Учения Иоанна Кронштадтского о православном служении в вопросе трезвления общества

Вывод: отметим следующие закономерности. Трезвенное движение было по характеру культурническим, охранительным, т. е. направленным на положительное развитие в рамках существующего строя. Оно шло на подъём в период мирного развития, являясь целительным, терапевтическим ответом на вызовы приближающихся общественных кризисов, когда общество искало способы разрешения назревших проблем; или же было лекарством для выздоровления после уже происшедших тяжёлых общественных потрясений (проигранные войны 1854-1856 и 1904-1905 гг., революция 1905-1907 гг.). Спады или прекращение движения происходили тогда, когда на смену мирному, эволюционному развитию приходили революционные потрясения и войны, когда в обществе начинали преобладать насильственные, «хирургические» методы решения проблем.

На 1-е января 1911 г. в России (без Польши и Финляндии) насчитывалось 1873 общества трезвости, как религиозных, так и светских Перебийнос Ф.Н. Первый антиалкогольный адрес-календарь на 1912 г.: Изд. Журнала «Трезвые выходы». СПб.: Типо-литография А.Э. Винеке, 1912. С. 78-87;. В них числилось более 500 тыс. членов, т. е. больше, чем во всех революционных и буржуазных политических партиях, вместе взятых! Показательны география, социальный состав и идейная направленность обществ. Около трёх четвертей (74,5%) всех обществ находилось в сельских поселениях и только чуть более одной четверти (25,5%) - в городских. В сельских обществах преобладали крестьяне, в городских - рабочие. Большая часть последних была отходниками или недавними выходцами из села, сохранившими связь с деревней и крестьянское мироощущение. 1782 обществ (95,0%) были религиозными и лишь 91 общество (5,0%) было светским («гражданским»). Из религиозных обществ трезвости 1771 (99,4% всех обществ) было православным (РПЦ), и лишь одиннадцать (0,6%) иными. Среди этих последних два неохристианских русских («братцы», «трезвенники» - последователи проповедников И.А. Чурикова в Петербурге, И.Н. Колоскова и Д.Г. Григорьева в Москве), семь христианских латышских, одно католическое литовское, и одно общество трезвости Добрых храмовников «Благая весть» в Риге с неопределённой нами религиозной ориентацией. Таким образом, общества были преимущественно религиозными (95%), из них большая часть была православными (99,4%), и сельскими (74,5%), т. е. крестьянскими Ф. (Виноградов Ф.) Указ. соч. С. 2-23; Мордвинов И. Общество трезвости, жизнь и работа в нем. СПб.: Изд. Александро-Невского общества трезвости, 1911. С. 26-139, 177-227;.

Приведённые данные говорят о том, что в трезвенном движении участвовала прежде всего передовая часть православного духовенства и крестьянства - основного «несущего» сословия страны, для которого последствия пьянства были неизмеримо тяжелее, чем для горожан.

Православно-крестьянский характер обществ трезвости был ещё более ярко выражен в Сибири. Здесь на 1 января 1911 г. насчитывалось 80 обществ трезвости, в т. ч. церковных или православных 78 (97,5%), гражданских или светских, два (2,5%); сельских обществ 71 (87,3%), городских 9 (12,7%) Вестник трезвости. СПб., 1910-1911; отчёт католического общества «Трезвость» с 1-ого июля 1911 г. по 1-е января 1912 г. 1912. Ковна: Тип С. Банайтиса, 1912. С. 3-6;.

Религиозные общества трезвости вели в основном религиозно-воспитательную и культурно-просветительную работу, светские общества - культурно-просветительную и научную Рапорты секретарей духовных консисторий российских епархий в Канцелярию обер-прокурора Св. Синода от ноября 1910 - марта 1911 гг. с приложением документов обществ трезвости // РГИА. Ф. 797. Оп. 80. 2 отдел. 3 стол. Д. 141. Ч.2. Л. 1-917; д. 507в. Л.1. С. 35, 38, 40.. Православные общества возглавлялись приходскими священнослужителями - священниками и значительно реже - диаконами.

Светскими обществами руководили, как правило, врачи, реже - правоведы, учителя, представители других интеллигентских профессий.

Целью участников движения было не только избавление от алкогольных бед, но и обретение достойного смысла жизни. В христианских обществах это была светлая жизнь по-Божески, по-христиански. Так, девиз устава Братства трезвости во имя святого великомученика Георгия Победоносца при Волчинской церкви Брестского уезда Гродненской губернии гласил: «За Христом со крестом, трезвым путём мы пойдём к свету, к Истине!»



Рисунок 2. Основатель и руководитель в 1900-1910 гг. Свято-Никольского общества трезвости в фабричном с. Орехово, Покровского уезда, Владимирской губ., прот. Василий Матвеевич Рождественский. 51 1910 г. А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Рисунок 3. Выход крестного хода московского Варнавинского народного общества трезвости для встречи Почаевской иконы Божией Матери. 1913 г. А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

Чувства и идеалы православных трезвенников хорошо передаёт стихотворение «Гимн трезвости», написанное около 1901 г. бывшим пациентом Московской Лечебницы для алкоголиков (руководитель - доктор А. М. Коровин) Плотниковым ( ПРИЛОЖЕНИЕ Б )

Данный «Гимн трезвости» был положен на музыку и после исполнения на Первом Всероссийском съезде по борьбе с пьянством (декабрь 1909 - январь 1910 гг.) стал широко известен в трезвенных организациях России.(53)

В светских обществах трезвости сверхсмыслом было служение народу, Отечеству. Помимо этого эстонские, латышские общества работали во имя национального буржуазно-демократического возрождения, проводили большую культурную работу. У них были особенно широко распространены народные хоры, любительские драматические кружки и т. п.

Деятели обществ трезвости выступали за административные, экономические и культурные преобразованиям в рамках существующего строя. Например, в брошюре, выпущенной выборными (активистами, большинство из которых были рабочими) Всероссийского Александро-Невского братства трезвости, указывалось, что они смотрят на свою деятельность «не как на средство к политическим целям, а как на мирную, культурную работу». (54) Кроме того, православные и неоправославные трезвенники открыто выражали поддержку царю, уклонялись сами и предостерегали других от участия в революционном движении, как не приносящем, по их мнению, ничего, кроме бед. Так, 9 января 1905 г. в Петербурге неохристианский проповедник И. А. Чуриков не благословил своих последователей участвовать во всенародном шествии к Зимнему дворцу во главе с Гапоном, и трезвенники-чуриковцы не приняли участие в событиях «Кровавого воскресенья».



