Педагогические воззрения святого праведного Иоанна Кронштадтского

Размещено на http://www.allbest.ru/

Религиозная организация - духовная образовательная организация высшего образования

Саратовская православная духовная семинария Саратовской Епархии Русской Православной Церкви

Кафедра Церковно-практических дисциплин

Направление 48.03.01 «Теология» (профиль «Православная теология»)

Выпускная квалификационная работа бакалавра

Тема:

Педагогические воззрения святого праведного Иоанна Кронштадтского

Выполнил студент 4 курса

Данилов Роман Александрович

Научный руководитель ст. преп.,

к.ист.н., доц. Новопольцева Е.М.

Саратов 2016

ОГЛАВЛЕНИЕ

• ВВЕДЕНИЕ
• Глава 1. Жизнь и пастырское служение святого праведного Иоанна Кронштадтского
• Глава 2. Пастырская и законоучительная деятельность святого праведного Иоанна Кронштадтского
• 2.1 Святой праведный Иоанн Кронштадтский о воспитания священства
• 2.2 Педагогические основы законоучительной деятельности святого праведного Иоанна Кронштадтского
• ЗАКЛЮЧЕНИЕ
• СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Духовно-нравственное воспитание является важнейшей задачей современного российского общества. Оно определяет духовное и культурное развитие личности и возможно только в контексте отечественной культурно-исторической традиции.

С начала XX века дважды менялась сложившаяся в нашей стране система воспитания. С приходом к власти большевиков были разрушены основы православного воспитания, а в конце века была пересмотрена система атеистического советского воспитания. Углублению духовного кризиса способствуют насаждение западной культуры и образовательной модели, изменение отечественной системы образования, исчезновение в ней важнейшей - воспитательной составляющей.

Путь решения данной проблемы - обращение к духовно-нравственным традициям православия, определявшим на протяжении веков своеобразие её исторического и культурного развития, в том числе способы решения педагогических проблем. В этих условиях сложилась объективная потребность в обращении к святоотеческому духовному наследию как основанию русских, православных национально-воспитательных традиций.

Многие святые отцы и пастыри Православной церкви внесли неоценимый вклад в развитие отечественного образования и воспитания. Среди них особое место принадлежит святому праведному Иоанну Кронштадтскому, педагогический опыт которого даёт возможность принципиально по-новому строить воспитание человека основываясь, прежде всего на его духовном начале, целенаправленно развивающем внутреннего человека.

Если богословские труды святого праведного Иоанна Кронштадтского изучались достаточно серьёзно, то опыт его воспитательной деятельности, имеющий огромное значение и для современной педагогики, до сих пор систематически не исследован. В связи с этим, обращение к духовному наследию святого праведного Иоанна Кронштадтского, педагогический аспект которого рассматривается в данной дипломной работе, имеет важное практическое значение, что определяет актуальность темы исследования.

Цель исследования: изучить педагогический аспект духовного наследия святого праведного Иоанна Кронштадтского

Объект исследования: духовное наследие и пастырско-педагогическая деятельность святого праведного Иоанна Кронштадтского

Предмет исследования: педагогическое содержание духовного наследия, пастырско-педагогической деятельность святого праведного Иоанна Кронштадтского

Задачи исследования:

проанализировать педагогическую деятельность святого праведного Иоанна Кронштадтского как основание его теоретических взглядов на процесс христианского воспитания;

охарактеризовать основные направления пастырско-педагогической деятельности святого праведного Иоанна Кронштадтского;

рассмотреть вопрос о подготовке пастырей и воспитании священства в свете рекомендаций святого праведного Иоанна Кронштадтского;

показать понимание христианского воспитания и образования святым праведным Иоанном Кронштадтским;

раскрыть принципы, содержание и методы законоучительной и воспитательной деятельности святого праведного Иоанна Кронштадтского.

Основные методы исследования: теоретический анализ творений святого праведного Иоанна Кронштадтского, святоотеческой литературы, современных работ по православной педагогике, сопоставительный анализ, теоретико- ретроспективный метод, направленный на решение проблем настоящего с привлечением опыта прошлого.

Научная и теоретическая значимость исследования состоят в том, что сделана попытка в одном исследовании выделить педагогический аспект богословского наследия святого праведного Иоанна Кронштадтского, обобщить опыт имеющихся в этой области исследований.

Практическая значимость заключается в том, что представленные в ней материалы могут применяться преподавателями светских и религиозных учебных заведений, а также могут послужить основой для создания методик по вопросам нравственного воспитания.

Методологической основой исследования являются христианская антропология, которая связывает личностное начало в человеке с наличием и проявлением в нём образа Божьего, религиозно-антропологические и педагогические идеи святых отцов и учителей церкви, культурологический, аксиологический и личностно-биографический подходы, принцип единства теоретических воззрений и практической деятельности.

Источниковедческая база исследования.

Основанием трудов самого святого праведного Иоанна Кронштадтского были Священное Писание и Священное Предание православной церкви, святоотеческая, житийная, богослужебная литература. Богооткровенные истины этих источников, нашли воплощение в личном духовном опыте отца Иоанна, стали предметом его дневниковых записей-размышлений, проповедей, поучений.

Важнейшую и самую обширную часть письменных трудов Иоанна Кронштадтского составляют его дневниковые записи, которые он вел регулярно, в течение всей своей жизни. В них мы видим уникальный опыт духовного роста отца Иоанна Кронштадтского, его путь к святости. На их основе был составлен сборник богословского и нравственно-поучительного характера «Моя жизнь во Христе». До революции 1917 года дневник издавался в России более 10 раз, был переведен на английский и немецкий языки.

