Новые религиозные движения в России

Этнофобия выражалась и выражается, в частности, в устойчиво бытующих презрительных «кличках» различных этнических групп: «хачики» (о кавказцах), «чурки», «урюки» (о среднеазиатах), жиды и т. п. Нередко этнофобии концентрированно проявлялись в некоторых социальных и профессиональных сферах. Так, этнофобия в отношении выходцев из Средней Азии была заметна в советской армии и была связана с неготовностью большинства новобранцев из этого региона нести в полном объеме военную службу, их низким уровнем образования, плохим знанием русского языка. Будучи выталкиваемы из общей армейской среды, среднеазиаты и кавказцы создавали свои неформальные землячества, болезненно реагируя на негативное к себе отношение, что, в свою очередь, вызывало новый виток этнофобии. Малашенко А. Ксенофобии в постсоветском обществе / Нетерпимость в России: старые и новые фобии. - Под ред. Витковской Г. и Малашенко А. - М.: Моск. Центр Карнеги, 1999. - 196 с.

В целом, как представляется, в советский период ксенофобия носила управляемый характер. Главной ее тенденцией были инспирированные и поддерживавшиеся государством социальная и идеологическая (включая религиозную) фобии. Наконец, в скрытой форме существовал и государственный антисемитизм, который определялся отношением к евреям не как к этносу, а скорее как к социокультурной группе, потенциально враждебно настроенной к советскому обществу и его идеологии.

Вместе тем официальная идеология остро критиковала любые националистические проявления, а начиная с 80-х годов провозглашала создание новой общности - «советских людей», которые априори не могли быть заподозрены в националистических и тем более этнофобских настроениях. Малашенко А. Ксенофобии в постсоветском обществе / Нетерпимость в России: старые и новые фобии. - Под ред. Витковской Г. и Малашенко А. - М.: Моск. Центр Карнеги, 1999. - 196 с.

Распространенные же среди «простых людей» этнофобии существовали в «подавленном» состоянии, пребывали на периферии сознания, но не исчезали. Сегодня сторонники коммунистов, воссоздания СССР, люди, сравнительно благополучно существовавшие в советский период, утверждают, что в СССР не было межнациональной вражды. Это не так: она существовала латентно и «ждала своего часа».

Этот час наступил с началом горбачевской «перестройки», увенчавшейся распадом СССР, когда в течение нескольких лет произошел обвал социальных, экономических и политических устоев, на месте которых стали мучительно трудно формироваться новые, невиданные структуры и ценности, а само общество оказалось в тисках жестокого кризиса. Развал тоталитарной системы ликвидировал запреты на самовыражение, в том числе на национальное и религиозное, дав одновременно возможность открыто критически оценивать нравы, обычаи, религию, традиции людей, принадлежащих к «не своим» этническим, религиозным и иным группам. А вызванная хроническим кризисом личная неустроенность стала основой для того, чтобы - хоть частично - перекладывать вину за это в том числе и на «чужаков». Наконец, неприязнь к ним оказалась для некоторых националистических, квазинационалистических и коммунистических организаций удобным орудием манипуляций для завоевания популярности среди части населения Малашенко А. Ксенофобии в постсоветском обществе / Нетерпимость в России: старые и новые фобии. - Под ред. Витковской Г. и Малашенко А. - М.: Моск. Центр Карнеги, 1999. - 196 с..

Сохранение ксенофобских тенденций можно объяснить не становлением в России демократии, но ее несовершенством, отсутствием либеральных традиций, наконец, тем, что в стране еще не сложилось нормальное гражданское общество, которому присуща терпимость и в котором действуют механизмы предотвращения ксенофобии и противостояния ей.

Наконец, нельзя не сказать и о том, что после распада бывшего сверхдержавой СССР в российском обществе возник и развивается некий комплекс неполноценности, который компенсируется реанимацией идеи об особой миссии России, об исключительном значении для человечества русской культуры и т. д., что также стимулирует рост антифоренистских настроений.Гудков Л. Антисемитизм в постсоветской России / Нетерпимость в России: старые и новые фобии. - Под ред. Витковской Г. и Малашенко А. - М.: Моск. Центр Карнеги, 1999. - 196 с.

Государство не стремится навязать обществу определенным образом направленные ксенофобские настроения. Представляется, что в наибольшей степени они формируются внутри самого общества, а государство в известном смысле вынуждено с ними считаться, хотя при этом существует и обратная зависимость.

Появление религиозной нетерпимости

Традиции религиозной нетерпимости сохранялись в России дольше, чем в большинстве стран христианской культуры. Это было связано в первую очередь с тем, что после падения Византии Россия на протяжении многих веков вплоть до свержения монархии считала себя единственной страной истинной веры - православия. Самым ярким выражением этого самоощущения русской элиты в ХV-ХVII вв. стала теория «Москвы - третьего Рима». Именно поэтому чувство национальной, государственной и религиозной избранности, до какой-то степени свойственное почти каждому народу, у православных русских намного ярче. Прямым следствием убежденности в русском избранничестве стало представление (часто неосознанное) о том, что русские и их государство должны быть православными - другим здесь места нет.

Жизнь вносила в доктрину свои коррективы - со времен Петра I русские люди и русское государство мирились с тем, что нерусские народы, проживающие в России, могут быть иноверцами (татары-мусульмане, немцы-лютеране, поляки-католики и т. д.). Этот принцип веротерпимости глубоко укоренился в России, но уже в конце ХIХ в. он стал плохо работать, потому что этноконфессиональные барьеры начали ослабевать и участились случаи, когда русские перенимали веру у соседей - «инородцев».

В начале ХХ в. Россия пережила краткий период религиозной свободы. Пути правового развития привели к тому, что после 1905 г. и марта 1917 г. принцип веротерпимости победил и в законах, и в массовом сознании. Религиозный плюрализм стал наиболее характерным для крупных российских городов. Благодаря нескольким десятилетиям религиозной свободы бурно развивались различные направления протестантизма, католицизм и старообрядчество разных толков. Костелы, кирхи, дома молитвы, моленные, мечети и синагоги были в каждом крупном городе и не вызывали активной неприязни большинства населения, к их присутствию все привыкли.