Рисунок 4. На беседе «братца» Иоанна Чурикова. Слева за кафедрой, с чёрной бородой, - И.А. Чуриков. Петербург, 1912 г. А. Л. Афанасьев. Трезвенное движение в России в период мирного развития

11-15 июля 1914 г., в дни всеобщей забастовки в Петербурге, рабочие-члены петербургских православных Варгунинского и Серафимовского обществ трезвости вместо участия в забастовке совершили крестный ход в своём районе и пароходную паломническую поездку на остров Валаам.

В рассказе М. Горева «Социалист», помещённом в журнале Александро-Невского общества трезвости «Трезвая жизнь», молодой рабочий Семён, вступив в городе в общество трезвости, покончил с пьянством, улучшил материальное положение, зажил светлой, культурной жизнью. Но всё перечеркнул его уход к социалистам. За участие в организации забастовки Семён был уволен с завода и выслан в родную деревню. Обдумывая случившееся, он глубоко раскаивается.

Трезвенное движение 1880-х гг. - начала XX в. и его пик - 1907-1914 годы - были закономерным и необходимым этапом общественного развития.

Значительные результаты были достигнуты всего за семь лет, в 1907-1914 гг. Под влиянием народных действий общество и государство начали осознавать опасность алкоголизации и принимать действенные меры по её устранению. Это вело к постепенному духовному, физическому, хозяйственному и социальному оздоровлению России.

Начатая полезная, созидательная, мирная работа была прервана мировой империалистической войной и революцией 1917 г.

На этом дело трезвости не кончилось. На вызовы алкоголизации и разрушения общества новые поколения народов России - Советского Союза ответили трезвенными движениями и ограничительными антиалкогольными мерами советского периода. Движение существует и сегодня, хотя пока и неизмеримо менее широкое и влиятельное, чем в начале XX в. или в 1980-е гг. Действуют такие организации, как Союз борьбы за народную трезвость, Общероссийское общественное объединение «Организация Оптималист», Международная независимая организация трезвости, Всероссийское Иоанно-Предтеченское православное братство «Трезвение» и другие.

Глава 2. Социально-просветительская и трезвенническая жизнь и деятельность Иоанна Кронштадтского

2.1 Жизненный путь от простой веры к великой святости

Святой праведный Иоанн Кронштадтский родился 19 октября 1829 года в семье бедного причетника Илии Михайловича и Феодоры Власьевны Сергиевых в селе Сура Пинежского уезда Архангельской губернии. В роду его отца были священники на протяжении 350 лет. Мальчик был слаб здоровьем, часто болел. Мать подолгу молилась о сыне, и Ваня, видя молящуюся мать, сам учился проникновенной молитве.

Школьные дела у Иоанна шли плохо. Он много молился о даровании ему разума к постижению учения, и Господь услышал его: однажды ночью, когда Иоанн молился особенно горячо, Божественная благодать осенила его, и, по его собственному выражению, «мгновенно как бы завеса спала с его глаз». С тех пор он стал делать большие успехи в учении. После приходского училища он окончил Архангельскую духовную семинарию первым по успеваемости и Санкт-Петербургскую Духовную академию со степенью кандидата богословия. Женился на дочери протоиерея Константина Несвицкого, Елизавете. Супруги приняли на себя подвиг девства. По рукоположении молодой священник был назначен ключарем Андреевского собора города Кронштадта Чунихин В.И. Жизнь и пастырская деятельность отца Иоанна Ильича Сергиева. С-Пб., 1909..

В то время правительство ссылало в Кронштадт убийц, воров и прочих уголовных преступников. На этих отвергнутых всеми людей и обратил внимание молодой кронштадтский священник. Ежедневно он приходил в их землянки и подвалы не на 5-10 минут, чтобы исполнить какую-либо требу и уйти; он шел к живой бесценной душе, к братьям и сестрам, оставался там часами, беседовал, увещевал, утешал, ухаживал за больными, плакал и радовался вместе с ними. Он сам отправлялся в лавочку за продуктами, в аптеку за лекарством, за доктором, отдавая беднякам все свои деньги, одежду и обувь. Уходил он оттуда радостный, надеясь что Господь пошлет средства для дальнейших благодеяний. Кронштадтские жители видели, как он возвращается домой босой и без рясы, и приносили матушке обувь, говоря: «Твой отдал свою кому-то, придет босым».

Раздавая бедным все свои средства, отец Иоанн скоро убедился, что такая благотворительность недостаточна, чтобы удовлетворить всех нуждающихся. Он призвал жителей Кронштадта помочь бесприютным беднякам. Люди деятельно откликнулись на просьбу пастыря. Стараниями отца Иоанна в Кронштадте был устроен Дом трудолюбия с мастерскими, школой, детским садом, приютом, столовой, библиотекой, бесплатной лечебницей, ночлежным и странноприимным домом. Благотворительная деятельность отца Иоанна исчислялась миллионами рублей в год. Он говорил: «У меня своих денег нет. Мне жертвуют, и я жертвую».

Истинной здравницей скорбящих душ отец Иоанн считал храм Христов, а самым действенным средством исцеления Божественную литургию. Отец Иоанн совершал Литургию каждый день. Он говорил: «Христос Спаситель установил таинство Причащения, чтобы очистить нас огнем Своего Божества, искоренить грех, сообщить нам Свою святость и правду, сделать нас достойными рая и радости неизреченной». Когда отец Иоанн молился, казалось, он видит перед собой Бога и дерзновенно говорит с Ним. Он умолял, упрашивал и даже настаивал, словно, схватившись за ризу Христову, был готов не выпустить ее из рук, пока не будет услышан Животов Н.Н. Пастырство отца Иоанна Ильича Сергиева, протоиерея Андреевского собора. М., 1892..

Сила слова отца Иоанна излилась в его замечательной книге духовном дневнике «Моя жизнь во Христе» Сергиев И.И., протоиерей. Моя жизнь во Христе, или Минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Т.1. - М., 1894.. Не только со всей России, но и из Европы, Индии, Америки присылали Кронштадтскому пастырю тысячи писем и телеграмм с просьбой о молитве. Отец Иоанн говорил: «Я не ищу и не искал славы, она сама идет ко мне. Воздаю славу Тому, Кто сказал: Я прославлю прославляющих меня». Вместе со всем русским народом чтил отца Иоанна и Император Александр III, который перед своей кончиной призвал батюшку к себе в Ливадию. Отец Иоанн позже говорил: «Я мертвых воскрешал, а батюшку-царя не мог у Господа вымолить. Да будет на все Его святая воля» Лахотский П., протоиерей. Отец Иоанн Сергиев как совершитель Божественной литургии. (эл. вариант).

