских прихожан. Можно с полным основанием утверждать, что св. Четыредесница был самым нравственно возвышенным, телесно и душевно очищенным временем церковного года для всех групп крестьянской общины, начиная с совершеннолетнее молодежи.
Домашний уклад и общение крестьян в великий пост претерпевал изменения в соответствии с таковыми же в храме - в церковных службах почти прекращается пение, выражающее радостное состояние духа, редко звучит евангелие, больше ветхого завета, псалтырь, пророки.
Т.А. Бернштам отмечает важное значение внецерковных постов. Все народные посты - временные и постоянные, имеют обетное происхождение, и разделяются на однодневные и недельные. В однодневных более распространены были понедельник и пятница со средой Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. - С. 235. . К однодневным постам относились также кануны, коих было много, перед обетами, престольными и обетными праздниками, днями ангела и т.д.
Что касается праздников, то в церковном понимании праздничные труды православного человека заключаются в следующем:
1) посещение общественного богослужения,
2) молитва, чтение и беседы,
3) дела жертвования, милосердия, любви.
Каким образом присутствовало домостроительное начало в самых почитаемых крестьянских праздниках, как сочеталось с каноническим представлением, и с народным? Праздничные времена имели свой неповторимый облик в каждом приходском сообществе - церковные дополнялись местными датами. Праздничные времена в регионах включали:
1) один из великих праздников - Пасха, рождество, Троицы,
2) почти равнозначный великому, а то и превосходящий - престольный праздник,
3) главный из обетных праздников.
Значительная часть духовенства оценивала домостроительный уровень своих прихожан с точки зрения их стояния, или поведения на праздничном богослужении, а также качества и кол-ва пожертвований. Разное поведение на богослужениях у мужчин и женщин - первые строго исполняют, вторые - суется, шумно. Но женщины в отличие от мужчин гораздо чаще посещали будничные богослужения. Разные мнения по поводу посещения богослужений от священников.
Также в церковный год включались крестные ходы. Повсеместно главным крестным ходом считался пасхальный, хотя бывало, что по масштабу его перекрывал крестный престольный ход. Миряне непосредственно участвовали в них - были богоносцы - прихожане, носившие крест, иконы. Избирались из добровольцев, сильных, умевших петь, хорошо знавших службу, трезвенников. Они помогали причту, давали обет, что помогут, сколько бы времени не занял ход, и на время хода они становились временными членами причта - эта передача функций имела символическое значение: в главные праздничные пики - пасхальный и престольный, она демонстрировала общность церковно-домостроительных обязанностей приходского коллектива, его внутреннее единство.
Подводя итог, мы можем сказать, что перечисленные формы благочестия имели огромное значение в духовной жизни сельского приходского общества, заменяя в представлении многих крестьян те церковные канонические обязанности, которые они не исполняли. Характерной чертой народного православия была развитая обрядность, которая парадоксально соединяется с пренебрежение посещения богослужений, в чем исследователи видят влияние реформ синодального периода и исчезновение традиционного института духовничества.
3.4 Характер народной религиозности и бытовая обрядность
Помимо богослужений, организованных в рамках прихода, существовали некоторые формы, также являющиеся выразителями народного благочестия. Прежде всего это выражалось не только в действиях, но и в религиозных представлениях.
Народное домостроительство в совокупности веры и быта формировалось на скрещении канонической письменности и неканонической устной словесности (апокрифической, фольклорной) в сочетании с церковной (литургической, обрядовой) и внецерковной практикой. Поэтому, самое принципиальное отличие народной теологии от православно-церковного вероучения состоит в переосмыслении (или иной трактовке) сущности и значимости Божественных Лиц христианского "пантеона". Что касается Святой Троицы: Первая часть догмата о Св. Троице была усвоена народом на словах, что не было особенностью собственно русского сознания или показания "чуждости" христианского учения русской душе. В религиозно-обрядовом быту имя Св. Троицы по "Символу Веры" было известно не многим крестьянам. В символизме народной культуры, как о том неоднократно писалось, Св. Троица соединилась и почти отождествилась с образом Божьей Матери, в результате чего возникла четверичная формула.
Именования Бог-Отец почти не встречаются в одиночку, они соединяются либо с Троицей, либо с Христом Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. - С. 296. . Народ знал о Первой ипостаси в основном по Псалтыри, отдельным книгам. Но грозный, карающий Бог был чужд русской культуре, уповающей на милосердного и всепрощающего Спасителя.