В первое десятилетие своего существования советская власть проводила весьма избирательную политику терпимости по отношению к религиозным меньшинствам. В первую очередь преследованиям подвергалась Русская православная церковь, впрочем, как и католицизм и пацифистски ориентированные течения протестантизма. В то же время многие христианские меньшинства, которые «притеснял царизм», получили свободу проповеди и организовывались в различные союзы. В качестве примера можно привести активный рост евангельских христиан в 20-х годах под руководством И. Проханова. Именно в этот период в России зародилось и распространилось пятидесятничество Лункин Р., Филатов С. Конец 90-х: возрождение религиозной нетерпимости / Нетерпимость в России: старые и новые фобии. - Под ред. Витковской Г. и Малашенко А. - М.: Моск. Центр Карнеги, 1999. - 196 с..

Естественным воплощением принципов большевистской идеологии стал откат в сторону тотальных антирелигиозных репрессий с конца 20-х годов, завершившийся в 1929 г. принятием законодательства о религиозных культах. Советские законы с этого момента окончательно определили религию как пережиток, который необходимо искоренить. С терпимостью было покончено.

Сталинское примирение с религией во время Великой Отечественной войны сделало православие фактически единственной общественно значимой религиозной силой в советском обществе. И это при том, что церковь была изрядно потрепана гонениями и поставлена на службу советскому государству, которое уже тогда стремилось использовать ее только в качестве патриотического символа. Послабления в существовании других конфессий были столь незначительны, что их присутствие для основной массы населения осталось незаметным. Только иногда в советской печати всплывали сообщения о «кровожадных сектантах», под которыми подразумевались малочисленные группы баптистов и пятидесятников. Последних обвиняли даже в том, что их члены совершают жертвоприношения своих детей. Можно представить, какое впечатление складывалось у советского человека об иных конфессиях, кроме православия, представители которого порой появлялись рядом с высшими руководителями государства. Столь зловещее звучание термины «сектанты» и «сектантство» стали приобретать именно в советский период. В качестве религии советскому человеку оставили лишь православие, да и то по большей части в качестве декларации. Вместо предреволюционного религиозного многообразия для людей стало естественным представление о монорелигиозности России Лункин Р., Филатов С. Конец 90-х: возрождение религиозной нетерпимости / Нетерпимость в России: старые и новые фобии. - Под ред. Витковской Г. и Малашенко А. - М.: Моск. Центр Карнеги, 1999. - 196 с..

В предперестроечное время, по крайней мере с 70-х годов. целостное коммунистическое мировоззрение - вера в построение на основе социалистической экономики земного рая - исчезло практически полностью, но положение после гибели коммунистической идеологии качественно отличалось от ситуации 1917 г., когда на смену одному целостному догматическому мировоззрению пришло зародившееся в его недрах другое, столь же целостное и догматическое. На смену советской системе взглядов пришло нечто туманное, аморфное и эклектичное.

Опросы в конце 70-х и начале 80-х годов фиксировали 6-10% «верующих в Бога», но и эти немногие имели в большинстве своем о христианстве самые смутные представления - посещаемость церквей и знание христианского учения находились на чрезвычайно низком уровне. Несколько поколений россиян не имели в своем подавляющем большинстве никаких связей с институциональной церковной жизнью и православным вероучением. Даже посещение церквей само по себе не включало человека в реальную церковную жизнь и знакомило с традиционным религиозным мировоззрением лишь в минимальной степени. Поэтому неудивительно, что в годы перестройки произошла реабилитация «всего духовного», религии без всяких вероисповедных различий. Это было время безграничной религиозной терпимости Лункин Р., Филатов С. Конец 90-х: возрождение религиозной нетерпимости / Нетерпимость в России: старые и новые фобии. - Под ред. Витковской Г. и Малашенко А. - М.: Моск. Центр Карнеги, 1999. - 196 с..

Одновременно с всеобщими восторгами по поводу торжественного официального празднования тысячелетия крещения Руси и начавшимся массовым открытием церквей наблюдался взрыв интереса и симпатий к католицизму и протестантизму (западные миссионеры никогда больше не вызывали такого интереса и таких симпатий), к буддизму и индуизму. Почти все вновь возникшие церкви, деноминации, «культы» и «новые религиозные движения» (как иностранного происхождения, так и родившиеся в России), существующие сейчас в России, появились в это время безбрежного интереса и терпимости к религии.

Аналогичной состоянию общественного мнения была и политика властей. В одном ряду с участием официальных представителей власти в праздновании 1000-летия крещения Руси и отменой запретов на религиозную деятельность можно перечислить такие события, как визиты М. Горбачева и Б. Ельцина в Ватикан и установление с ним дипломатических отношений, возрождение католических епархий, беспрепятственный массовый приток миссионеров из-за рубежа и даже установление самых теплых отношений на высшем уровне с некоторыми экзотическими для России и имеющими скандальную репутацию на Западе религиозными движениями - такими, как движения Шри Чинмоя, Сёко Асахары, сайентологов и мунитов Лункин Р., Филатов С. Конец 90-х: возрождение религиозной нетерпимости / Нетерпимость в России: старые и новые фобии. - Под ред. Витковской Г. и Малашенко А. - М.: Моск. Центр Карнеги, 1999. - 196 с..

В это же время, в 1990 г., был принят весьма либеральный закон «О свободе совести», отменивший государственный контроль и регулирование религиозной жизни. Отношения церкви и государства формально приближались в тот период к американской модели церковно-государственных отношений.