9 декабря 1908 года отец Иоанн совершил последнюю Литургию, а утром 20 декабря тихо предал свой дух Богу. Похоронен в нижнем храме основанного им в 1900 году Иоанновского женского монастыря на реке Карповке в Петербурге.

Прославлен Святой Праведный Иоанн Кронштадтский в 1990 году Поместным Собором Русской Православной Церкви. Память празднуется 20 декабря (2 января нов. ст.), в 3-ю неделю по Пятидесятнице в Соборе Санкт-Петербуржских святых и 19 ноября (1 декабря нов. ст.) в Соборе святых Эстонской земли. Память Святого Праведного Иоанна Кронштадтского совершается также в день его рождения и тезоименитства 19 октября (1 ноября нов. ст.) и в день прославления в лике святых 1 июня (14 июня нов. ст.) Соборование о. Иоанна. Русский паломник, 1905. (эл. Вариант Книга: «Источник живой воды» Жизнеописание св. прав. о. Иоанна Кронштадтского.Составлено Н.И. Большаковым Санкт-Петербург 1995 г.

/Издательство «Царское дело». Серия: «Духовное возрождение Отечества». По благословению митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоанна.

2.2 Трезвенническая деятельность Иоанна Кронштадтского

Невозможно не коснуться деятельности святого праведного Иоанна Кронштадтского, связанной с проблемой пьянства и с борьбой за народную трезвость. Как известно, отец Иоанн являлся настоятелем Андреевского собора Кронштадта, и к нему стремились тысячи людей, прося молитвенной помощи и духовного наставления в тяжелых жизненных ситуациях.

В качестве примера приведем один из таких случаев, который описал в своих воспоминаниях некий ремесленник: «Мне было тогда годов двадцать два - двадцать три. Теперь я старик, а помню хорошо, как видел в первый раз батюшку. У меня была семья, двое детишек. Я работал и пьянствовал. Семья голодала. Жена потихоньку по миру сбирала. Жили в дрянной конурке. Прихожу раз не очень пьяный. Вижу, какой-то молодой батюшка сидит, на руках сынишку держит и что-то ему говорит ласково. Ребенок серьезно слушает. Мне все кажется, батюшка был, как Христос на картине «Благословение детей». Я было ругаться хотел: вот, мол, шляются… да глаза батюшки ласковые и серьезные меня остановили: стыдно стало… Опустил я глаза, а он смотрит, прямо в душу смотрит. Начал говорить. Не смею передать все, что он говорил. Говорил про то, что у меня в каморке рай, потому что где дети, там всегда и тепло и хорошо, и о том, что не нужно этот рай менять на чад кабацкий. Не винил он меня, нет, все оправдывал, только мне было не до оправдания. Ушел он, я сижу и молчу… Не плачу, хотя на душе так, как перед слезами. Жена смотрит… И вот с тех пор я человеком стал…»

Святой праведный Иоанн Кронштадтский в своих многочисленных проповедях, а также в замечательной книге под названием «Моя жизнь во Христе» Сергиев И.И., протоиерей. Моя жизнь во Христе, или Минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Т.1. - М., 1894. учил и других христиан, как следует обращаться с зависимыми от алкоголя людьми. По его мнению, их ни в коем случае нельзя укорять, а только молиться о вразумлении страждущих: «Когда видишь пьяного, говори сердцем: Господи, призри милостиво на раба Твоего, прельщенного лестью чрева и плотского веселия, даруй ему познати сладость воздержания и поста и проистекающих от него плодов духа» . Иоанн Кронштадтский считал, что не следует прямо, открыто обличать ближнего в грехе пьянства: «Ты обличаешь другого, положим, в пьянстве, но если и ты сам пьешь или если и не пьешь, но лакомишься, чревоугодничаешь, пресыщаешься, ведь ты грешишь так же, как он. Исправься сам от чревоугодия, и тогда сильно будешь говорить против пьянства других» Сергиев И.И., протоиерей. Полный годичный круг поучений. Спб., 1902. (эл. вариант) .

Иоанн Кронштадтский писал и о духовной природе пьянства, и о действенных мерах по преодолению сего порока: «С пресыщением и пьянством враг бесплотный входит в сердце человека - это каждый внимательный может ощущать. Вот причина, почему с возрастающим пьянством усиливается так страшно наклонность к пьянству (оттого, что возрастает сила врага над человеком), отчего заметна у пьяниц такая сила, влекущая их невольно к удовлетворению страсти или внутреннего стремления к вину, - у этих несчастных враг в сердце. Чем же изгнать беса пьянства? Молитвою и постом. Входит враг оттого, что люди предаются плотскому образу жизни, чревоугодливости и не молятся, - естественно, что и выйти он из них может от противоположных причин: поста и молитвы» . Несмотря на определенное снисхождение к пьяницам, сам грех винопития отец Иоанн резко осуждал: «Как прискорбно видеть, что враг в праздники Господни берет с христиан свой оброк, крайне великий оброк, и чем больше праздник, тем больше оброк врагу платят христиане, ибо что мы видим в праздники? Совершенную праздность, разнузданность плоти, пьянство, распутство, драки, кражи, увеселения. Боже мой! Какое угодие плоти! Какое усердное служение диаволу!» Мало того, по словам праведного Иоанна, необходимо вести, так сказать, практическую работу по искоренению этого страшного недуга: «Мы (То есть священнослужители. - Д. С.) мало говорим о праздности, о пьянстве, распутстве; мы не гремим в церкви Божией словом Божиим против этих пороков, страшно овладевших христианами. Мы не всегда отлучаем, в страх прочим, от Святой Чаши известных своим пьянством и прелюбодейством лиц и даем чрез то этим заразительным и мерзким порокам все более и более усиливаться, мы даем слабые епитимии на исповеди лицам, заслуживающим строгого церковного наказания, не следим, как бы следовало, за исполнением и тех епитимий, которые налагаем на них!»

Святой Иоанн, кроме всего прочего, вскрыл природу греха винопития, а также чревоугодия, и показал путь его овладения человеками: «Вот на это ваше ежедневное действие, на принятие пищи и пития, обратите самое строгое и деятельное внимание, ибо от пищи и питья, от качества и количества их, зависит весьма много ваша духовная, общественная и семейная деятельность. «Внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством» (Лк. 21, 34); а и чай, и кофе принадлежат тоже к пьянству, если неблаговременно и в излишестве употребляются. О, горе нам, насыщенным ныне и нередко с пренебрежением на дары Божии взирающим!»