Протоиерей Георгий Флоровский, осмысливая богословское значение дневника пишет: «…Редко кто читает его замечательный дневник «Моя жизнь во Христе» как богословскую книгу…в ней нет богословской системы, но есть богословский опыт и свидетельство о нём». Цит по кн.: Флоровский Георгий. прот. Пути русского богословия. Вильнюс., 1991. С. 400 - 401. Дневники святого праведного Иоанна Кронштадтского имеют важное значение и для педагогики, поскольку направлены на внутренний духовный опыт, самовоспитание и самопознание человека.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский был подлинным пастырем всей России. Круг людей, лично знавших его, был необычайно широк и потому неудивительно, что о нём сохранились многочисленные воспоминания, которые нашли отражение в большом количестве книг, статей, публикаций. Наиболее полное на сегодняшний день исследование, посвящённое жизни, деятельности святого праведного Иоанна Кронштадтского и систематическое изложение его учения содержит труд митрополита Вениамина (Федченкова). Особая ценность данного труда заключается в том, что митрополит Вениамин был лично знаком с отцом Иоанном, не раз встречался с ним, беседовал и даже сослужил.

Большой по охвату биографический материал содержит труд епископа Александра (Семёнова-Тян-Шанского). В нём не только подробно изложены факты жизни выдающегося пастыря, но и сделана попытка показать цельность его мировоззрения, отношение к разным церковным и общественным явлениям, людям разных сословий. Епископ Александр показывает нам отца Иоанна как педагога и дает возможность понять духовную основу этой стороны его деятельности.^. Цит. по кн.: Александр (Семёнов-Тян-Шанский), еп. Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. М.; Спб., 2011. С. 4-6.

Особый интерес в контексте данного исследования представляют воспоминания И.К. Сурского. В главе «Отец Иоанн как педагог» он, рассматривая педагогическую деятельность отца Иоанна, использует повествование Н.В. Суровецкого, который был три класса гимназии учеником отца Иоанна. Это даёт нам возможность иметь представление о характере общения его с учениками и методах обучения.

Представление о педагогической деятельности святого праведного Иоанна Кронштадтского дают нам воспоминания биографа отца Иоанна иеромонаха Михаила (Семёнова). Интересны они ещё и тем, что содержат воспоминания современника, который общался с ним, у кого еще свежи были впечатления о личности отца Иоанна. Цит. по кн.: Михаил (Семёнов), иером. Отец Иоанн Кронштадтский. Полная биография с иллюстрациями. СПб., 2010. С. 3-8.

Свидетельства современников собраны в сборниках воспоминаний самовидцев, людей разных сословий, разного рода деятельности тех, кто лично знал, при каких-то обстоятельствах встречался с Иоанном Кронштадтским. Они дают возможность достоверно воссоздать личность кронштадтского пастыря в атмосфере его времени. Цит. по кн.: Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев / сост. А.Н. Стрижев. М., 2004. С. 2-5.

Подробные повествования о личности, служении, духовном облике святого праведного Иоанна Кронштадтского сохранили и передали в своих воспоминаниях выдающиеся пастыри и богословы Нестор (Анисимов), Серафим (Чичагов), современники и почитатели его, такие как игуменья Таисия (Солопова), профессор Сикорский и др. Там же.

В научных трудах современных педагогов получили развитие концептуальные основы воспитания в рамках отечественной духовной культуры, что даёт нам возможность использовать данные работы в настоящем исследовании. К ним можно отнести труды Н.Д. Никандрова, В.А. Сластенина, В.И. Слободчикова, Ю.В. Головиной. Никандров Н. Д. Воспитание и религия. // Советская педагогика. М., 1991. №12. С. 3-7; Сластенин В.А. К. Д. Ушинский: онтологические основания православной педагогики. М.: Ярославль, 2004. С. 25-30; Слободчиков В.И. Реальность субъективного духа // Психология личности в трудах отечественных психологов. СПб., 2000. С. 32-40; Головина Ю.В. Педагогические основы воспитательной деятельности святого Иоанна Кронштадтского: автореф. дис…канд. пед. наук / Ю.В. Головиной. Курск, 2009. С. 14.

Вопросам христианского воспитания и образования в современных условиях посвящены работы - Л.В. Суровой, Скляровой О.Л. Янушкявичене и др., а также современных пастырей игумена Георгия (Шестуна), игумена Киприана (Ященко). Сурова Л.В. Методика православной педагогики. Ч. 1. Педагогика. Школа. Человек. Клин, 2002. С.3-12; Склярова Т.В. Воспитательная концепция в современном российском обществе: теория, история и перспективы // Образование. 2004. №9. С. 2-4; Георгий (Шестун), игум. Православная педагогика. М.: 2010. С. 7-28; Киприан (Ященко), игум. Православное воспитание. М.: Благотворительный фонд «Покров», 2012. С. 3-5.

Структура дипломной работы

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографического списка. Во введении обоснована актуальность темы исследования, определены его проблема, цель, объект, предмет и задачи, охарактеризованы теоретико-методологическая основа и источниковедческая база, научная новизна, теоретическое и практическое значение исследования.

В первой главе «Жизнь и пастырское служение святого праведного Иоанна Кронштадтского» выявлены факторы, оказавшие влияние на формирование личности и религиозно-педагогическую деятельность великого пастыря и педагога, рассмотрены основные направления пастырско-педагогической деятельности. Во второй главе «Пастырская и законоучительная деятельность святого праведного Иоанна Кронштадтского» рассмотрен вопрос о подготовке пастырей, воспитании священства, выявлено понимание духовно-нравственного воспитания и образования, определены его цель, содержание и методы законоучительной и воспитательной деятельности святого праведного Иоанна Кронштадтского.

В заключении определены основные результаты исследования и намечены его перспективы. Объём работы - 48 с.

Глава 1. Жизнь и пастырское служение святого праведного Иоанна Кронштадтского

Святой праведный Иоанн Кронштадтский родился в Архангельской губернии в селе Сура Пинежского уезда девятнадцатого октября 1829 года в день памяти святого Иоанна Рыльского, именем которого и был наречен. Родился слабым и болезненным, и поэтому случаю из-за опасения смерти был вскоре крещен. После Таинства Крещения младенец стал заметно поправляться. Родители приписали чудесное исцеление благодатному воздействию святого Таинства.