Московская патриархия не имела существенных привилегий по сравнению с другими конфессиями. Проникновение какой-либо религии в различные сферы государственной и общественной жизни на самом деле было ничтожным: ее не было ни в школе, ни в армии, ни в учреждениях. Религиозные праздники были частным делом граждан, а государство практически не финансировало церковь. На первых порах такое положение устраивало и религиозных деятелей. После тотальных запретов РПЦ была удовлетворена самим фактом полного их отсутствия.

Принципиальный перелом в отношении общества и государства к религиозной свободе произошел в 1991-1992 гг., когда на смену западнической «демократической» и «рыночной» эйфории, ожиданию скорого и безболезненного достижения по-новому понимаемого «светлого будущего» пришли разочарование и апатия. Многочисленные социологические опросы тех лет показывают, что если до середины 1991 г. не менее двух третей населения считало, что Россия должна брать пример со стран Запада, во всем подражать им, то уже в 1992 г. столь же подавляющее большинство считало, что у России особый путь, принципиально иная цивилизация и Запад для нее не является эталоном. Осознание того, что рай завтра в России не настанет и правовое демократическое общество западного типа само собой после роспуска КПСС не появится, привело к судорожным и скорее эмоциональным и декларативным, чем интеллектуальным поискам нового «Я».

Общим местом в выступлениях политиков, журналистов, обществоведов становятся утверждения об особом русском пути развития, о существовании особой «русской цивилизации», о евразийстве. Но это были даже не рассуждения, не исторический и социологический анализ, а именно утверждения, лишенные сколько-нибудь серьезных аргументов. Эти изоляционистские эмоции не являются результатом какой-то своеобразной, чуждой европейским ценностям идеологии, но прежде всего психологическим следствием невозможности быстро войти в европейскую семью народов по причине отсутствия гражданского общества, слабости правовой культуры и пробуксовки социально-экономических реформ.

В этом новом повороте общественного сознания русского постсоветского общества православие приобрело особое значение символа национальной идентичности (а для большинства русских оно и раньше играло роль не совсем религии). Русский народ, лишившийся в советское время многих идейных и культурных основ национального самосознания, отринув затем и коммунистическое прошлое с его надоевшей героической мифологией и не находя утерянных основ в дореволюционной самодержавной государственности, постепенно обретает это самосознание в некой духовно-культурной национальной традиции. Зримым символом преемственности этой традиции благодаря стихийному и нерационализированному поиску оказалась Русская православная церковь Лункин Р., Филатов С. Конец 90-х: возрождение религиозной нетерпимости / Нетерпимость в России: старые и новые фобии. - Под ред. Витковской Г. и Малашенко А. - М.: Моск. Центр Карнеги, 1999. - 196 с..

Осознание принадлежности к аморфной национальной культурно-духовной государственнической традиции приводит к отторжению религиозно чуждого влияния. После низвержения коммунизма была предпринята попытка возродить представление об исключительности православия, сделать его опорой государства. Уже при свершившемся проникновении в Россию иноверцев у населения снова обострились фобии, связанные с комплексом «чужой веры». Именно в этом в какой-то мере стал проявляться патриотизм русского человека, его отношение к собственной стране и культуре: любая неправославная религиозность рассматривается как нечто враждебное и антисоциальное.

Представление о враждебности «чужой веры» основывается совсем не на идеологии, а поэтому и противостоит не идеологиям, а каким-то религиозным формам - организациям, не вписывающимся в сложившийся стереотип духовной традиции. Реальное же религиозное сознание противников «чуждой религиозной экспансии» может состоять (и обычно состоит - опросы последних лет утверждают, что практикующих православных верующих не больше 5-7%) из самого произвольного набора религиозных представлений от расплывчатого деизма до бытового оккультизма. Четко в сознании пропечатывается только одна формула: «русский - значит, православный» Лункин Р., Филатов С. Конец 90-х: возрождение религиозной нетерпимости / Нетерпимость в России: старые и новые фобии. - Под ред. Витковской Г. и Малашенко А. - М.: Моск. Центр Карнеги, 1999. - 196 с..

Необходимо заметить, что воспитанное в советский период предубеждение против любой систематической дисциплинированной религиозной жизни как таковой, в том числе и православной, сохраняется в России до сих пор. Этим скорее всего можно объяснить крайнюю неприязнь к «Свидетелям Иеговы», которые строго организованы и проповедуют четкие религиозные принципы, обходя квартиру за квартирой. Иерархия и дисциплина пугают тех, кто привык называть себя православным и не утруждаться исполнением религиозных обрядов.

Появление иноверцев воспринимается как агрессия, при том что дореволюционная терпимость к нерусским иноверцам формально сохранилась. Но теперь она слишком часто не имеет практического приложения. Российские поляки и немцы, например, настолько обрусели и перемешались с русскими, что возникновение католического (а часто лютеранского, и новоапостольного и т. д.) прихода привлекает очень сомнительных поляков и немцев и их уж совсем русских родственников и друзей. Психологический этноконфессиональный барьер исчез, и «этнические» иноверческие приходы отныне становятся источником постоянного раздражения «патриотов» Лункин Р., Филатов С. Конец 90-х: возрождение религиозной нетерпимости / Нетерпимость в России: старые и новые фобии. - Под ред. Витковской Г. и Малашенко А. - М.: Моск. Центр Карнеги, 1999. - 196 с..

Вообще «сектофобы» верят в вредоносность инакомыслящих, и пытаются каким-либо образом оправдать свою деятельность. Эти оправдания зачастую совершенно неадекватны, ведь ксенофобия в наиболее яркой форме иррациональна, однако может оправдываться некоторыми логическими доводами. А логика таких доводов хорошо известна: человек может объяснять свою неприязнь к группе Х тем, что она имеет плохие обычаи Y, а свое негативное отношение к обычаям Y -- тем, что их придерживаются плохие люди Х. При этом ни людей Х, ни обычаев Y он может вообще не знать.

Таким образом, основные причины, вызывающие нетерпимость к НРД в обществе, отмечены. Остаются мелкие и частные причины, например стереотипы, часто распространённые из-за муссирования в СМИ. Это в частности нетерпимость и даже некоторый страх перед миссионерами с запада.