И далее: «Диавол чрез плоть нашу и вообще чрез вещественность действует на нас ко вреду нашему. Так чрез вино, чай, кофе, чрез лакомства, вообще, чрез деньги, одежду и прочее он разжигает наши страсти. Потому надо крепко беречься пить много вина, чаю или кофе, или есть лакомства, особенно без другой существенной, крепкой и здоровой пищи. Эти лакомства надо употреблять уже после того, в самом умеренном количестве» .

Иоанн Кронштадтский обличал не только грех пьянства, но и курение: «Разве человек только ходячая кухня или самодвижущаяся дымовая труба, каковой по справедливости можно уподобить всех, занимающихся непрестанным курением? Какое удовольствие жить в непрестанном чаду, испарении и дыму? На что будут похожи жилища наши? Зачем мы будем заражать воздух смрадом и дышать им, а паче всего омрачать и подавлять душу, убивать ее последние духовные силы?» Сергиев И.И., протоиерей. Полн. Собр. Соч. т.3. СПб., 1894. С.114.

Всеми любимый Батюшка жестко боролся с грехом пьянства и призывал всех людей взяться за искоренение этого тягчайшего недуга. Всем известно, что святой Иоанн благословлял создание по всей необъятной России многочисленных обществ трезвости, которые, в первую очередь, и занимались в те далекие времена просвещением Русского народа и пропагандой трезвого образа жизни во всех отношениях.

2.3 Социально-просветительская и благотворительная деятельность

Служение Иоанна Кронштадтского осложнялось тем, что Кронштадт, расположенный на о-ве Котлин Финского зал., был не только военно-морской крепостью, базой военного флота, но и местом адм. высылки. В 60-х гг. XIX в. столичное градоначальство ссылало в Кронштадт пьяниц, нищих, бродяг, не имевших определенного места жительства. Люди ютились на окраинах города в лачугах и землянках, занимались попрошайничеством и воровством. Горожане называли их «посадскими» и боялись. Ходить по улицам ночью было опасно: риск подвергнуться нападению грабителей был слишком велик. В Кронштадте проживали также чернорабочие, занятые в порту: из-за мелководья морские суда не могли дойти до С.-Петербурга, товары перегружались на др. корабли. Работы велись лишь в сезон навигации, в остальное время - практически полгода - люди оставались без дела, пьянствовали, бродяжничали.

«Молодой священник стал ежедневно посещать бедных жителей Кронштадта - поступок беспрецедентный для приходского духовенства XIX в. По первому зову он являлся в трущобы для совершения треб (чего избегали сослуживцы). Раздавал свое жалованье, а порой и одежду, сапоги, возвращался домой босым и раздетым. Случалось, он покупал одиноким и больным беднякам продукты питания, одежду, приводил врачей, приносил лекарства. Супруга Иоанна Кронштадтского доведенная до отчаяния такой щедростью, обращалась в консисторию с просьбой выдавать ей жалованье мужа.» Серафим (Чичагов), еп. Слово перед панихидою в 40-й день кончины о. Иоанна Кронштадтского // Св. прав. о. Иоанн Кронштадтский: Восп. самовидцев. М., 2004. С. 676

Социально-просветительское служение Иоанна Кронштадтского нашло выражение в материальной и духовной помощи пастве, сначала только личными силами и средствами. На 17-м году священства он создал один из первых в России Дом трудолюбия. В 1872 г. в газете «Кронштадтский вестник» (№ 3 и 18) Иоанн Кронштадтский опубликовал 2 воззвания к обеспеченным горожанам, призвав их решить проблему нищих. Идея устройства Дома трудолюбия и положения его устава говорят о том, что Иоанн Кронштадтский был знаком с практикой т. н. работных домов и считал, что милостыня, пусть даже регулярная и щедрая, не только не решает проблему нищеты, но и усугубляет ее, развращая нищих, приучает к паразитизму . Меньшиков М. О. Завещание о. Иоанна // Он же. Выше свободы: Ст. о России. М., 1998. С. 297

Его слова актуальны и сегодня. Заимствуя у Европы принцип потребления, мы дошли до того, что создали общество потребителей, живущих в данном моменте и желающих получать здесь и сейчас удовольствия и не желающих трудиться не только для созидания, но и не стремятся самосовершенствоваться, очищаться и трезветь. Наша сегодняшняя задача - показать путь подрастающему поколению , беседы и общение со старшим поколением, которые за годы советской власти отошли от церкви.

По замыслу Иоанна Кронштадтского Дом трудолюбия должен был охватить все категории социальных низов - от детей-сирот, неработоспособных женщин и стариков до физически здоровых мужчин. Предполагалось не только предложить им полезную и доступную работу, но и создать условия, при которых они могли бы воспользоваться этой возможностью.

Отдельно предусматривалась и социальная поддержка: выдача пособий и помощь на дому. Денежные пособия (временные, месячные и годовые - от нескольких копеек до 20 р., регулярные пособия не могли превышать 1 р. 50 к.) выплачивались приходским «Попечительством во имя ап. Андрея Первозванного о бедных» (основано Иоанном Кронштадтским в 1874); помощь оказывалась и в виде выдачи одежды и обуви нуждавшимся. О нуждающихся предварительно собирались сведения: 1-го числа каждого месяца приходило множество стариков со свидетельствами от врачей о неспособности к физическому труду, которые получали небольшую пенсию (от 10 к. до 1 р. 50 к.). Под патронажем приходского попечительства в течение года находилось до 3 тыс. чел.