Его семья с древности принадлежала роду священнослужителей Сергиевых. Отец будущего подвижника, Илья Михайлович, был причетником деревенского храма, как и большинство предков их рода, и являлся человеком глубоко верующим. Дед Иоанна Ильича по отцу был священником, а мать Феодора Власьева была глубоко верующей и отличалась твердостью характера, присущей русским северянам и добротой сердца. На протяжении всей жизни, особенно в сложных жизненных ситуациях Иоанн Кронштадтский обращался за советом к матери, духовный авторитет, совет и благословение которой были дороги для сына-священника. Иоанн Кронштадтский, прав. Творения: Предсмертный дневник. 1908, май-ноябрь. М., 2006. С. 142.

Благочестивые родители с особым усердием стали воспитывать в младенце благоговейные мысли и чувства к Богу, в молитвах домашних и церковных. Маленький Иван, возрастал спокойным, добродушным и ласковым мальчиком, любил природу и богослужение. Отец прививал ему любовь и благоговение к богослужению. В возрасте шести лет Иоанн стал посещать местную сельскую школу. Проходя мимо старой церкви, он всегда старался остановиться для молитвы. При этом надо отметить, что уже в этом малом возрасте люди обращались к нему за молитвенной помощью в своих бедах. Иоанн Кронштадтский, прав. Творения: Предсмертный дневник. М., 2006. С. 17 Живя в постоянной нужде и суровых условиях, отрок Иоанн рано соприкоснулся с картинами нищеты, горя и страданий. Все это повлияло на него и сделало не по возрасту серьезным, сосредоточенным, вдумчивым и замкнутым в себе. Вместе с тем воспиталось в нем глубокое сочувствие и сострадательная любовь к ближним. Особенно эта любовь у отрока Иоанна выражалась по отношению к бедным. Он не увлекался свойственными его возрасту играми, а старался постоянно носить в уме и сердце своем память о Боге. Чувства любви к творениям Божиим возбуждали в нем умиление и преклонение пред величием Творца всякой твари. Цит. по кн.: Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский. М., 2008. С. 18.

По сложившейся в семьях священнослужителей традиции, родители решают дать Иоанну духовное образование и определяют его в Архангельское Приходское Училище. В начале обучения грамота отроку давалась плохо. Он сильно печалился и это подвигло его на молитву к Богу о даровании разумения в книжной науке. За свою горячую молитву он получил разрешение от неспособности к наукам. Вот как он сам описывает чудо внезапного внутреннего преображения, произошедшего в нем после молитвы: «Как будто завеса спала с глаз и раскрылся ум к разумению и стало легко и радостно на душе» Там же. С. 19.. Это укрепили его в вере. Показало, что с помощью молитвы и Божьей помощи можно преодолеть любые трудности жизни. Впоследствии он уже отлично усваивал все предметы и из отстающего ученика стал одним из первых. Там же.

Глубокая религиозность и благочестие родителей составили крепкую основу характера мальчика, утвердив его и направив на путь внутреннего духовно-нравственного совершенствования. Семья Сергиевых жила, строго соблюдая православные традиции русского народа, с постами и праздниками, обрядовой красотой и разнообразием, молитвенным духом. Все это способствовало воспитанию в Иоанне любови к православной вере. Принадлежность семьи к низшему сословию и ее тяжелое материальное положение заложили в будущем пастыре способность к сочувствию и стремление оказать помощь нуждающимся. Впоследствии это станет одним из основных направлений его пастырского служения.

Суровая природа северного края, где он провёл своё детство определила особенности его характера и оказала существенное влияние на духовное его становление и способствовало развитию у него таких качеств, как тихость, задумчивость, созерцательность и наблюдательность. Всё это содействовало воспитанию в нём трудолюбия, организованности, самодисциплины.

Все трудности, с которыми Иоанн столкнулся с первых же дней своей самостоятельной жизни вдалеке от родителей - бедность существования, а также собственные неуспехи в учебе, которые преследовали несмотря на все прилежание и старание, - обратили его взор к духовному миру, во многом определив религиозную настроенность будущего подвижника, его поиск духовного содержания во всех сторонах жизни. Религиозность и крепкая вера, заложенные с детства, не ослабели в годы учёбы в училище. Впоследствии отец Иоанн говорил, что Евангелие, опыт чтения которого он получил ещё в детстве, было его «…наставником, руководителем и утешителем». Цит. по кн.: Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский. М., 2008. С. 19.

После окончания приходского училища Иоанн поступил в Духовную семинарию Архангельска и окончил её в числе лучших учеников. Блестящие успехи в учёбе способствовали тому, что он был принят на казённый счёт в Санкт-Петербургскую Духовную Академию. 15 августа он выезжает в столицу. Спустя годы, оценивая эту посланную Богом возможность учиться, он, пишет, что если бы после окончания семинарии он стал священником, то, в нём бы «…все доброе заглохло бы и пропало». Иоанн Кронштадтский, св. прав. Творения Дневник. М., 2002. С. 349.

После смерти отца Иоанн решает даже оставить учёбу, потому что нужно было думать об обеспечении матери и сестры, забота о которых была для него превыше всего. Но мать не позволила ему оставить образование. Зная о его материальных затруднениях руководство академии предложило ему место писаря канцелярии. По должности письмоводителя он имел отдельную комнату, а это позволяло ему время досуга проводить уединённо и предаваться чтению и духовным размышлениям. Большое внимание в это время он уделял чтению Священного Писания, творений святителя Иоанна Златоуста и святителя Филарета (Дроздова). Жил он очень экономно. За годы учёбы и работы он позволил себе купить лишь одну книгу - толкования святителя Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея. Очень любил он уединённо молиться в саду академии. Молитва на прогулке и в дороге будет впоследствии для него потребностью в течении всей жизни Цит. по кн.: Александр (Семёнов-Тян-Шанский), еп. Отец Иоанн Кронштадтский. Париж, 1990.С.23.. Известно по воспоминаниям сокурсников, что в период учёбы на старших курсах, у него возникла идея принять монашество и заняться миссионерской деятельностью в Китае, Африке и Южной Америке. Цит. по кн.: Александр (Семёнов-Тян-Шанский), еп. Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. М.; Спб., 2011. С.21.