Надо сказать, что с догматической точки зрения во всем этом нет ничего еретического, ибо веруя в Троицу народ знал, что все Три Лица участвовали в сотворении мира.
Три основных отличия народной христологии от канона:
1) помещение Христа впереди Троицы и Бога-Отца, но исповедование его в качестве главного и единственного Бога,
2) В Христа веровали как в "Царя Земного", ибо верили, что он обходит землю в течение каждый 40 дней,
3) Спасителю приписывалось составление законодательства, которое народ называл "евангелие", "псалтырь"
Самым популярным в православно-бытовом и обрядовом молитвословии было им Св. Духа, его крестьяне считали не Третьей Ипостасью, а их дыханием. Он в понимании народа - проводник обращения к Богу. Также совершенно исключительное место занимала Богородица.
Одним из основных видов проявления внецерковного благочестия является отход части приходского сообщества на богомолье. Ученые по - разному смотрят на данный вопрос: Т.А. Бернштам считает это больше индивидуальным видом благочестия Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. - С. 350. , когда М.М. Громыко относит их к коллективным Громыко М.М. О воззрениях русского народа. - М., 2000. - С. 148. . Главными отличиями народной практики домостроительства от церковной были обетное происхождение всех ее форм и ведущая роль индивидуального начала. Обетное домостроительство варьировалось в рамках приходских традиций, но определялось общерусскими представлениями о способах благочестивого поведения, ведущих к спасению, из которых самым верным было странничество.
Исследователи отмечают, что во время отхода группы на богомолье, община сохраняла свою приходскую идентичность. Партии богомольцев из односельчан или жителей ближних деревень отрывались на время от своей общины, но несли на себе отпечаток ее традиций. Представления и обычаи, бытовавшие в данной общине, не только сказывались на образе жизни партии, но выходили через нее вовне. По возвращении рассказы богомольцев в свою очередь становились достоянием всей общины, служа одним из каналов информации о внешнем мире, средством духовного воспитания.
Т.А. Бернштам выделяет разные уровни богомольства: большую домостроительную миссию исполняло странничество к так называемым "почитаемым местам". В аспекте страннического домостроительства хождение к почитаемым местам можно рассматривать как первый этап богомолья, доступный всем возрастным группам.
На следующий этап выходили люди, готовые к физическим и нравственным усилиям и испытаниям Божьего радения, настоящие богомолья. Ближние богомолья - почти повсеместное обязательное, даже не обетное, посещение соседских престольных праздников, икон, крестных ходов.
Настоящие ближние богомолья совершались всегда по обету. Временное выключение из семьи, общины, прихода. Главный контингент - женщины, ходившие в одиночку или небольшими группами. В большинстве цель - лечебная, вылечиться от недуга. Второе место после лечебных обетов были обеты от грехов, которые давали мужчины или женщины среднего и старшего возраста.
Отличительной особенностью богомольческой практики является одно из основных правил богомолья - это тяжелый, пеший путь. О Дальних богомольях Т.А. Бернштам пишет, что: "Объекты дальних богомолий образовывали в европейской части России пространственную иерархию из общероссийских и областных святынь, пути к которым не менялись в течение многих веков". В дальние богомолья ходили в одиночку и группами, все зависело от дальности и сложности дороги. Духовные лица чаще ходили в одиночку. Средствами их пропитания во время дороги в основном были подаяния. Обязательным и главным богомольным объектом была Киево-Печерская лавра, также почитались Соловецкий монастырь. М.М. Громыко пишет о странничестве как об исключительном явлении, более индивидуальным, также она выделяет очень большую роль приходской общине, которая должна была дать разрешение человеку для ухода в монастырь.
Ситуация с церковным домостроительством в сельском приходе показывает, что она лишь в малой степени отвечала каноническим требованиям. Однако, с давних пор приходское общество восполняло недостаток канонического образования традиционными представлениями, глубоко прижившимися в приходской традиции.
Заключение
Подводя итог, мы можем еще раз отметить увеличившийся интерес к приходской теме в настоящее время, который обусловлен историей ее обсуждения в церковной, общественной научной среде - как мы видим, дискуссия вокруг статуса прихода и прав общины была активно обсуждаема как в середине XIX в, так и в начале и конце XX в.
Также, отвечая на вопрос о взаимоотношениях духовенства и общины, мы можем сказать, что синодальный период отличается увеличение влияния государства и церковной власти на деятельность приходов, что значительно подорвало систему их общинного самоуправления, что также сказалось на уровне религиозности населения.