Система образования в Доме трудолюбия также была продуманной и дифференцированной, как для взрослых, так и для детей из малоимущих и нуждающихся семей. В 1890 г. были открыты воскресная школа для взрослых (обучалось более 250 чел. в год в возрасте от 14 до 45 лет), бесплатная начальная школа для детей (посещали более 250 чел. в год), 2 бесплатных начальных училища - для мальчиков (на 200 чел. в год) и девочек (на 150 чел.), обучение в которых велось по программе Министерства народного просвещения и было рассчитано на 3 года. Кроме того, училище давало льготу по отбыванию воинской службы по 4-му разряду. Видимо, к училищам примыкали упоминаемые в некоторых источниках вечерние классы ручного труда или мастерская по обучению различным ремеслам для мальчиков, в основном работающих по дереву,- ее посещали 30 чел. ежедневно Сурский. 1994. Т. 1. С. 32 Помимо учреждений, созданных для занятости взрослых и детей, в Доме трудолюбия существовал ряд благотворительных и общепросветительских заведений. К первым относилась народная столовая, где за небольшую плату ежедневно отпускались обеды, а в воскресные и праздничные дни устраивались благотворительные бесплатные трапезы на несколько сот человек. Столовая работала ежедневно 11 ч., отпуская от 400 до 800 обедов. Огороды, существовавшие при детской даче Дома трудолюбия, снабжали овощами всех живущих и работающих в Доме. В 2 специально оборудованных комнатах действовали бесплатные амбулатория и аптека. Городские врачи дежурили в амбулатории безвозмездно. Амбулаторию ежегодно посещало более 2,5 тыс. чел. Здесь же проводили вакцинацию, в т. ч. от оспы. Существовала специальная лечебница для женщин, возможно, она была подразделением амбулатории. При Доме трудолюбия были организованы платная публичная библиотека для взрослых (1-я общедоступная б-ка в Кронштадте), детская б-ка, бесплатная народная читальня, которую посещало до 9 тыс. чел. в год. По воскресным и праздничным дням проводились дневные и вечерние народные чтения-лекции (дневные были посвящены изучению и толкованию соответствующего дневного евангельского чтения, вечерние проходили иногда с духовным пением). Работала книжная лавка для детей и взрослых, была собрана общедоступная зоологическая коллекция. Т. о., Дом трудолюбия имел 5 крупных построек: собственно Дом, ночлежный приют, дом «Попечительства св. ап. Андрея Первозванного о бедных», загородный дом милосердия и каменный 4-этажный странноприимный дом (1891).

Дом трудолюбия содержался почти исключительно попечением Иоанна Кронштадтского, расходы составляли ок. 40 тыс. р. в год. За 20 лет существования Дома он внес на его нужды более 700 тыс. р. В нач. XX в. Дом трудолюбия оценивался более чем в 1 млн р.

. Дети, нетрудоспособные и профессиональные нищие оказывались вне поля их деятельности. Впосл. они решали более сложную задачу: дать работу не только ищущим, но и избегающим ее; главная цель заключалась в перевоспитании «профессиональных» безработных и в создании у них стойкой мотивации к самостоятельной трудовой жизни в дальнейшем. Белкина Е. Е. Открытие о. Иоанном Кронштадтским Работного дома в г. Калуге в 1895 г. // ЕжБК. 2009. Т. 1. С. 367-369

Устройство Дома трудолюбия в Кронштадте не прекратило и частной благотворительности пастыря. Каждое утро т. н. строй или армия нищих (до 1 тыс. чел.) дожидались милостыни у его дома. Случалось, что, находясь в толпе, он буквально одной рукой принимал от кого-то конверт с деньгами и, не вскрывая и не пересчитывая, др. рукой передавал кому-нибудь из просящих. Иоанн Кронштадтский распоряжался значительными суммами: по сведениям биографов, только по почте получал до 1 млн р. в год, прямые пожертвования, из рук в руки, учесть невозможно. К концу жизни он считался весьма состоятельным человеком. Однако по составленной судебным приставом А. Витовичем 21 дек. 1908 г. посмертной описи имущества и обнародованному завещанию (Витович. 1915) оказалось, что перед смертью Иоанн Кронштадтский располагал скромным имуществом и небольшой суммой денег, несколько тысяч рублей завещал монастырю на Карповке Соллогуб. 1951. С. 39-40, 60.

К концу жизни обстановка квартиры, в которой Иоанн Кронштадтский прожил 53 года, оставалась такой же простой, какой она была, когда он, получив назначение, приехал в Кронштадт, появились лишь книги и домашний иконостас в кабинете. ([Артамонов]-Большаков. 1910 (1995). С. 263; Цветков. 1897. С. 40

На средства Иоанна Кронштадтского были открыты и благоустроены несколько женских монастырей и скитов (с.-петербургский Иоанновский на Карповке (1900), Пюхтицкий в честь Успения Пресв. Богородицы, Горицкий в честь Воскресения Господня,Ферапонтов Белозерский ,Даниловский в честь Казанской иконы Божией Матери (1894) и Вауловский Успенский в Ярославской губ. (1903), Вировский во имя Всемилостивого Спаса в Седлецкой губ. и др.). Значительные средства Иоанн Кронштадтский передавал на строительство и поддержку именно женских монастырей, сведений о пожертвованиях в муж. обители меньше (в 1887 на пожертвование Иоанн Кронштадтский был восстановлен сгоревший Никифоров Важеозерский в честь Преображения Господня муж. мон-рь, при его помощи построено и в 1894 освящено столичное подворье этой обители; известны также пожертвования мужским Артемиеву Веркольскому, Второафонскому в честь Успения Пресв. Богородицы ,Городецкому в честь Феодоровской иконы Божией Материмонастырям). Возможно, Иоанн Кронштадтский считал братию обязанной обеспечивать себя собственным трудом Сурский. 1994. Т. 2. С. 435

В родном селе Иоанн Кронштадтский основал Сурскую Иоанно-Богословскую жен. обитель (1899) и снабдил сестер всем необходимым. В прошении на имя еп. Архангельского и Холмогорского Иоанникия (Надеждина) об учреждении этого монастыря он писал: «Опытом дознано, что иноческие обители весьма много способствуют не только религиозно-нравственному просвещению местного населения, но и материальному улучшению хозяйственного быта - наглядным примером трудолюбия. Заботясь о благосостоянии родины моей, села Суры, я пришел к убеждению, что основание в нем женской общины было бы весьма полезно в упомянутых отношениях. Ежедневное богослужение по уставу Святой Церкви, соблюдение постов, неустанное трудолюбие - все это, как живой пример, благоприятно повлияет на духовно-нравственное и сельскохозяйственное развитие населения» ГААО. Ф. 310. Оп. 1. Д. 122. Л. 4; Д. 127. Л. 17

В с. Сура Иоанн Кронштадтский основал также церковное братство, передав ему подаренный почитателями пассажирский пароход «Св. Николай Чудотворец», отстроил новый каменный храм свт. Николая Чудотворца (1888-1891), лесопильню, меховой завод, часовню (1892) на могиле отца, а также каменное здание для открытой им церковноприходской школы (1894). Игумения Сурской обители заведовала монастырской школой, попечителем был Иоанн Кронштадтский, выделивший на финансирование школы капитал в 40 тыс. р.; школа содержалась на проценты с этого капитала.