Наличие изначальной антисектантской установки приводит к возникновению определенных стереотипов, касающихся «сектантов». Эти стереотипы не обязательно являются только мифологией. В отношении некоторых «сектантских» организаций они вполне могут основываться на реальных фактах. Однако всякого рода обобщения в принципе неправомерны, также как приписывание пороков отдельных людей тем общностям, к которым они принадлежат.

У некоторых возникает стереотип, что почти все зарубежные миссионеры работают на иностранные разведки (большей частью, естественно, на ЦРУ), стремятся захватить власть в России. Об этом упоминалось в конце 90-х очень часто, да и в современный период можно ещё отыскать людей с такими стереотипами.

Общим мнением является и то, что «секты» обычно тоталитарны, деструктивны, а их деятельности сопутствует коррупция. В то же время громадное большинство тех, кого называют «сектантами «, - это цивилизованные протестанты: баптисты, евангелисты, методисты, лютеране и т. д. (просто хотя бы потому что их много численно).

Есть несколько причин, которые вызывают неприязнь по отношению к протестантам. Русскому человеку противен прежде всего прагматизм, определенная врожденная «правильность», конкретность в понимании, к примеру, каждого слова в Библии. Отсутствие обрядовых форм и простота проповеди, совмещенная порой с инструментальной музыкой, позволяет некоторым обвинять протестантов в слишком фамильярном отношении к Богу и к вере вообще. Все это в целом является ничем иным, как активным неприятием западного стиля поведения и образа мыслей. Из этого неизбежно следует вывод о том, что они «не наши», они чужды национальной духовности, а следовательно, и не будут поддерживать идею величия России и интересы российского государства. Именно поэтому они должны занимать второстепенное место в российской религиозной жизни, а также подвергаться всяческим ограничениям, что непременно приветствуется властями и значительной частью общественности. Ярким примером подобной реакции является отношение к закону «О свободе совести» 1997 г. Разделение на традиционные конфессии и «секты», которые необходимо ограничивать и контролировать, сформулированное в законе о религиях, уже содержалось в массовом сознании. Власти и Московская патриархия только продолжают культивировать этот стереотип Лункин Р., Филатов С. Конец 90-х: возрождение религиозной нетерпимости / Нетерпимость в России: старые и новые фобии. - Под ред. Витковской Г. и Малашенко А. - М.: Моск. Центр Карнеги, 1999. - 196 с..

Антикультовая политика выгодна различным политическим силам, так как может принести политические дивиденды. Сектоборчество активно поддерживается политическими партиями (включая партию власти) в целях самопродвижения. А значит, и подконтрольными им СМИ и прочим административным ресурсом. Политические причины сектоборчества являются довольно важными, и должны широко освещаться. Таким образом, ксенофобские настроения в обществе генерирует сама власть.

Есть предположение о существующей практике намеренной культивации ксенофобии как проверенного метода управления группой лиц (масштаб и ситуации можно варьировать очень разнообразно). Принцип -- объединение общей идеей (создание «образа врага», разжигание ненависти / ксенофобии по отношению к кому-либо) ради достижения своих, иногда внешне неочевидных целей. К сожалению, подобные методы в политической сфере успешно применяется в современной России.

К сожалению, в нынешней России для распространения ксенофобии сложились весьма благоприятные условия. Для ее смягчения - полное устранения пока вряд ли возможно - необходимы общие усилия политиков, экспертов, представителей духовенства, от которых требуются не только объективность, постоянная тактичность, но и глубокое проникновение в суть каждого отдельного связанного с ксенофобскими чувствами вопроса.

Если в основе этнофобий лежат «материальные» причины (наши беды из-за инородцев), то религиозные фобии лежат скорее в сфере духовного. Они являются деформированно-радикальным проявлением чувства самозащиты, охранения своей национальной и культурной идентичности.

Парадоксальность религиозной ксенофобии в России состоит в том, что она не является следствием каких-то определенных идей, складывающихся в представление о духовной традиции. Она во многом основывается на комплексе национальной неполноценности, стремлении доказать всем, что Россия выживет только своим духовным богатством, но лишь единицы мыслящих людей понимают, что это за богатство и как его применить к современной жизни, а большинство использует духовную традицию как флаг, но что написано на нем, уже никто не понимает. Религиозные фобии являются деформированно-радикальным проявлением чувства самозащиты, охранения своей национальной и культурной идентичности.

Антисектантские фобии не имеют под собой ни твердого идейного фундамента, ни правового обоснования. Поэтому их воплощение до сих пор остается непродуманным, непоследовательным, выборочным и несерьезно-мелочным. Однако и этого достаточно для того, чтобы представители религиозных меньшинств чувствовали себя униженными, неуверенными в завтрашнем дне и озлобленными на власть, общество и Русскую православную церковь.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ ОБРАЗА НРД СРЕДИ МОЛОДЕЖИ. ЦЕЛИ, МЕТОДОЛОГИЯ, РЕЗУЛЬТАТЫ

Религиозная ситуация в Омской Области

Наряду с активизацией деятельности с 90х годов традиционных для Омска религий - православия, ислама, буддизма и иудаизма начали появляться и совершенно новые формы религиозной и духовной жизни.

Официальные исследования религиозных процессов в Омской области происходили довольно давно, данные этих исследований затрагивают лишь 90е годы. По официальным данным, по состоянию на 1 мая 1997 г. в регионе действовало 135 религиозных объединений различной конфессиональной направленности. Количество официально зарегистрированных религиозных объединений с 1991 года по 1999 год выросло с 29 до 50 соответственно. Селезнева И.А. Современная религиозная ситуация в Омском Приитрышье: характер и динамика / Омская Область на пороге тысячелетий: политика, экономика, культура. - Под общ. ред. Новикова С.В., Рияновой Р.А. - Омск: Изд-во ОмГАУ, 2003. - 244 c. Уровень религиозности населения оценивается экспертами в 40-60%, при этом прослеживается рост религиозных настроений среди молодежи и лиц активного трудоспособного возраста. Социологические исследования выявляют высокий удельный вес респондентов, декларирующих свою внеконфессиональную религиозность, а также респондентов, формально декларирующих свою принадлежность к определенному вероисповеданию, но имеющих самое туманное представление о его догматике и обрядовой стороне Селезнева И.А. Современная религиозная ситуация в Омском Приитрышье: характер и динамика / Омская Область на пороге тысячелетий: политика, экономика, культура. - Под общ. ред. Новикова С.В., Рияновой Р.А. - Омск: Изд-во ОмГАУ, 2003. - 244 c..

