Сравнение богословских взглядов восточных и западных апологетов II-III вв.

7. Эсхатология

Восток

Св. Иустин Философ учит о суде над людьми достаточно ясно: «Пророки предсказали два пришествия Христова: одно, уже бывшее в виде человека неславного и страждущего, и другое, когда Он, как возвещено, со славой придет с Неба, окруженный Своим ангельским воинством, и когда Он воскресит тела всех бывших людей; и тела достойных Он облечет в нетление, а тела нечестивых, способных вечно чувствовать, пошлет вместе со злыми демонами в вечный огонь». I апол 52 Вместе с тем, св. Иустин был хилиастом: «…Я и другие здравомыслящие во всем христиане знаем, что будет воскресение тела и тысячелетие в Иерусалиме». Диал. 80 В конце же истории вселенная разрушится. Керн с 120

В эсхатологии Афинагора главное внимание уделяется воскресению мертвых. Надо сказать, что Афинагор первый, кто пытается раскрыть этот вопрос. Здесь апологет представляет два вида аргументации - отрицательную и положительную.

Отрицательная заключается в том, что: 1)если Бог не может воскресить человека, то значит - Он либо не умеет, либо не имеет возможностей для этого, что не логично, т.к. «та Сила, Которая бесформенному дала форму, безобразное и некрасивое украсило разнообразными видами…та же Сила может и соединить разложившееся, воскресить усопшее…» Цит по.: Керн с 134-135; 2) если Бог не хочет воскресить человека, то это несправедливо, т.к. тление недостойно Бога. О воскресении мертвых

Положительная аргументация основывается на следующем:

1) Человек предназначен для вечной жизни Божественным промыслом

2) Тело обладает бессмертной душой, поэтому человеческая природа требует воскресения

3) Суд должен состояться над целым человеком, в котором есть и душа и тело

Таким образом, Афинагор логически доказывает возможность воскресения человека.

Св. Феофил Антиохийский не оставил размышлений на эсхатрологическую тему.

Запад

Тертуллиан придерживается хилиастических воззрений. Он учит, что Христос после Второго пришествия будет править тысячу лет, а Небесный Иерусалим спустится на землю. Можно предположить, что такое представление о последних временах спровоцировано сотериологией Тертуллиана, так как здесь тоже присутствует юридизм, ведь тысячелетнее правление Христа будет наградой праведникам за добродетели. Попов с 141

Св. Ириней Лионский настаивает, в противовес гностикам, на спасении целого, состоящего из души и тела, человека. Он подробно раскрывает учение о воскресении мертвых. Воскресению будет предшествовать пришествие антихриста, который будет полной противоположностью Христу. Он будет полным отражением диавола, в той мере как Христос есть совершенное откровение Отца. Антихрист уничтожит идолопоклонство для поклонения самому себе и сядет в иерусалимском храме, выдавая себя за Христа. Он будет обладать силой ложных чудотворений и обольщать через это людей. Число 666, присущее антихристу будет числом, вобравшим в себя сумму всего зла. Св. Ириней определяет даже примерное имя антихриста и предлагает три варианта.

Затем будет Второе Пришествие Христа, после которого антихрист будет побежден. Это произойдет по прошествии 6000 лет от сотворения мира, так как у Бога один день, как тысяча лет. После чего будет земное царствование Христа. Т.е. Ириней также придерживается хилиазма. Но, любопытно, что говоря о земном царствовании Христа, св. Ириней ссылается на некое предание. Он говорит, что некие пресвитеры, видевшие апостола Иоанна, говорят о виденном последним благоденствия и изобилия этого царствования. Попов с 128

8. Нравственность и этика

Восток

Святой Иустин Философ свое учение об этике и нравственности пропускает через призму эсхатологии. Главная мысль апологета в том, что от Бога нельзя ничего утаить. Он пишет: «…если бы все люди знали это, то никто бы не избирал зла на краткое время, ведая, что пойдет он на вечное осуждение огненное, но, наоборот, любым бы способом сдерживал себя и украшал добродетелью, дабы получить от Бога блага и избегнуть наказаний». I Апол 12, 1-2 Поэтому христианин должен максимально исполнять нравственные требования, чтобы дать ответ на Страшном Суде сообразно своим дарованиям и способностям.

Афинагор в области нравственности достаточно строг. Он считает того, кто вступает во второй брак «прикровенным прелюбодеем». Цит по сагарда 323 Выше же всякого жития он ставит безбрачие, как наиболее тесно соединяющее с Богом.

Нравственное учение св. Феофила Антиохийского определяется его сотериологией. Поэтому этика его основывается на десяти моисеевых заповедях. Но, в то же время, апологет подчеркивает единство Ветхого и Нового Заветов и акцентирует внимание на евангельских заветах, как более высоких, по сравнению с декалогом. Также говорит о чистоте и воздержании духовном, как залоге для охраняющей Божественной благодати.