При участии Иоанна Кронштадтского было открыто 2 подворья Сурского мон-ря - в Архангельске и С.-Петербурге; столичное подворье на Карповке в нач. XX в. стало самостоятельным Иоанновским монастырем. Точное число церквей, построенных или обновленных на средства Иоанна Кронштадтского, назвать невозможно. Он жертвовал сам и призывал других жертвовать, в т. ч. и на церковные заграничные миссии. Так, свт. Николай (Касаткин) писал, что в июле 1900 г. начальник Корейской духовной миссии архим. Хрисанф (Щетковский) получил от Иоанна Кронштадтского посылку с Евангелием, 3 напрестольными серебряными крестами, 2 полными иерейскими облачениями, литургическими сосудами и др. В окт. 1907 г. свт. Николай получил от Иоанна Кронштадтского пожертвование (1 тыс. р.) на нужды Православной Церкви в Японии, в апр. 1908 г.- еще 1 тыс. р. Дневники св. Николая Японского. 2004. Т. 4. С. 279, 284-285; Т. 5. С. 339, 375

Также Иоанн Кронштадтский жертвовал средства на организацию и содержание школ, благотворительных учреждений и больниц. Многие благотворительные общества в Российской империи считали Иоанна Кронштадтского своим членом.

В кон. 80-х - нач. 90-х гг. XIX в. окончательно сложился тот распорядок дня, которого Иоанн Кронштадтский с незначительными изменениями придерживался до последних лет жизни. Вставал в 4 ч. утра, около получаса посвящал утренним молитвам и иерейскому правилу. Молился, прогуливаясь в садике возле дома. Уже с утра, а иногда и с ночи Иоанна Кронштадтского ожидали многочисленные просители. В первые годы служения по утрам он выходил раздавать подаяние собравшимся перед домом. Впоследствии нищие выстраивались в своеобразные шеренги и ждали Иоанна Кронштадтского у ограды собора, где либо он сам, либо помощник раздавали определенную сумму группам по 10 чел. Цветков. 1897. С. 41; РГИА. Ф. 651. Оп. 1. Д. 1089. С. 25

Прежде Иоанн Кронштадтский, сопровождаемый просителями, шел на раннюю службу пешком, то, став всероссийски известным протоиереем, он, чтобы избежать натиска толпы, ехал зимой в санях, летом - в экипаже. Хотя Иоанн Кронштадтский выезжал прямо со двора, и за сани, и за экипаж цеплялись люди. Для беспрепятственного прохождения в собор на службу была построена специальная ограда, часто Иоанн Кронштадтский проходил в алтарь под охраной полиции. Утреня начиналась ок. 5 ч., заканчивалась в 7 ч. Без перерыва Иоанн Кронштадтский начинал служить литургию, которая оканчивалась в 12 ч.; причащение длилось более 2 ч., хотя причащали из нескольких чаш. После богослужения он на 15-20 мин. заезжал домой выпить чаю, но чаще сразу же отправлялся к ожидавшим его паломникам в странноприимные дома и гостиницы. Во всех домах имелись большая комната или зал с иконами, где Иоанн Кронштадтский служил молебны и беседовал с богомольцами Александр (Семёнов-Тян-Шанский). 1990. С. 251 .

Иоанн Кронштадтский часто ездил в С.-Петербург: летом на пароходе, зимой до Ораниенбаума на санях, а далее по железной дороге. Почитатели стремились сопровождать пастыря на пароходе, поэтому для отдыха он укрывался либо в отдельной каюте, либо в капитанской рубке. В кон. XIX - нач. XX в. торговец П. А. Мотин подарил ему в личное пользование небольшой пароход «Любезный» (Там же. С. 61). Во время отъезда зимой на Балтийском вокзале, летом на пристани Иоанна Кронштадтского ждала толпа желающих увидеть его или подать ему письмо. Часто письма опускали в окно отъезжавшего вагона. В дороге Иоанн Кронштадтский прочитывал полученные записки, вычитывал вечернее правило. В обычный день он возвращался домой во 2-м ч. ночи. Спал не более 3-4 ч. в сутки на протяжении почти 53-летнего служения, часто не ложился спать вообще.

Всероссийская слава сделала Иоанна Кронштадтского желанным гостем в любом месте Российской империи, но первые 30 лет служения он почти не выезжал из Кронштадта дальше С.-Петербурга. Его звали закладывать и освящать церкви, больницы, благотворительные учреждения. Так, 1 сент. 1902 г. Иоанн Кронштадтский в присутствии главного командира кронштадтского порта вице-адмирала С. О. Макарова отслужил молебен на начало строительства кронштадтского Морского собора во имя свт. Николая Чудотворца. Раз в месяц он на день приезжал в Москву, по предварительной договоренности служил в одном из храмов, в т. ч. в Успенском соборе Московского Кремля, посещал Троице-Сергиеву лавру. Отъезд из Москвы был торжественным: по Высочайшему повелению специально для Иоанн Кронштадтского открывались парадные (царские) комнаты Николаевского вокзала. Сурский. 1994. Т. 2. С. 270; Соллогуб. 1951. С. 12

Это был не только знак особого уважения, но и необходимая мера предосторожности, способ сохранить общественное спокойствие при скоплении народа. Распоряжением министра путей сообщения каждый раз для поездки в Москву и обратно ему предоставляли отдельное купе.

С 1888 г., обычно в конце мая - начале июня, Иоанн Кронштадтский отправлялся в с. Сура навещать родных. Хроника посещения о. Иоанном с. Суры в 1888-1907 гг. / Сост.: В. Б. Милейко // Кронштадтский пастырь: Церк.-ист. альм. М., 2002. Вып. 1. С. 40

Иоанн Кронштадтский посетил многие города империи: Астрахань, Архангельск, Брест, Вел. Устюг, Вологду, Воронеж, Выборг, Екатеринбург, Киев, Кострому, Курск, Н. Новгород, Самару, Одессу, Орёл, Ригу, Ростов-на-Дону, Саратов, Севастополь, Смоленск, Тулу, Харьков, Чернигов, Ялту, Ярославль и др. Неск. раз путешествовал по Волге (сохр. описания, относящиеся к 1893, 1894 и 1907), останавливаясь практически во всех городах и некоторых селах от Углича до Царицына. Известны несколько особых поездок Иоанна Кронштадтского к больным за границу: одной из первых была поездка в Берлин (через Варшаву) помолиться о тяжелобольном рус. после гр. П. А. Шувалове. В 1901 г. Иоанн Кронштадтский посетил колонию прокаженных, расположенную в 25 верстах от ст. Молосковицы Балтийской железной дороги Михаил (Семёнов). 1903. С. 160

Вывод по главе: Слова Иоанна Кронштадтского актуальны и сегодня. Заимствуя у Европы принцип потребления, мы дошли до того, что создали общество потребителей, живущих в данном моменте и желающих получать здесь и сейчас удовольствия и не желающих трудиться не только для созидания, но и не стремятся самосовершенствоваться, очищаться и трезветь. Наша сегодняшняя задача - показать путь подрастающему поколению , беседы и общение со старшим поколением, которые за годы советской власти отошли от церкви.