С конца 1980-х гг. в регионе появились такие движения как Международное общество Сознания Кришны, буддийская община «Тара Дхарма-Центр, Ведический университет Махариши и т.д. Первоначально довольно бурный рост подобных объединений примерно к 1993 г. сменился относительной стабилизацией. Как правило, неоориенталистские группировки малочисленны, но весьма активны. Особый интерес вызывает деятельность местных последователей современного индийского гуру Бабаджи, организовавших в деревне Окунево Муромцевского района Омской области общину «Омкар Шива Дхам». Бабаджиты верят в то, что вскоре на Земле пройдут глобальные катастрофы, и центром обновленной, основанной на духовных законах цивилизации станет именно Окунево Селезнева И.А. Современная религиозная ситуация в Омском Приитрышье: характер и динамика / Омская Область на пороге тысячелетий: политика, экономика, культура. - Под общ. ред. Новикова С.В., Рияновой Р.А. - Омск: Изд-во ОмГАУ, 2003. - 244 c..

Достаточно ярко было представлено в Омском регионе неоязычество. В Омске официально зарегистрирован и функционировал орден-миссия «Джива - Храм Инглии», исповедывающий инглиизм. Особое место сторонники инглиизма отводят Омску как древнейшему духовному центру Белой Расы. Существовало и еще одно неоязыческое движение - «Троянова тропа», так же в значительной степени основанное на дохристианских славянских обычаях и культах Селезнева И.А. Современная религиозная ситуация в Омском Приитрышье: характер и динамика / Омская Область на пороге тысячелетий: политика, экономика, культура. - Под общ. ред. Новикова С.В., Рияновой Р.А. - Омск: Изд-во ОмГАУ, 2003. - 244 c..

Существовали разнообразные объединения в духе «New Age»: организации сторонников Живой Этики (общество «Знамя Мира», отделение Сибирского рериховского общества и т.д.), духовные центры «Соляр», «Беловодье», общество «Авиценна» и др Селезнева И.А. Современная религиозная ситуация в Омском Приитрышье: характер и динамика / Омская Область на пороге тысячелетий: политика, экономика, культура. - Под общ. ред. Новикова С.В., Рияновой Р.А. - Омск: Изд-во ОмГАУ, 2003. - 244 c..

Интересно заметить, что в 90е годы религиозная жизнь была настолько активна, что даже неоднократно предпринимались попытки создания объединений последователей «нетрадиционных» религий. Наибольшей активностью в этом отношении отличались местные кришнаиты, адвентисты, а также члены общества «Веда». В Омске не являлись редкостью конференции, в которых принимают участие различные «нетрадиционные» группировки (первая из них - «мир, культура, экология» - состоялась в 1990 г.). В 1997 - 1998 гг. прошла серия совместных антинаркотических акций, в которых были задействованы представители различных конфессий. Традицией были регулярные «круглые столы» с участием представителей различных конфессий, организуемые омской мэрией. Наибольший резонанс получили семинары, посвященные обсуждению нового закона о свободе вероисповедания. Некоторые организации оказывали материальную помощь на благотворительную деятельность некоторым НРД, например, кришнаитам Селезнева И.А. Современная религиозная ситуация в Омском Приитрышье: характер и динамика / Омская Область на пороге тысячелетий: политика, экономика, культура. - Под общ. ред. Новикова С.В., Рияновой Р.А. - Омск: Изд-во ОмГАУ, 2003. - 244 c..

Наивысшего накала активность «нетрадиционных» конфессий и оккультных группировок в Омской области пришлась на 1991- 1992 гг. После начинается спад. В значительной степени связанный с развернувшейся антикультовой кампанией, в авангарде которой идет общественная организация «Российский общенародный союз».

В целом, несмотря на сложную религиозную ситуацию, Омск отличался стабильной общественно-политической жизнью, мирным сосуществованием различных конфессий, отсутствием острых межконфессиональных конфликтов. В исследовании указывалось, что «В целом религиозная ситуация в Омской области, несмотря на сложность, остается стабильной, а межконфессиональные отношения - толерантными и взаимно терпимыми» Селезнева И.А. Современная религиозная ситуация в Омском Приитрышье: характер и динамика / Омская Область на пороге тысячелетий: политика, экономика, культура. - Под общ. ред. Новикова С.В., Рияновой Р.А. - Омск: Изд-во ОмГАУ, 2003. - 244 c..

На данный момент в Омске существуют такие крупные НРД христианского типа как:

1. Мормоны (Церковь Исуса Христа Святых Последних Дней) - движение официально зарегистрировано.

2. Свидетели Иеговы - движение официально зарегистрировано.

3. Богородники (Церковь Божьей Матери Державной, Богороднический центр)

4. Новоапостольская церковь - движение официально зарегистрировано.

5. Церковь Благодать - Омское, официально зарегистрированное движение.

Нью-эйджевские принципы можно обнаружить у таких крупных движений как:

1. Церковь саентологии - движение официально зарегистрировано.

2. Церковь объединения преподобного Муна (муниты) - есть вроде

3. Церковь Последнего Завета (церковь Виссариона Христа, виссарионовцы) - есть последователи, но как организация не зарегистрирована.

4. Радастея - есть последователи, но как организация не зарегистрирована.