Что касается статуса духовенства, то можно отметить его приниженное и зависимое положение от различных структур - материально причт обеспечивали доходы от приходской общины, большое влияние оказывала епархиальная власть, а также помещики и светские структуры. Однако, к концу XIX века, наметился ряд продвижения в сторону либерализации и улучшения положения духовенства.
Неканонические представление народа о православии, а также развитая обрядовая сторона религии может пониматься не как слабое понимание христианских догматов, а как проявление народного благочестия, народного представления о православии.
Приход являлся важным звеном в жизни общины, и не смотря на ослабление позиций духовенства и Церкви в глазах общественности, играл важную роль, как в хозяйственной, так и в духовной жизни крестьянства.
Список использованной литературы и источников
1. Freeze G.L. The Disintegration of Traditional Communities: The Parish in Eighteenth-Century Russia. // The Journal of Modern History. - 1976. - -Vol.48 (1). - P.32-50.
2. Freeze G.L. The Parish Clergy in Nineteenth-Century Russia: Crisis, Reform, Reform. - Princeton, New Jersey: "Princeton University Press", 1983. - 507 p.
3. Freeze G.L. The Russian Levites: Parish clergy in the eighteenth century. - Cambridge, London: "Harvard university press", 1977. - 325 p.
4. Агаджанян А.С. Приход и община в русском православии: современные процессы в ретроспективе последнего столетия. // Приход и община в современном православии: корневая система российской религиозности. - М.: "Весь мир", 2011. - 368 С.
5. Алексин К. Духовническая дисциплина в Русской Церкви и формирование приходских общин разных типов: попытка построения типологии местных христианских общин в России в её связи и с духовнической практикой, а также попыка обоснования одной гипотезы. // Научно-богословский журнал студентов и аспирантов Православного Свято-Тихоновского университета. - 2013. - Вып. V. - С.20 - 33.
6. Алексин К. Приход: община или учреждение? (дискуссия в Предсоборном присутствии). // Научно-богословский журнал студентов и аспирантов Православного Свято-Тихоновского университета. - 2012. - Вып. IV. - С.46 - 59.
7. Баловнев Д.А. Церковные приходы и приходское духовенство в XIV-XV вв. на Руси: Северо-Восточные, Новгородские и Псковские земли).: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к. ист. н.: Спец.07.00.02 - М., 1998. - 18 с.
8. Беглов А.Л. "Община, учреждение, братство.". Поиск идентичности православного прихода в проектах и дискуссиях конца XIX - начала ХХ в. // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. - 2014. - -Вып.48. - С.241-264.
9. Беглов А.Л. Земские проекты переустройства православного прихода в 1860 - 1890?е гг. // Государство. Религия. Церковь. - 2014. - № 1 (32). - С.172-200.
10. Беглов А.Л. Конформизм приходской реформы К.П. Победоносцев. // Quaestio Rossica. - 2014. - № 3. - С.107-123.
11. Беглов А.Л. Объединения православных верующих в СССР в 1920-1930-е годы: причины возникновения, типология и направления развития. // Российская история. - 2012. - № 3. - С.91-104.
12. Беллюстин И.С. Описание сельского духовенства. - Paris, Berlin, London: "A. Franck", "A. Asher et C°", "Truhner and Co", 1858. - 168 с.
13. Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни общины XIX-начала XX в.: половозрастной аспект традиционной культуры. - Л.: "Наука", 1988. - 277 с.
14. Бернштам Т.А. Молодость в символизме переходных обрядов восточных славян: учение и опыт церкви в народном христианстве. - СПб.: "Петерб. Востоковедение", 2000. - 394 с.: ил.
15. Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. - СПб.: "Петербургское востоковедение", 2005. - 413 с.: ил.
16. Громыко М.М. О воззрениях русского народа. - М.: "Паломникъ", 2000. - 540 с.
17. Есипова В.А. Приходское духовенство Западной Сибири в период реформ и контрреформ второй половины XIX века: (На материалах Том. епархии).: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к. ист. н.: Спец.07.00.02 - Томск, 1996. - 24 с.
18. Знаменский П.В. История Русской Церкви: Учеб. рук. - 9-е изд., испр. - -М.: "Крутиц. Патриаршее подворье и др.", 2000. - 461 с.
19. Знаменский П.В. Приходское духовенство на Руси; Приходское духовенство в России со времени реформы Петра. - СПб.: "Коло", 2003. - 798 с.