Глава 3. Рекомендации Казанскому обществу трезвости и настоятелям приходов по работе с прихожанами по отрезвлению общества

3.1 Деятельность Казанского общества трезвости до 1917

«Казанское Общество Трезвости» (КОТ) -- одна из крупнейших в Российской Империи губернских просветительно-благотворительных организаций трезвеннической направленности с центром в г. Казани. Функционировало в 1892--1917 гг., распространяло свою деятельность, главным образом, на г. Казань и Казанскую губернию, а также на другие местности Российской Империи, где были открыты отделы КОТ : Алексеев И. Е. Во имя Христа и во славу Государеву (история «Казанского Общества Трезвости» и Казанского отдела «Русского Собрания» в кратких очерках, документах и комментариях к ним). -- Часть I. -- Казань: Издательство «Мастер Лайн», 2003. -- С. 23..

КОТ было создано небольшой группой известных православно-религиозных, общественных и научных деятелей в 1892 г. (как вспоминали затем его организаторы, «с 10 членами и с десятью рублями») с целью «противодействовать употреблению спиртных напитков среди населения гор. Казани и для сего помогать нуждающимся членам советами, материальными средствами и приисканием занятий», которая в более широком смысле формулировалась как «отрезвление русского народа, выяснение и указание ему истинного пути жизни».

Датой образования КОТ считается 30 (11 августа) июля 1892 г., когда «за министра» внутренних дел, его товарищем (заместителем) генерал-лейтенантом Н. И. Шебеко был утверждён устав общества.

В конце XIX -- начале XX веков алкоголизм в Казани и губернии, как и повсеместно в России, достиг особенно большого распространения; этому способствовали низкая культура населения, тяжёлые материально-бытовые условия, а также широкая продажа алкогольных напитков. По свидетельству профессора И. М. Догеля, в 1884 году в Казани насчитывалось около трёхсот питейных заведений, то есть одно заведение на 490 жителей или почти на пятнадцать домов. Среднее потребление водки на душу населения в Казани в 1913 году составляло пятнадцать с половиной литров Талантов В. В., Лукина М. В. Gran Premio за радение о трезвой Казани// Казань. -- 2005. -- Июль -- август. -- С. 244..

Общество состоит из членов обоего пола, всех вероисповеданий, званий и сословий, не допускаются только в члены Общества владельцы винокуренных, водочных и пивоваренных заводов и лица, занимающиеся продажей спиртных напитков.

Примечание: В члены Общества не допускаются: а) несовершеннолетние, б) нижние воинские чины, юнкера и в) подвергшиеся ограничению прав по суду. С первых дней своей деятельности общество заняло радикальные позиции в трезвенническом движении, пропагандируя полный отказ от употребления алкогольных напитков, признанных им (прежде всего, с медицинской точки зрения) ядом, и требуя от государства введения запрета на их производство и продажу.

Утверждение, что алкоголь является ядом не только в больших, но и в малых дозах, прозвучало одним из первых в России в публичной лекции И. М. Догеля, в которой был дан токсикологический, медико-психологический и социальный анализ употребления алкоголя.

Главную же причину самого пьянства идеологи КОТ усматривали в растущем отчуждении людей от Бога и их отказе от традиционно-русских норм жизни, что во многом предопределило дальнейшую эволюцию общества в сторону правомонархических взглядов.

Во главе КОТ стоял Комитет, председателем которого являлся казначей и типограф Казанского Императорского университета А. Т. Соловьёв. Алексеев И. Трезвая политика: Казанский монархист Александр Титович Соловьёв и дело всей его жизн Кроме него, в состав Комитета КОТ в разное время входили профессора А. И. Александров (в дальнейшем -- после принятия монашества -- епископ Чистопольский, ректор Казанской, затем -- Санкт-Петербургской Духовной Академий Анастасий), Л. О. Даркшевич, Н. Ф. Катанов, епископ Мамадышский Андрей (князь А. А. Ухтомский), известный религиозный писатель, инспектор Казанской Духовной Академии архимандрит Гурий (А. И. Степанов), настоятель Казанского Спасо-Преображенского миссионерского монастыря архимандрит Варсонофий (В. М. Лебедев), иеромонах Евсевий (Е. П. Рождественский), игумен Казанского Спасо-Преображенского монастыря Иоасаф (И. И. Удалов), историк-краевед протоиерей А. П. Яблоков, казанский полицмейстер П. Б. Панфилов и многие другие.

Почётными членами КОТ являлись такие известные личности, как протоиерей Кронштадтского Андреевского Собора о. Иоанн (И. И. Сергиев), экзарх Грузии Алексий (А. В. Молчанов), епископ Саратовский и Царицынский Алексий (А. Я. Дородницын), архиепископ Волынский и Житомирский Антоний (А. П. Храповицкий), архиепископы Казанские и Свияжские Владимир (И. П. Петров), Арсений (А. Д. Брянцев) и Иаков (И. А. Пятницкий), епископ Пензенский Митрофан (М. В. Симашкевич), епископ Олонецкий и Петрозаводский Никанор (Н. А. Надеждин), министр финансов России С. Ю. Витте, Самарский губернатор А. С. Брянчанинов, Казанские губернаторы П. А. Полторацкой, М. В. Стрижевский и П. М. Боярский, член Государственного Совета М. Н. Галкин-Враской, член Третьей Государственной Думы, городской голова Самары М. Д. Челышев, городской голова Казани С. В. Дьяченко, ректор Императорского Казанского университета Г. Ф. Дормидонтов, академик А. И. Соболевский, председательница Казанского Управления Российского общества «Красного Креста», супруга командующего войсками Казанского военного округа В. Д. Мещеринова и другие. Одним из благотворителей общества являлся председатель Совета министров России П. А. Столыпин.

Благодаря активной позиции руководства общества, эффективной постановке дела и поддержке со стороны представителей местного православного духовенства и преподавательской интеллигенции, КОТ за короткое время удалось охватить своей деятельностью не только г. Казань, но и всю Казанскую губернию, а затем -- обрести последователей и организовать филиалы в целом ряде других местностей Российской Империи (в том числе и в Сибири). Согласно отчёту о деятельности КОТ с 1 сентября 1899 г. по 1 января 1901 г., к концу означенного периода насчитывалось шестьдесят отделов общества. В социальном отношении состав членов КОТ был крайне разнообразным: в нём состояли представители практически всех сословий -- от простых крестьянин и чернорабочих до княгини Е. П. Крапоткиной и графини Н. Н. Каймо.