Успехи в период учёбы в академии были весьма посредственными, и он был одним из слабых студентов «бессловесен в классе и на экзаменах». Иоанн Кронштадтский св. прав. Творения: Дневник Т 3. М., 2005. C. 184.

Серьезным испытанием за годы учёбы в академии было для него назначение старшим над учащимися и архиерейскими певчими, самой распущенной частью студенчества. Но и здесь, благодаря своей рассудительности и благочестию он смог устоять на правильном пути.

Духовное образование сформировало в нём целеустремленность к самообразованию и самосовершенствованию. Его выбор пути священнического служения Богу и ближним явился результатом осознанного решения, созревшего в нем в последние годы учёбы в академии, которую он заканчивает в 1855 году.

После окончания академии Иоанну Сергиеву предложили принять священный сан иерея с прохождением служения в Кронштадтском Андреевском соборе города Санкт-Петербурга. Он венчается с Елизаветой - дочерью настоятеля Андреевского собора протоиерея Константина Несвицкого. Твёрдо решившись служить всем своим существом Богу и страждущему человечеству отец Иоанн уговорил свою супругу остаться девственниками. Цит. по кн.: Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский. М., 2008. С 20.

Местом служения Иоанна Сергиева стал пригород столицы - Кронштадт, где самоотверженно трудился он более пятидесяти лет. Цель его служения и педагогической деятельности была направлена на духовно-нравственное преображение каждого человека, с которым ему приходилось сталкивался на жизненном пути. Он явил собой замечательный пример соединения в одном лице пастыря и педагога. Отец Иоанн как никто другой осознавал высоту пастырского служения и ответственность перед Богом за духовное развитие паствы, к которой он приставлен. Первую свою проповедь он назвал «Паси овцы Моя». В ней он изложил программу своего пастырского служения: «…научить, просветить, исправить, утвердить» вверенную им Богом паству Отец Иоанн призывал с благоговением приступать к причастию, регулярно, а не только по большим праздникам. Он сам глубоко верил в преобразующую силу причастия и до самой смерти сохранял благоговейное отношение к литургии. Иоанн Кронштадтский св. прав. Творения: М., 2009. С. 58.

Отец Иоанн с полной ответственностью осознавал, что исполнять успешно обязанности пастыря и учителя он, может только предъявляя высокие требования к себе. Он усердно и строго стал наблюдать за своей внутренней жизнью: он не ложился спать без исповедания своих грехов за день, изучал Священное Писание, используя для этого любую свободную минуту, даже в путешествиях и поездках. Цит. по кн.: Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев. М., 1997. С.85.

Современники отмечали, что он в обращении с людьми и в молитве к Богу достигал поразительной, младенческой простоты. Там же.

В течение всей своей жизни отец Иоанн вел дневник для наблюдения за своим духовным состоянием, своими мыслями и чувствами, записывая «…свои уклонения от закона Божия». Цит. по кн.: Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский. М., 2008. С.152. Внутреннее делание, считал он, должно быть главной целью и подвигом православного христианина. Эту мысль ещё более чётко он выразил в беседе с пастырями города Сарапула, говоря о том, что «враг рода человеческого» с самого начала его служения подвергал его постоянным искушениям и он понял, что только с помощью молитвы и самонаблюдением он может противостоять злу. Он старался ещё более требовательнее относится к себе, осознавая свои немощи и недостатки. А перечитывая дневник он, познавая свою немощь учился на других людей смотреть с любовью и сочувствием и готовностью всегда прийти на помощь. Цит. по: Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминаниях самовидцев. М., 1997. С. 20.

Иоанн Ильич Сергиев проявлял поистине самоотверженную материальную и духовную помощь по отношению к людям и тем снискал доверие и любовь бедноты Кронштадта. Он посещал их убогие жилища, утешал оставленных мужьями жён, «…нянчил их детей, пока мать стирала…вразумлял пьяниц» Цит. по кн.: Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский. М., 2008. С.22..

Поначалу он располагал лишь своими личными силами и денежным довольствием, но и их отдавал до последней копейки. Его щедрости не понимали и служители Андреевского собора. Часто они говорили его жене: «…а твой сегодня опять пришёл босой» Там же. . Они стали хлопотать, чтобы жалованье отца Иоанна выдавали его жене. Но Господь и тогда не оставил своего избранника без возможности оказывать благодеяния и помогать материально нуждающимся. Вскоре богатые пожертвования стали давать и состоятельные граждане Кронштадта. А когда ему предложили вести уроки Закона Божьего в Реальном Училище, то оплату за этот труд он считал своим достоянием и щедро раздавал его бедным Там же. С. 23.. Впоследствии он получил новые возможности к благотворению через учреждение первого в России Дома Трудолюбия (1882).

Огромная сумма денег уходила у него на благотворительную деятельность. Сам он часто говорил: «У меня своих денег нет. Мне жертвуют, и я жертвую». Цит. по кн.: Великие русские старцы. Жития, чудеса. духовные наставления. М., 2007. С. 648. И он направлял их туда и тому, кто в этом нуждался. Иногда у него не оставалось ни копейки, хотя на следующий день нужны были огромные суммы, но никогда надежда и крепкая вера в Бога и Его помощь не оставляла его.

Иоанн Кронштадтский понимал, что воспитать человека можно только через труд. Все свои усилия он полагает на дело создания и организация Дома Трудолюбия. Только так можно было помочь людям, отвыкшим от труда, потерявшим человеческий облик, восстановить образ Божий и желание жить, исполняя свой долг перед семьёй и Отечеством. В Доме трудолюбия были ремесленные мастерские, просветительские учреждения. Здесь желающие могли не только получить пропитание, но и образование. Цит. по кн.: Сурский И.К. Отец Иоанн Кронштадтский. М., 2008. С.29.