20. Зольникова Н.Д. Сибирская приходская община в XVIII веке. - -Новосибирск: "Наука", 1990. - 288 с.
21. Казьмина О.Е. Русская православная Церковь и новая религиозная ситуация в России: этноконфессиональная составляющая проблемы. - М.: "Изд-во Моск. Ун-та", 2009. - 304 с.
22. Камкин А.В. Крестьянский мир на Русском Севере: (Материалы по истории северорусских крестьян. сообществ XVIII в.). - Вологда: "Русь", 1995. - 96 с.
23. Карташев А.В. История Русской Церкви. - М.: "Эксмо", 2010. - -543 с.
24. Карташев А.В. Очерки по истории Русской Церкви. Т.2: Патриарший период (1586 - 1700). - М.: "Терра", 1992. - 686 с.
25. Лавров А.С. Колдовство и религия в России, 1700-1740 гг. - М.: "Древлехранилище", 2000. - 572 с.
26. Мангилева А.В. Духовное сословие на Урале в первой половине XIX в.: (На примере Перм. епархии). - Екатеринбург: "УралНаука", 1998. - 218 с.
27. Манчестер Л. Поповичи в миру: духовенство, интеллигенция и становление современного самосознания в России. - М.: "Новое литературное обозрение", 2015. - 439 с.: ил.
28. Манчестер Л. Сельские матушки и поповны как "агенты просвещения" в российской деревне: позднеимперский период. // Там, внутри: практики внутренней колонизации в культурной истории России: сборник статей. - М.: "Новое литературное обозрение", 2012. - С.311-348.
29. Миненко Н.А. Культура русских крестьян Зауралья, XVIII - первая половина XIX в. - М.: "Наука", 1991. - 222 с.
30. Митрохин Н.А. Русская православная церковь: современное состояние и актуальные проблемы. - М.: "Новое литературное обозрение", 2006. - 650 с.
31. Ожиганова А.А. Новая религиозность в современной России: учения, формы и практики. - М.: "Институт этнологии и антропологии", 2006. - 229 с.
32. Панченко А.А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-запада России. - СПб.: Алетейя, 1998. - 320 с.
33. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. - М.: "Республика", 1995. - 509 с.
34. Приход русской православной церкви: материалы к изучению приходской жизни. - М.: "Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет", 2011. - 154 с.
35. Прокофьев А.В. Приходская реформа 1864 года и ее влияние на самосознание сельского приходского духовенства: Автореф. дис. на соиск. учен. степ. к. ист. н.: Спец.07.00.02. - М., 2010. - 26 с.
36. Пулькин М.В. Православный приход и власть в середине XVIII - начале XX в.: (по материалам Олонецкой епархии). - Петрозаводск: "Карельский научный центр", 2009. - 422 с.
37. Римский С.В. Российская Церковь в эпоху Великих реформ: (Церков. реформы в России 1860-1870-х годов). - М.: "Крутиц. Патриаршее Подворье О-во любителей церков. Истории", 1999. - 567 с.
38. Розанов А.И. Записки сельского священника: Быт и нужды православного духовенства. - СПб.: "Издание исторического журнала "Русская старина", 1882. - 324 с.
39. Розов А.Н. Священник в духовной жизни русской деревни. - СПб.: "Алетейя", 2003. - 253 с.
40. Ропакова Е.Н. Священник и прихожане: о некоторых этических аспектах взаимоотношений (По материалам уездных приходов Петербургской епархии 1850-1860-х гг.). - 2008. - Ч. I, Вып.4. - -Вестник Санкт-Петербургского университета. - С.35-44.
41. Священник Владислав Малышев. Церковно-общественная публицистика в эпоху "великих реформ" // Христианское чтение. - 2015. - № 5. - С.121-145.
42. Смолич И.К. История Русской Церкви: 1700-1917. Ч.1. - М.: "Валаамский мон-рь", 1997. - 798 с.
43. Стефанович П.С. Приход и приходское духовенство в России в XVI-XVII веках. - М.: Изд-во. "Индрик", 2002. - 352 с.
44. Тимошенкова З.А. Приходские церкви и крестьянский мир // Средневековая и новая Россия: Сб. науч. ст.: К 60-летию проф. И.Я. Фроянова. - СПб.: "Изд-во С. - Петерб. ун-та", 1996. - С.474-493.
45. Фриз Г.Л. Вся власть приходам? Возрождение православия в 1920-е гг. // Государство. Религия. Церковь. - 2012. - № 3-4 (30). - С.86-105.