Практическая деятельность КОТ:

- Детский приют-ясли Арбузов-Баранского отдела «Казанского Общества Трезвости» (Казанская губерния)

- В июне 1893 г. КОТ открыло в г. Казани первую чайно-столовую,

- в январе 1895 г. -- первый мужской ночлежный приют,

- в марте того же года -- бесплатную народную библиотеку-читальню,

- в декабре 1895 г. -- вторую чайно-столовую,

- в январе 1898 г. -- приют для безродных детей.

- 27 марта 1896 г. КОТ открыло здесь (на Владимирской улице, «в доме Никитиной») первую в России специализированную больницу для лечения алкоголиков.

- В 1900 г. при его содействии начало действовать «Общество Защиты Несчастных Женщин в г. Казани», основными задачами которого стали профилактика и борьба с проституцией,

- в сентябре 1901 г. КОТ открыло в г. Казани приют для женщин.

- Общество проводило разъяснительную работу в рабочей, крестьянской и мещанской среде, организовывало публичные чтения антиалкогольной, героико-патриотической, лирической и религиозно-нравственной литературы,

- занималось издательской деятельностью (с 1896 по 1917 гг. выходил его собственный журнал «Деятель», а с 1905 по1915 гг. -- газета «Русь Православная и Самодержавная»,

- организовывало в г. Казани праздники трезвости.

- КОТ издавало, переиздавало большими тиражами и распространяло по всей России дешёвые брошюры антиалкогольного и духовно-нравственного содержания, такие, например, как: «Всемерно должно удаляться от пьянства» (епископа Воронежского Тихона /Т. С. Соколова/), «Письма С. А. Рачинского духовному юношеству о трезвости», «Спиртные напитки, как несчастие человека» (И. М. Догеля и А. Т. Соловьёва), «Слова отца Иоанна Ильича Сергиева против пьянства» и другие.

- общество занималось активной популяризацией общероссийской и местной истории, выпуская в свет и распространяя (в качестве приложений к «Деятелю» и отдельными изданиями) книги А. И. Александрова «Царь-Освободитель: преобразователь и просветитель России Император Александр II», И. А. Ардашева «Развалины Болгар и древние Болгары (по описанию англичанина Э. П. Турнерелли)», К. Ф. Фукса «История Казани» и другие,

- прививало прикладные знания сельскохозяйственного характера, которые содержались в таких, к примеру, изданиях, как книга священника В. И. Веселицкого «Простое руководство к разумному пчеловодству (с рисунками)».

- Участие в политической жизни

В конце 1904 -- начале 1905 гг., «видя подготовку к беспорядкам, в которой главным образом участвовали евреи», КОТ постановило создать в г. Казани отдел «Русского Собрания», бессменным председателем Совета коего (с момента его официального открытия в декабре 1905 г.) являлся А. Т. Соловьёв. Некоторое время спустя с подачи Комитета КОТ его членам было объявлено, что они должны вступить либо в члены «Русского Собрания», либо в члены «Союза Русского Народа». Алексеев И. «Империя трезвости»: «Казанское Общество Трезвости» (1892 - 1917 гг.) как социально-исторический феномен

Окончательная право-монархическая политизация большей части общества вызвала незначительное идейно-политическое отмежевание от КОТ некоторых отделов и их последующее закрытие, что, впрочем, не повлияло существенным образом на дальнейшие результаты его основной деятельности. В итоге образовался своеобразный функциональный гибрид политической черносотенной организации и религиозно-просветительно-благотворительного общества (уже в декабре 1905 г. Советом Казанского отдела «Русского Собрания» было получено разрешение на открытие при чайно-столовой КОТ собственной библиотеки-читальни).

Вскоре аналогичная метаморфоза произошла и с отделами КОТ по всей Казанской губернии, на базе которых начали возникать многочисленные отделы «Союза Русского Народа». При этом процесс образования на местах отделов самого общества заметно замедлился, но не прекратился: как в самой Казани, так и ещё в целом ряде населённых пунктов Казанской губернии деятельность КОТ продолжала развиваться по восходящей.

КОТ в 1906--1917 гг., получил международное признание Алексеев И. Е. Во имя Христа и во славу Государеву (история «Казанского Общества Трезвости» и Казанского отдела «Русского Собрания» в кратких очерках, документах и комментариях к ним). -- Часть I. -- Казань: Издательство «Мастер Лайн», 2003. .

С 1906 по 1917 гг. в г. Казани им были организованы бесплатный ночлежный приют (открылся в декабре 1906 г.), а также приют для «приготовляющихся на учительское звание и учащихся в учебных заведениях», сооружён Храм Во Имя Всемилостивого Спаса (открылся в апреле 1907 г.), созданы единственная в своём роде в России специализированная лечебница для больных волчанкой (открылась в том же 1907 г.), несколько мастерских (живописная, переплётная, портняжная, сапожная, слесарная, столярная) и прочие учреждения.

Помимо названных, КОТ оказывало помощь «Казанскому Обществу Православных Русских Женщин», «Обществу ремесленников строительных работ при «Русском Собрании», «Казанскому Обществу во имя Всемилостивого Спаса призрения малолетних слабоумных и калек» и другим организациям, принимала деятельное участие в возведении в г. Казани часовни над могилою местоблюстителя Патриаршего Престола (в 1612 -- 1613 гг.), второго митрополита Казанского и Свияжского Ефрема, помазавшего на царство первого царя из Дома Романовых -- Михаила Фёдоровича.

Высокий статус КОТ был признан не только в Российской Империи, где оно получило несколько престижных наград (в том числе -- малую серебряную медаль Всероссийской гигиенической выставки в г. Санкт-Петербурге и почётный отзыв выставки, проводившейся в 1909 г. Московским Комитетом грамотности), но и заграницей: например, на Всемирной промышленной выставке в г. Турине (Итальянское королевство), где обществу была присуждена высшая награда (grand prix), а его руководителю А. Т. Соловьёву -- большая серебряная медаль.

С началом Первой мировой войны общество выступило активным проводником «сухого закона», оказывало значительную помощь раненым воинам: так, например, в г.Казани КОТ открыло лазарет (№ 38) для раненых воинов, при котором действовал кружок «Вера, Надежда и Любовь», а также помогало в своём приюте проходившим через город беженцам.

После революционных событий февраля-марта 1917 г., попав под действие репрессий, проводившихся новыми властями в отношении право-монархических организаций, КОТ вынуждено было сначала значительно замедлить, а затем и вовсе прекратить свою деятельность.