Нельзя не сказать о борьбе святого праведного Иоанна Кронштадтского, с пьянством, за народную трезвость. Сердце его сжималось от боли при виде гибнущего от порока пьянства русского народа и в душе его утвердилось твёрдое желание приложить все свои старания, уповая на Бога «…исправить этот пьяный, но хороший по своей душе народ» Там же.. С любовью он обличал, вразумлял, убеждал людей бороться со своей страстью.

«Отец Иоанн говорил, что пьянство такое «непотребство», которое развращает народ, оно лишает человека облика человеческого, умножает грех, оно даже способно погубить целый народ. Когда он встречал пьющего человека, то сначала пытался вразумить его, молился за него, служил молебен, но не всех допускал к причастию. Иногда он мог предложить такому человеку и деньги, если знал, что семья нуждается, помогал устроиться на работу. Он понимал, что к пьянству могли привести разные причины и был всегда внимателен, применяя к каждому индивидуальный подход. Отец Иоанн убеждал и убеждался сам, что без помощи Божьей преодолеть этот недуг невозможно. Не всегда он видел успех в борьбе за душу человека, но это ещё больше укрепляло его в борьбе со злом. Его стараниями организовывались Общества Трезвости по всей России, он выступал против питейных заведений, поощрял издание книг и статей. В настоящее время пьянство - серьёзная проблема российской действительности, но существует и другая не менее страшная зависимость - это наркотики. Здесь, как и в случае с пьянством, необходима Божья помощь и поистине неустанный труд священника.

В своих проповедях и трудах Иоанн Кронштадтский раскрыл духовную природу пьянства, давал советы о том, как можно преодолеть это страшный порок. Он активно распространял идеи трезвеннического движения и претворял их в жизнь. Большие средства он вкладывал в «Казанское Общество Трезвости» и был его почётным членом. Это общество издавало проповеди Иоанна Кронштадтского, обличающие пьянство. Он благословлял создание по всей необъятной России многочисленных обществ трезвости, которые, в первую очередь, и занимались в те далекие времена просвещением русского народа и пропагандой трезвого образа жизни во всех отношениях. Юферов. В.А. «Святой праведный Иоанн Кронштадтский в Казани» [Электронный ресурс]

Отец Иоанн понимал тяжесть духовного и материального положения родного края, что и стало причиной его духовно-просветительской деятельности по развитию села Суры. Его педагогическая деятельность выразилась в открытии Сурской церковно-приходской школы (1893 г.) и в заботе о ее воспитанниках; в создании Иоанно-Богословского женского монастыря. Он постоянно заботился о телесном и духовном здравии сестер, устроении внутренней жизни обители, разработал Устав монастыря; организовал при монастыре школу для девочек; заботился о духовно-нравственном просвещении и развитии сельского хозяйства местного населения, преодоление религиозного раскола и духовном единении проживающего здесь народа. Все это явилось выражением его таланта педагога и организатора. Обширнейшей была его попечительская и благотворительная деятельность. При непосредственном участии Иоанна Кронштадтского были открыты подворья Сурского монастыря - в С.-Петербурге и Архангельске, столичное подворье на Карповке, а в начале XX века оно стало самостоятельным Иоанновским монастырем.

Невозможно назвать точное количество церквей, построенных или обновленных на средства Иоанна Кронштадтского... Его пожертвования шли и на заграничные миссии. Так, святитель Николай в октябре 1907 года получил пожертвование в сумме 1 тысячи рублей на нужды Православной Церкви в Японии, в апреле 1908 г. - еще 1 тысячу рублей Николай (Касаткин) Японский, свт. Краткое жизнеописание, дневники 1870-1911гг. СПб., 2007. С.401. Иоанн Кронштадтский жертвовал средства на содержание школ, больниц. Он был активны членом многих благотворительных обществ Российской империи, вкладывал средства в организацию и содержание школ, больниц, благотворительных учреждений. Многие благотворительные общества в Российской империи считали отца Иоанна Кронштадтского своим членом. Он сам был активным благотворителем и жертвователем и других призывал к этому.

Уже в конце XIX века протоиерей Иоанн Ильич Сергиев приобретает известность по всей России как Кронштадтский молитвенник и пастырь проповедник. Условие его всероссийского пастырского и педагогического служения выразилось в духовно-нравственном воспитании и перерождении людей путем молитвенной помощи и назиданий, написания и издания литературных трудов, в оказании им материальной и духовной помощи, о чем с свидетельствуют многочисленные письма, телеграммы, со всех уголков России. Город Кронштадт каждый год посещало большое количество паломников. Священнический, пастырский и проповеднический подвиг Иоанна Кронштадтского имел огромное значение для всей России. Монах по сути своей жизни, будучи «белым» священником, он жил в миру, стал миссионером для тысяч маловерных. Из творений отца Иоанна мы видим, что его жизнь была в непрестанным покаянии и сокрушении сердца. 10 декабря 1908 года святой праведный Иоанн Кронштадтский совершил последнюю Божественную литургию, а 20 декабря 1908 года преставился ко Господу.

Имя данное Иоанну означает «Благодать Божия». Он действительно на протяжении всей жизни нёс благодать Божью окружающим его людям! Он дарил радость своим родителям, сурским крестьянам, которые просили его молитв. В зрелые годы к нему тянулась вся Россия и отблески исходящей от него благодати Божьей распространялись и за пределы родины - в Японию и Америку. Его труды, дневники, проповеди, опыт пастырский и педагогический является неоценимым источником и образцом подлинно христианской жизни и деятельности. Служение кронштадтского пастыря имело огромное нравственное воздействие на людей. Многие, после общения с ним, меняли свои взгляды, образ жизни, духовно преображались, получали исцеление.

Пастырско-педагогическая деятельность святого праведного Иоанна Кронштадтского представляет собой сочетание церковной, благотворительной, просветительской, педагогической деятельности, направленной на религиозно-нравственное просвещение и личностное развитие человека. Основой успешности его трудов была высоконравственная жизнь, или «жизнь во Христе», для которой характерно стремление к всецелому осуществлению евангельского идеала.