46. Хроника семи десятилетий // Наука и религия. - 1987. - №2. - -С.24.
47. Цыпин В.А., прот. История Русской Православной Церкви: синодальный и новейший периоды: (1700-2005). - 3-е изд., испр. - М.: "Изд-е. Сретенского монастыря", 2007. - 815 с.
Источники:
48. Доклад Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви, Москва. [Электронный ресурс] // Официальный сайт Отдела внешних церковных связей Русской Православной Церкви. 2008.24 июня. URL: https: // mospat.ru/archive/2008/06/41501/ (последнее обращение 10.05.2016).
49. Доклад Патриарха Московского и всея Руси Кирилла на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви. [Электронный ресурс] // Официальный сайт Московской патриархии. 2013.2 февраля. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/2770923.html (последнее обращение 10.05.2016).
50. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева. Т.1. Костромская и Тверская губернии. - СПб.: "Деловая полиграфия", 2004. - 586 с.: ил.
51. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева. Т.2. Ярославская губерния. Ч.2. Даниловский, Любимский, Романово-Борисоглебский, Ростовский и Ярославский уезды. - СПб.: "Деловая полиграфия", 2006. - 551 с.: ил.
52. Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы: Материалы "Этнографического бюро" князя В.Н. Тенишева. Т.2. Ярославская губерния. Ч.1. Пошехонский уезд. - СПб.: "Деловая полиграфия", 2006. - 607 с.: ил.
53. Устав РПЦ 2000 г. Официальный сайт Московского Патриархата. [Электронный ресурс] // Официальный сайт Московского Патриархата. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/133141.html. (последнее обращение 18.05.2017)
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Территориальный и общинный принцип построения христианского (внемонастырского) общежития. Исследование приходской жизни католических приходов. Краткая характеристика главных факторов формирования "сильной" общины. Стиль руководства настоятеля прихода.
реферат [29,0 K], добавлен 13.10.2013История Свято-Успенского православного прихода с дореволюционного периода и до наших дней. Разграбление и уничтожение храма в послереволюционный период, расстрел священника, угасание православной жизни в поселке. Восстановление кафедрального собора.
реферат [35,8 K], добавлен 03.09.2010Происхождение и духовно-антропологический смысл института православного старчества. Сравнительный анализ восточного и русского старчества: религиозно-философский взгляд. Сущность и причины появления лжестарчества. Опасность младостарчества для Церкви.
курсовая работа [46,2 K], добавлен 12.04.2014Крещение, процесс введения в Киевской Руси христианства в качестве государственной религии. Учреждение церковной организации в Киеве. Структура Русской Православной Церкви и православное монашество. Убранство православных храмов, назначение иконостаса.
презентация [2,0 M], добавлен 31.12.2015Татары и Русская Православная Церковь. Законодательный сборник, которым руководствовались преемники Чингисхана. Внутрицерковная политика в период монголо-татарского нашествия. Устроение церковной жизни в тране. Определения Владимирского Собора 1274 г.
реферат [24,1 K], добавлен 11.12.2011История развития тибетского буддизма с момента проникновения его в Тибет до наших дней. Буддийские школы Тибета. Роль далай-лам в церковной иерархии и в доктрине тибетского буддизма. Главные особенности тибетского буддизма. Институты власти далай–лам.
дипломная работа [66,9 K], добавлен 18.02.2011Исследование положений православного учения о личности и его значения для понимания православного богословия и спасения. Первичность личности по отношению к природе в Троице. Любовь как проявление абсолютной свободы Пресвятой Троицы. Личность и церковь.
реферат [35,1 K], добавлен 18.02.2015Регламентация взаимоотношений приходской общины и клира светской и духовной властью. Организация приходских попечительств в Марийском крае в 60-70-е гг. XIX века, их вклад в строительство и содержание храмов. Функции церковного причта и приходской общины.
курсовая работа [110,7 K], добавлен 25.03.2012Место святителя Филарета (Амфитеатрова) в церковной, светской, научной и культурной жизни общества XIX в., его гомилетическое наследие и особенности стиля. Значение композиции для экзегетической цели проповеди через соотношение темы, эпиграфа и предмета.
дипломная работа [118,3 K], добавлен 28.10.2015Характеристика научно-теоретических проблем имагологии в контексте изучения проблем этнорелигиозной образности. Место церкви в позиционировании образа еврея у православного населения. "Дело Бейлиса" как социокультурный дискурс позднеимперского периода.
дипломная работа [122,8 K], добавлен 08.06.2017