5. Анастасия - есть последователи, но как организация не зарегистрирована.

6. Общество сознания Кришны - есть последователи, но как организация не зарегистрирована.

6. Рериховское общество - движение официально зарегистрировано.

7. Множество официально незарегистрированных движений имеющих своих последователей - Древнеправославную церковь староверов-ингилинов (Омского происхождения), Асгардская славянская община, Славянская община Капища Веды Перуна, «Церковь объединения» («Ассоциация Святого духа за объединение мирового христианства»), Бабаджиты, Бахаисты и т. д.

Активность многих этих движений достигла апогея в середине 1990-х годов, и в итоге, после скандалов, связанных с Аум Синрикё и Белым Братством Юсмалос, в Российской Федерации был принят закон 1997 г. «О свободе совести и религиозных объединениях», существенно ограничивший их распространение.

Тем не менее, несмотря на некоторые ограничивающие их распространение законы, НРД продолжают распространение своих учений, продолжается рост численности адептов, развивается хозяйственно и материально-техническая база организаций и многое другое. Способствует лёгкость их распространения то, что НРД имеют официальную регистрацию (как религиозная организация) с правом вести религиозную и коммерческую деятельность. Главное для властей здесь - это уплата налогов зарегистрированным движением. Таким образом, наши Омские движения имеют официальный статус, в рекламе своей деятельности стараются казаться чем то близким у традиционному вероучению, каким-либо центрам, опираясь при этом на свой официальный статус и разрешение на деятельность, часто размещаются в зданиях в самом центре города и отмечаются в часто просматриваемом карте-справочнике Дубль Гис, попутно через него указывая свой сайт и соответственно путь к получению дополнительной информации об учении в виртуальном пространстве.

Образ НРД в обществе. Методология используемого социологического исследования.

Через контакты между движениями и населением наших городов, у каждого человека должно сложиться определённое мнение, определённая позиция по вопросам касательно тех движений, которые его окружают, практически каждый должен был вольно или невольно задуматься и сформировать особый образ, особое представление о тех религиозных движениях, которые существуют вокруг него, на основе каких либо данных, выполняющих роль источника; это могут быть средства массовой информации, личный контакт с представителями движений, с их рекламной и иной информацией, от представителей РПЦ, информация, полученная от близких, друзей и т. п.

НРД вызывают раздражение в обществе, масса стереотипов внутри общества не позволяет понять их идеи, проанализировать это явление, явление новой религиозности.

На такие движения обрушивается общественное давление, антисектантская литература, судебные иски и т.п.

Важно выявить и исследовать образ новых религиозных движений среди населения. Наиболее перспективная группа населения, считающаяся так и отображающаяся так в различных документах государственных структур - это молодежь, которая является «нашим будущим». Поэтому интереснее выяснить отношение к НРД именно молодежи. Значимым фактором, повлиявшим на выбор такой группы как молодежь, является большая проработанность вопроса по отношению к старшей прослойки населения, а так же проведённое в начале 2010 года исследование религиозности населения Омской области, где больший упор делался на среднее и старшее поколение. Представления молодежи известны научному сообществу хуже всего, эти представления довольно изменчивы в разные периоды времени, и больше всего подвержены влиянию со сторон. Причем этот образ будет более сформированным и информативным у более образованной и более культурной молодежи, скажем студентов ВУЗов, нежели учащихся в ПТУ или не учащихся вовсе.

Для проведения социологического исследования была выбрана более узкая группа - студенты ОмГУ.

Методика исследования - согласно В. А. Ядову Ядов В. А. Стратегия социологического исследования. - М: Омега-Л, 2007. - 568 с..

Программа исследования -- это изложение его теоретико-методологических предпосылок (общей концепции) в соответствии с основными целями предпринимаемой работы и гипотез исследования с указанием правил процедуры, а также логической последовательности операций для их проверки.

Содержание и структура программы социологического исследования зависят от его общей направленности, т.е. От главной цели исследовательской деятельности. С этой точки зрения можно выделить два типа исследований.

· Теоретико-прикладные исследования, цель которых -- содействие решению социальных проблем путем разработки новых подходов к их изучению, интерпретации и объяснению, более глубокому и всестороннему, чем ранее.

· Прикладные социологические исследования, направленные на практическое решение достаточно ясно очерченных социальных проблем с тем, чтобы предложить конкретные способы действий в определенные сроки.

Моё исследование носит теоретико-прикладной характер, на данном этапе исследования не ставится задача разработать конкретные действия или систему мероприятий для внедрения в практику.

Методологический раздел программы:

1. Формулировка проблемы, определение объекта и предмета исследования.

2. Определение цели и постановка задач исследования.

3. Уточнение и интерпретация основных понятий.

4. Предварительный системный анализ объекта исследования.

5. Развертывание рабочих гипотез.

1. Проблема - Представление молодежи о НРД на примере студентов ОмГУ.

Объект исследования - тот образ, то представление о новых религиозных движениях, который сложился среди молодежи, среди студенчества ОмГУ.

Предмет исследования - Проблемы восприятия студентами (как представителей молодежи) новых религиозных движений и проблемы формирования у студента представлений о них.

Цель работы - исследовать представление молодежи на примере студенчества ОмГУ. Подтверждение существующей гипотезы о мифологизированном, стереотипном представлении НРД молодежью, о высоком уровне нетерпимости, о поверхностных религиозных представлениях молодежи, и вообще о том образе, который, о НРД складывается и существует в сознании людей.

2. Задачи - 1) провести социологическое исследование, направленное на выяснения представлений молодежи о новых религиозных движениях. Это - выбор типов и методов сбора необходимых данных, составление анкеты, заполнение анкет респондентами, сбор и сведение полученных данных. 2) на основе полученных данных провести анализ информации и прийти к соответствующим выводам. 3) Предоставить статистические результаты анкетирования по основным вопросам для рассмотрения желающим.