В результате рассмотрения первой главы можно сделать следующие выводы:

1. Служение святого праведного Иоанна Кронштадтского оказало существенное влияние на формирование культурно-образовательного пространства России второй половины XIX -- начала ХХ вв.

2. Духовному становлению его личности и формированию религиозно-педагогических взглядов способствовали следующие факторы:

- происхождение из священнического рода;

- глубокая религиозность родителей;

- традиционный, православный уклад жизни;

- тяжелое материальное положение семьи;

- суровые условия родного отцу Иоанну северного края;

- неуспехи в учебе и чудесное просвещение;

- уединенный досуг академической жизни.

Все это во многом определило духовно-нравственное развитие и характер будущего пастыря, его неутомимость в труде, самоорганизованность, дисциплинированность, умение сострадать и сопереживать другим. Целостное духовное образование, полученное им, сформировало стремление к непрерывному самообразованию и совершенствованию.

Пастырско-педагогическая деятельность святого праведного Иоанна Кронштадтского выражалась в следующих направлениях его служения:

- катехизаторском - при храме;

- законоучительной деятельности в Кронштадтском уездном училище, в городской воскресной школе и в Кронштадтской гимназии;

- социальной деятельности - помощи бедствующим слоям населения Кронштадта и организации для них Дома трудолюбия;

- духовно-просветительской - организации и руководстве учебно-воспитательным процессом Сурской церковно-приходской школы; постройке монашеских обителей и заботе об образовании и духовном развитии их насельниц, подвиге молитвенного предстательства за людей пред Богом; написании религиозно-нравственных трудов; в ответах на многочисленные письма из разных уголков России и зарубежья; построении храмов, обителей, школ, просветительских учреждений на территории разных областей России; во взаимодействии с духовными академиями и различными российскими учебными заведениями, в оказании им материальной и духовной помощи; в поездках по городам России и зарубежья, носящих миссионерско-просветительский характер; в нравственном воспитании и преображении людей посредством молитвы к Богу.

христианский педагогический законоучительный кронштадский

Глава 2. Пастырская и законоучительная деятельность святого праведного Иоанна Кронштадтского

2.1 Святой праведный Иоанн Кронштадтский о воспитания священства

Святой праведный Иоанн Кронштадтский был самым ревностным пастырем до революционной эпохи. На рубеже XIX-XX веков понятие священства в его пастырском аспекте было новым. На священника смотрели как на государственного служащего, исполняющего определенные предписания правительства о соблюдении лишь внешнего морального здоровья общества. Священник был не более чем совершитель Таинств и треб. Правительство видело в духовном сословии послушных исполнителей нравственных и бытовых нужд народа без выделения конкретно пастырского служения как такового. В свою очередь народ, не осознавая особенности священнического служения не хотел видеть в пастыре исполнителя социальных функций.

Протоиерей Иоанн Сергиев осознавая всю сущность пастырской деятельности рассматривал значение священника в более глубоком смысле и видел в нём не просто совершителя Таинств, но молитвенника - пастыря, посредника между Богом и людьми, для которых он является проводником благодати Божией для очищения, освящения, обожения церковного народа.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский в своём учении о священстве опирался на творения древних отцов и учителей церкви, в частности святителя Иоанна Златоуста. Он старался возродить опыт раннехристианского служения пастыря в современном церковном служении и укоренить его в сознании народа как идеал. Отец Иоанн считал, что главная функция священника - священнодействие у престола Божия, где он совершитель Таинства и сам освящается, вознося к Богу молитвы за людей, принося бескровную Жертву в Таинстве Евхаристии. Он говорил о нераздельности и единстве священнического служения с церковным собранием. Цит. по кн.: Александр (Семенов-Тян-Шанский), еп. Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. М.; Спб., 2011. С.118.

Для современников праведного Иоанна Кронштадтского использование им опыта святых отцов в практике священнослужения данного периода было новым. Отец Иоанн предвосхитил идею будущего устроения церковной соборности в ключевом значении пастырского служения, в первую очередь в Православной Церкви, а после и в западно-христианских религиозных деноминациях. Под церковной соборностью подразумевалось, - евхаристическое движение сторонников за глубоко осознанное участие в литургии и частого приобщения Святых Христовых Тайн. Карпенко Димитрий, прот. «Евхаристическая община как основа соборности». [Электронный ресурс]

В своих проповедях отец Иоанн всегда восторженно отзывается о священстве так же, как и о литургии, не отделяя священство от нее. Служение священника он тесно связывает со служением самого Пастыреначальника Христа, Которого апостол Павел называет «Священником во век по чину Мельхиседекову» (Евр. 7,17). Сам Христос называет Себя «пастырем добрым, полагающим жизнь Свою за овец» (Ин.10,11). Священство Христа, как свидетельствует апостол Павел «вечное, не преходящее всегда спасающее» (Евр. 7,24-25). Будучи Сам Пастыреначальником, Христос выделил особо избранных учеников: 12, а затем 70 апостолов. Из апостолов церкви, поставлена ее иерархия. Получив от Спасителя все полномочия и благодатные дары пастырско-священнического служения, святые апостолы передали их своим преемникам епископам, пресвитерам, диаконам. В силу этой преемственности каждый из хиротонисанных приемлет благодать священства от Самого Пастыреначальника (Еф.4,11-13; Рим.10,15). Священник как пастырь есть посредник между Богом и людьми. Он бог с маленькой буквы и ему дано право силой Божией «вязать и решить» (Ин.20, 22-23), очищать человечество совершением, молитвословий и Таинств и возводить его к Небесному Царству Иоанн Кронштадтский, прав. Моя жизнь во Христе или минуты духовного трезвения и созерцания, благоговейного чувства, душевного исправления и покоя в Боге. Минск. 2005. С.350..

Самым важным для священства по существу является соответствие его намерениям Божиим о них. Для этого необходимо постоянное «возгревание» данного, им при хиротонии «дара Божьего» (2Тим.1,16). Необходимо постоянное стремление к чистоте своего сердца, забота об усердном служении церкви Христовой, чтобы это не привело к утрате священнического и пастырского достоинства, чтобы священник не превратился в простого требоисполнителя что недопустимо и опасно, так как развитие корысти приводит к потери молитвенного настроя и способствует охлаждению в служении. Там же.С.442. Отец Иоанн говорит, что в Таинстве Священства священник получает особенную благодать и с помощью её он должен пасти стадо Христово. Он советует: «Будьте как адаманты тверды». Цит. по кн.: Александр (Семенов-Тян-Шанский), еп. Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. М.; Спб., 2011. С. 119.

Величайшее и сложное дело доверено священнику на земле. На него возложено духовное развитие и наставление искупленных Кровью Христовой душ человеческих; а для этого необходима любовь, терпение, самопожертвование, безупречная личная жизнь как добродетельный пример. Ему даровано тайнодействие - пресуществление даров в Тело и Кровь Христову и приобщение ими чад Христовых. Подобно бесплотному, священник должен быть небесным на земле, всецело направляя свою духовную жизнь в русло литургической жизни во Христе. Иоанн Кронштадтский, прав. Моя жизнь во Христе. Минск, 2005. С.420. Митрополит Вениамин (Федченков) говорит о необыкновенном служении литургии отцом Иоанном: «…он служил с силой, восторженно, громогласно, дерзновенно-совсем необычно: не как мы - ровно; а порывисто, иногда - требующе. Велика у него была вера вообще».

Отец Иоанн, называя священника ангелом выделяет в иерархической среде епископа как первого правомочного представителя после Господа и Божией Матери в деле освящения своей паствы. Кронштадтский батюшка неоднократно упоминает о той ответственности, которая возложена на него Богом в великом деле совершения заклания Бескровной Жертвы для освящения людей. Он замечает, что, эта Жертва, есть воспоминание той высшей любви Бога к людям. Иоанн Кронштадтский, прав. Моя жизнь во Христе. Минск, 2005. С.423.

Священнослужителю необходимо посредством благодати Божией приобретать в себе - любовь Божественную, Евангельскую, которая необходима ему во всякое время, наиболее при совершении литургии, в Таинстве Таинств - Евхаристии, безмерной истощающей любви Господа Иисуса Христа к человеческому роду, дающего всего Себя в насыщение Своими Пречистыми Телом и Кровью верных чад Божиих. При совершении такого страшного Таинства как Евхаристия, священник должен весь быть охвачен любовью к Богу и ближним, выкупленными и сопричастными Кровью Христовой Цит. по кн.: Александр (Семёнов-Тян-Шанский), еп. Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. М.; Спб., 2011. С. 122..

Священнику также необходима добродетельная жизнь чтобы быть достойным дара Духа Святого - Божественной любви, в принятие которой заключается суть христианской жизни. Он должен не иметь в себе никакого пристрастия со стороны какой либо, вещи, пищи, лица, или славы. Ведя борьбу с этими греховными проявлениями страстей и пороков, искушающими на?зло, он должен понуждать себя с помощью молитвы и поста, путем всецелого вручения себя Богу, и через стяжание кротости и смирения очистить свое сердце, и достичь преобладания в христианских добродетелях. Ему нужно всегда стремится в небесный мир и полностью принадлежать Богу, быть святым Цит. по кн.: Александр (Семёнов-Тян-Шанский), еп. Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. М.; Спб., 2011. С. 122...

Основным преимуществом в деле несения священнического служения и для исполнения согласно его сану жизни, должна быть молитва и богослужение. Молитва - это жизнь души священника - уверяет праведный Иоанн Кронштадтский - Без молитвы он не может жить. Для священнослужителей необходимо взять за правило постоянно поддерживать в себе теплоту молитвенного настроения, посредством благодати не прерывать связи с Богом, стараться со вниманием и благоговением чаще служить литургию с заблаговременной и обязательной подготовкой. Необходимо достойно приобщаться Святых Тайн - Тела и Крови Христовых, при этом каждый раз находя в этом величественнейшем источнике щедрые благодатные дары для различных священнических служений. Иоанн Кронштадтский, прав. Моя жизнь во Христе. Минск, 2005. С. 676.

Отец Иоанн приводит пример и показывает каким бесстрастным должен быть священник, чтобы гореть пламенем любви к Богу и людям, которые вместе составляют единое Тело Христово - церковь. В ней происходит «синергия» - соработничество благодати Божией и священнослужителя. Священник должен заботиться в первую очередь о том, чтобы быть истинным служителем церкви, соработником Христа. По словам отца Иоанна, он должен быть как ангел чистым от порока страстей, возвышаясь над немощами человеческими гореть огнем веры и любви к Богу и ближним. Александр (Семенов-Тян-Шанский), еп. Указ. соч. С.123 При этом ему нужно хранить свои уста от празднословия и сквернословия, по словам отца Иоанна «иметь уста не скверные - уста Истины», потому что священник часто славословит Бога и проповедует Евангелие, дает нравственные наставления верующим. Ему нужно непрерывно прибывать в благодати Христовой, не допуская до себя «ни малейшей перемены» (Иак.1.17) по примеру Самого Пастыреначальника и не уклонятся в сторону плотских удовольствий чтобы через пристрастия к чувственному не лишится благодати Святого Духа. Цит. по кн.: Александр (Семенов-Тян-Шанский), еп. Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. М.; Спб., 2011. С. 123.

Служение священника в деле спасения человека не должно ограничиваться его личными недугами, связанными с пристрастием к славе и деньгам, а напротив оно должно укрепляться благодатью при добросовестном исполнении своих пастырско-священнических обязанностей. Напоминая часто о высоте священнического служения отец Иоанн наставляет священство словами о том какое величайшее и обширное предприятие доверено священникам на земле. Там же. С. 124.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский говорит о достоинстве священника, он приравнивает его к Небесным Силам в горении духа любви, славословия, благодарения перед Богом за такие милости Его к нам и в нас, беспредельного благоволения и высоты премудрости. Он считает себя не достойным совершать столь великое Таинство и показывает на своем примере что никто из духовенства не может быть достоин совершать Его, ибо каждый имеет плотские пристрастия и иные грехи будь то, мнительность, маловерие или недоверчивость. Силой Божией Таинство совершается мгновенно. Важное значение имеет частная жизнь священника, как пастыря порученных словесных овец стада Христова. Достоверно известно - говорит отец Иоанн, - что от образа жизни священника, от его стремления добросовестно исполнять свои пастырские обязанности зависит духовное состояние и внешнее поведение паствы. Там же. С. 126.