Перед началом исследования необходимейшей задачей является уточнение и интерпретация основных понятий. В данном случае от этого зависит правильное понимание работы и вообще общий успех исследования. Основные понятия, используемые мною в работе: Термины «культ» и «секта» в настоящее время признаны антинаучными и в исследовании применяться не могут. Употребление вариаций и производных от «сект» может использоваться при описании деятельности антикультистов, как используемый ими термин. В своей работе я оперирую термином НРД (Новые Религиозные Движения), как наиболее нейтральным и научным из возможных. От других терминов понятие НРД отличается тем, что определяющую роль в нем играет базирование феномене новой религиозности, хронологический аспект, а потом богословский. В общем смысле «новым религиозным движением» называется любая религиозная, этническая или духовная группа, не признанная (или пока не признанная) традиционной в отдельно взятом обществе. Соответственно, список НРД меняется как в зависимости от временного критерия, принятого тем или иным исследователем, так и в зависимости от конкретного социума, о котором идёт речь. Например, Международное общество сознания Кришны на Западе часто рассматривается как новое религиозное движение, поскольку оно относительно ново для западной культуры. Однако в Индии Международное общество сознания Кришны представляет вполне традиционное религиозное течение внутри индуизма, -- гаудия-вайшнавизм -- известное там с начала XVI века. Для меня НРД - это последние организации в хронологическом аспекте, ещё не принятые как традиционные. Учёные же с одобрением восприняли термин НРД и почти единодушно начали использовать их, чтобы уйти от унижающих слов «культы» и «секты». Однако реального согласия относительно содержания и границ этих терминов никогда не существовало. Одни включали в это число только группы, возникшие в XX веке, другие -- и некоторые группы, возникшие в XIX веке. Одни использовали только хронологические критерии, другие отдавали предпочтение доктринальной парадигме. Религиозное движение является новым религиозным (НРД), если оно исторически не унаследовано от предыдущих эпох, ещё не стало традиционным для данной культуры и общества, содержит в себе определенные идеи, характерные для современного мира (теософии, Нью-эйджа, современные ценности и т.п.) и не развивается в рамках существующих парадигм традиционных религий.

3. Стоит кратко отметить, что в 2001 году некоторые участники разгоравшегося по поводу терминологии спора, по-прежнему возражая против все более криминологического использования терминов «секта» и «культ», предложили отказаться и от терминов «новое религиозное движение» и «новая религия» и говорить о «семействах» религиозных и духовных групп. Massimo Introvigne. The Future of Religion and the Future of New Religions, 2001.: URL: http://www.cesnur.org/2001/mi_june03.htm (15,05,10) Однако «семейства» - ещё более неразработанный термин, появившийся как некая абстрактная идея. На данный момент считаю необходимым оперировать именно термином НРД.

Так же в работе будут использоваться традиционные социологические понятия интервьюер, респондент и т. п. в их традиционном понимании.

4. Анализ. Известно, что о существовании «сект» простые граждане, простые Омичи знают. Как я уже писал, практически каждый об этом задумывался. Однако не каждый имел личный контакт с НРД или с его представителями. Поэтому судить это человек может лишь по субъективной информации, полученной извне различными способами.

Источниками информации для такого человека могут быть средства массовой информации, личный контакт с представителями движений, с их рекламной и иной информацией, информация от представителей РПЦ, информация, полученная от близких, друзей и т. п.

5. Гипотеза. Известно, что при получении информации таким способом её достоверность снижается, вопрос обрисовывается мифами, мистикой, криминалом, появляются домыслы и самые невероятные представления. У некоторых появляется панический страх, истерия, некоторые наоборот проявляют интерес к НРД и т. д. Наибольшие искажения и размах представлений наблюдается у более старшего поколения, не очень грамотного религиозно вообще ввиду советского атеистического прошлого. У молодежи восприятие может отличаться в сторону большей терпимости, интересу НРД, большего понимания движений.

Имеется необходимость выяснить представление молодежи об НРД, насколько более адекватно оно по сравнению с боле старым поколением, есть ли какие-либо отличия, или наоборот нет и т.п.

В моей работе используется описательный (дескриптивный) вариант исследования, он возможен, когда знания объекта достаточно для выдвижения описательных гипотез. Цель плана -- строгое описание качественно-количественных особенностей социальных структур, процессов и явлений.

Сбор информации по описательному плану проводится на основе либо монографического, либо выборочного исследования. При втором способе необходимы расчеты допустимой ошибки выборки и других статистических показателей надежности описания.

Требования репрезентативной выборки означают, что по выделенным параметрам (критериям) состав респондентов должен приближаться к соответствующим пропорциям в генеральной совокупности. Между тем, строго репрезентативную выборку по всем важным для проблематики исследования параметрам обеспечить невозможно, и поэтому следует гарантировать репрезентацию по главному направлению анализа данных.

Прежде всего, надо уяснить, какие из имеющихся сведений о характеристиках генеральной совокупности существенны для целей исследования. Во многих случаях это половозрастной, социально-профессиональный, имущественный состав обследуемых, их пространственная локализация. Половозрастная структура «замыкает» на себя многие показатели семейного состояния, уже известные по другим данным. Возраст содержит указания на жизненный опыт и, как правило, не рабочий или профессиональный стаж. Социально-профессиональные, социально-статусные характеристики -- это свидетельства о различиях в системе реального положения людей и их особых интересов, позиций. В сочетании трех названных параметров -- половозрастной структуры, социального состава, пространственной локализации -- можно, как правило, быть уверенным, что выборка будет представительна для анализа многих социальных проблем. Понятно, что это правило имеет исключения в зависимости от конкретных условий и особых целей исследования (например, в этнически неоднородной среде существенно иметь в виду репрезентацию по критерию национальной принадлежности).

Мера подобия выборочной модели структуре генеральной совокупности оценивается ошибкой выборки, а пределы допустимой ошибки опять-таки зависят от цели исследования.