Поучительно и назидательно отношение отца Иоанна к материальной стороне священнического служения. Необходимо обратить внимание на то как батюшка Иоанн распоряжался материальными средствами во время своего священнического служения. Были моменты в его служении, когда ему приходилось сталкиваться с искушением деньгами со стороны благодарного человека в храме, при совершении Таинства Исповеди, перед Крестом и Евангелием. В таком случае он советует, чтобы избежать соблазна для себя и окружающих что Таинство или обряд совершается за деньги, необходимо избегать принятия денег, а, чтобы не оскорбить жертвователя нужно попросить положить его пожертвование в церковную кружку. Иоанн Кронштадтский, прав. Моя жизнь во Христе. Минск, 2005. С.390.

При подготовке и во время служения литургии священнику нужно посредством молитвы бороться и не допускать до сердца возникающих в уме различных скверных и хульных помыслов, сребролюбия, страха, уныния и маловерия. Особенно необходимо бороться с помыслом сребролюбия потому что, помысел пристрастия к материальному расхищает молитвенное устроение души. Но самое главное при совершении Евхаристии важно не допускать помысла маловерия или безверия в отношение совершаемого Таинства, а для этого необходимо не обращать внимания на помыслы, но сосредоточится на словах молитвы при совершении Божественной службы и помышлять о том, что он служитель Христов, и совершает великое дело Божие. Там же.С.442.

При общении с людьми священник не должен показывать свое малодушие и боязнь перед власть имущими и помнить, что он поставлен на свое служение самим Богом и дело, требуемое совершения превыше всех дел человеческих. Священнику часто по роду его деятельности приходится сталкиваться не только с материальными заботами прихода, но и оказывать помощь прихожанам и всем обратившимся с бытовыми вопросами. В виду этого ему необходимо по совету отца Иоанна не привязываться к житейским заботам, чтобы через попечения не потерять память Божию, а постоянно пребывать в молитве с Богом. Аксенов Роман, свящ. «Пастырство: традиции и современность» [Электронный ресурс]

В начале своего служения священник, как правило, с усердием исполняет свои обязанности, но со временем они становятся привычными, и он охладевает к служению, становится безразличным в совершении церковных служб, приходит в забвение относительно постоянности своего духовного чувства. Иоанн Кронштадтский, прав. Моя жизнь во Христе. Минск. 2005. С.249.

Священнику необходимо всегда обращать внимание на то, с какими он мыслями и чувствами совершает служение Богу и помнить, что он предстоит Господу и от Него все блага для души. Священнику нужно приобретать в себе дар молитвы и благоговейных помышлений, а при чтении молитв и совершении треб необходимо всегда помнить, что Бог присутствует везде и проявлять такое же усердие, как и при совершении богослужений в храме. Отец Иоанн говорит о необходимости преодолевать свое небрежение, вспоминая свою священническую присягу и слова Священного Писания что «Проклят тот, кто дело Господне совершает с небрежением» (Иер.48,10).

В постоянной духовной брани с врагами спасения, направленной против души священника, особенно в момент совершения Евхаристии, помыслами малодушия и неверия он советует священнослужителям приобретать и воспитывать в себе добродетели веры, решимости, мужества, дерзновения к Богу, прибегать к молитве и покаянию. Важно знать, что под действием страстей священник находится в состоянии пассивности и не может быть настоящим служителем Божьим и не сможет наставлять и обличать человеческие пороки. Отец Иоанн настаивает на том, чтобы священник при совершении Таинства Причащения усиленно молился, не обращая внимания на проявление страстных помыслов, помнил бы свое призвание от Бога, свое не достоинство и величие Божие. Цит. по кн.: Александр (Семенов-Тян-Шанский), еп. Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. М.; Спб., С. 127.

Жизнь каждого христианина, заботящегося о своем спасении, проходит в различных искушениях, но особенно они проявляются в священническом служении. Священник по своему чину призван Богом быть духовным военно-начальником, обученным и вооруженным Словом Божиим и святоотеческими писаниями для ведения духовной брани. Святой праведный Иоанн говорит о том, что и он сам не раз испытавший на собственном опыте всю злобу и коварство от бесовских влияний Иоанн Кронштадтский, прав. Моя жизнь во Христе. Минск. 2005. С.407., направленных на священнослужителя через воздействие на сердце страстных помыслов, лишающих благодати, а также и со стороны людей проявляющих свою страстность по отношению к священнику. Главным средством против искушений Иоанн Кронштадтский, считает молитву и покаяние со слезами и осознание своего не достоинства. В таком случае священник избегает искушений при священнодействии и не теряет чистоту совести. Аксенов Роман, свящ. «Пастырство: традиции и современность» [Электронный ресурс]

Основная опасность в духовной жизни священника ? гордость. Отец Иоанн советует остерегаться гордости в разных ее проявлениях начиная от смущения, ложного стыда, боязни, тщеславия и до превозношения. Нужно постоянное внимание, чтобы заметить и не допустить развития гордости. Она проявляется в ситуациях, не имеющих основания к огорчению и раздражению на ближних, из-за самых малых причин. Один из моментов обнаружения гордости - это любовь к славе, когда принимаешь похвалу. Люди, льстящие нам - враги наших добрых дел. Они приводят нас в состояние духовной слепоты и через ложную похвалу закрывают от нас истинное состояние нашей души, и мы не можем видеть своих огромных изъянов, особенно самолюбия и непредусмотрительности Иоанн Кронштадтский, прав. Моя жизнь во Христе. Минск. 2005. С.273..