Иногда требуется повышенная надежность, как это имеет место в экономических и демографических обследованиях, например при переписях населения. Здесь существенные ошибки оборачиваются миллионными потерями материальных ресурсов и просчетами планирования Ядов В. А. Стратегия социологического исследования. - М: Омега-Л, 2007. - 568 с..

Гораздо чаще социологические обследования проводятся для уяснения общих тенденций, общей ориентировки в сфере социальной политики.

Повышенная надежность допускает ошибку выборки до 3%, обыкновенная -- до 3--10% (доверительный интервал распределений на уровне 0,03--0,1), приближенная -- от 10 до 20%, ориентировочная -- от 20 до 40%, а прикидочная -- более 40% Ядов В. А. Стратегия социологического исследования. - М: Омега-Л, 2007. - 568 с..

Если мы хотим изучить в статистических показателях особенности условий и образа жизни каких-то определенных групп населения, репрезентативная выборка должна быть заменена целевой, в которой численность каждой интересующей нас группы будет достаточна для более основательного анализа. Такая выборка, будучи качественно представительной в отношении целей исследования, не является статистически репрезентативной в отношении генеральной совокупности.

Во многих случаях необходимы именно целевые выборки.

Численность (объем) выборки зависит от уровня однородности или разнородности изучаемых объектов. Чем более они однородны, тем меньшая численность может обеспечить статистически достоверные выводы.

Качество выборки зависит от трех условий: (а) от меры однородности социальных объектов по наиболее существенным для исследования характеристикам; (б) от степени дробности группировок анализа, планируемых по задачам исследования; (в) от целесообразного уровня надежности выводов из предпринимаемого исследования Ядов В. А. Стратегия социологического исследования. - М: Омега-Л, 2007. - 568 с..

В данном случае исследования отношения молодежи к НРД не стоят задачи установить с 99% точностью представление всего студенчества. Достаточно вероятное представление молодежи по этому вопросу. Малая выборка всё равно сможет дать необходимое представление по этому вопросу и сможет подтвердить или опровергнуть предварительную гипотезу, возникшую перед проведением исследования. Выборка была установлена в размере 50 человек. Такое количество выходит из целесообразности надежности выводов. Для большей репрезентативности результатов анкеты раздавались студентам ОмГУ, учащихся на разных факультетах, студентам разного возраста, и самое главное носителям разных жизненных позиций и разного социального опыта.

Для исследования важно общая картина, общее представление о НРД, а не количественные, процентные данные по определенным узким вопросам, как то - отношение к конкретному религиозному движению, вера \ не вера в бога и прочее.

Количественные методы были подвергнуты критике, прежде всего из методологических соображений. Социологи разочаровались в способности макросоциологических теорий должным образом объяснить «человеческую сущность» социальных явлений и процессов.

Как выше уже было указано, в данном исследовании в качестве способа получения информации используются анкетные опросы.

«Опросы -- незаменимый прием получения информации о субъективном мире людей, их склонностях, мотивах деятельности, мнениях» Ядов В. А. Стратегия социологического исследования. - М: Омега-Л, 2007. - 568 с..

Говорят, что о намерениях лучше всего судить по поступкам, а не по словам. И вместе с тем это лишь часть правды. Другая ее часть скрыта в субъективных состояниях человека, которые могут и не найти выражения в его поведении в данной ситуации, но проявляются в иных условиях и в других ситуациях. Только по совокупности действий человека можно судить об устойчивости мотивов или побуждений, которыми он руководствуется. Опрос позволяет мысленно моделировать любые нужные экспериментатору ситуации для того, чтобы выявить устойчивость склонностей, мотивов и т. п. субъективных состояний человека.

Опрос привлекает исследователей еще и потому, что он кажется почти универсальным методом. «Будучи, несомненно, лучшим источником знания о внутренних побуждениях людей, этот метод при соблюдении надлежащих предосторожностей позволяет получить не менее надежную, чем в наблюдении или по документам, информацию о событиях прошлого или настоящего, о продуктах деятельности, короче -- о чем угодно. Спрашивать можно обо всем, даже о том, чего самому ни увидеть, ни прочитать никоим образом не удастся» Ядов В. А. Стратегия социологического исследования. - М: Омега-Л, 2007. - 568 с..

Существуют два больших класса опросных методов: интервью и анкетные опросы.

Интервью -- проводимая по определенному плану беседа, предполагающая прямой контакт интервьюера с респондентом Ядов В. А. Стратегия социологического исследования. - М: Омега-Л, 2007. - 568 с..

Анкетные опросы классифицируют, прежде всего, по содержанию и конструкции задаваемых вопросов. Различают открытые опросы, когда респонденты высказываются в свободной форме. В закрытом опросном листе все варианты ответов заранее предусмотрены. Полузакрытые анкеты комбинируют обе процедуры.

Для данного исследования был выбран анкетный тип опроса.

Результаты

Итак, результаты исследования показали:

1) Подавляющее большинство студентов (80%), на вопрос «верите ли вы в Бога?», по каким либо причинам, указали, что верят в Бога. Это расходится со стереотипом об атеизме молодежи (см. приложение, диаграмма 1).

2) Так же большинство (68%) указывали, что они являются православными христианами. Однако сейчас такой ответ - лишь символ культурной идентичности, некий русский национальный символ, «если русский - значит православный» (см. приложение, диаграмма 3).

3) Интересно, что при анализе дальнейших вопросов подтвердилось, что в лучшем случае эти 68% православных респондентов являются так называемыми «захожанами», которые церковь не посещают, обрядов не соблюдают и даже не знают. Молодежь воспринимает церковь как элемент культурной жизни, как неотемлимый культурный компонент, и лишь единицы (5%) являются христианами, имеющими представление о христианстве, посещяющие церковь, знающие и соблюдающие обрядовую сторону учения. Большинство молодежи (64%) указали что «просто верят», это может говорить, например, о существовании в сознании людей каких либо иных религиозных концепций, и идей, особого религиозного образа, выступающего объектом веры (см. приложение, таблица 1).