Св. Мелитон Сардийский пишет о свободе выбора, данной человеку. Правильность этого выбора зависит от того, насколько человек познает самого себя: «Посему я советую тебе познать самого себя и ты познаешь Бога. Познай, как в тебе есть то, что называется душой, как через нее око видит, ухо слышит, уста говорят, движется все тело…». Цит по: Сочинения древних христ. Апологетов с. 211-212

Запад

Если на востоке нравственность проистекала из умозрительного восприятия Бога, то у Тертуллиана нравственность была связана чисто с практическими моментами. Поэтому апологет уделяет большое внимание аскетике. Тертуллиан пишет о непотребстве языческих зрелищ, о вредности философии, посвящает целый трактат поведению женщин, говорит о хранении целомудрия и т.д. Автор защищает целостность брака, но девство ставит выше.

Вообще, нравственная жесткость и строгость была характерна для Тертуллиана. Он был горячим защитником христианства и ему были свойственны некоторые крайности. Видимо, этот ригоризм и привел Тертуллиана к монтанизму.

Св.Иириней Лионский понятие о нравственности связывает с домостроительством Божиим. Человек должен осознать свое падение, а для этого необходима подготовка своего сознания. Весь Ветхий Завет и есть такая подготовка. Через попытки исполнения заповедей и падения человек познавал себя. И только, когда нравственный уровень достиг необходимого значения,, тогда и стало возможным боговоплощение, стало возможным обожение. Диакон Филипп Сампсонов. Сотериологическая концепция священномученика Иринея Лионского

http://spbda.ru/publications/diakon-filipp-sampsonov-soteriologicheskaya-koncepciya-svyaschennomuchenika-irineya-lionskogo/

Заключение

Если начать с персоналий, то можно сказать, что на востоке апологетов было больше, соответственно и богословская мысль была много разнообразнее. Это и Иустин Философ и Феофил Антиохийский, и Афинагор. Всё это яркие личности и у каждого был свой подход. На Западе всего-то можно привести в пример лишь Тертуллиана и св. Иринея Лионского, учитывая то, что Тертуллиан, хотя и был великим мыслителем, но все же не сумел сохранить свое православие. О принадлежности к западу Св. Иринея стоит говорить лишь с поправкой на обращение его к восточному опыту и с учетом той восточной премудрости, которую он получил от свмч Поликарпа и его единомышленников

В понимании Бога восточные и западные апологеты придерживаются апофатики, Бог в их понимании есть Личность, он трансцендентен миру. Бог может быть частично познан. Интересно то, как отцы понимают способ Богопознания. Если, например, Феофил Антиохийский говорит об умозрительном познании, залогом которого является нравственная жизнь, то Тертуллиан начало Богопознания связывает с созерцанием окружающего мира и обращению к чувствам души, «которая по природе христианка».

Сама триадолгоя у всех без исключения отцов, но в разной степени, испытывает влияние субординационизма, т.е. присутствует некое умаление Второго и Третьего Лиц Святой Троицы. Однако, при этом формируются все основные понятия триадологии - о единстве природы и различии Ипостасей Св. Троицы, о предвечном рождении Сына. Примечательно, что на Востоке впервые употребляется термин «Троица» (Св. Феофилом). И на востоке и на западе присутствует учение о посредничестве Бога-Слова, о двух способах существования Сына - как внутреннего Слова Отца, и непосредственно как Творца Вселенной. Причем Тертуллиан хоть и говорит о Божестве Сына, тем не менее считает Его ниже Отца в силу служебной деятельности. Вообще Тертуллиану присущ некий натурализм. Ириней же Лионский устраняет разницу между Словом внутренним и Словом произнесенным, что ставит его на ступеньку выше всех остальных апологетов.

Учение о Духе Святом находится у всех отцов в зачаточном состоянии. По мнению архимандрита Киприана Керна, Церковь в то время богословствовала больше о Боге Отце, и в меньшей степени о Сыне, и совсем не богословствовала о Духе. Это происходило потому, что Духом жили. Он реально проявлялся и проявляется в жизни Церкви через Свои харизмы. И в первые века это было более ощутимо, чем сейчас. «О святом Духе труднее и даже бесплоднее говорить, Им надо жить». Керн с. 112

Христология Востока достаточно точна, что можно сказать и про запад. Богословы говорят о человеческой и Божественной природах Спасителя. Также подчеркивается важность сотериологического момента Воплощения Сына Божия. Примечательно, что в области христологии западные апологеты превосходят восточных. У Тертуллиана изложено практически Халкидонское исповедание Богочеловечества Спасителя. Но более всего заслуживает внимания учение св. Иринея Лионского, который излагает учение об искуплении, согласно которого Христос последовательно исправляет все отступления Адама и произносит эпическую формулировку: «Слово Божие сделалось тем, что и мы, чтобы нас сделать тем, что есть Оно».

Ангелология и демонология у первых отцов не развита. Ангелы суть служебные духи, обладающие свободной волей. В учении о появлении демонов у отцов присутствует стремление к натурализму, что связано было с неразличением некоторыми апологетами духа и материи.

Антропология восточных отцов вполне православна - человек сотворен свободным по образу и подобию Божию, он двусоставен, грехопадение низвело человека «долу» и подвергло его власти диавола. Тертуллиан также пишет о том, что человек состоит двусоставен. Однако, в понимании души прослеживается схоластическое влияние - по Тертуллиану душа состоит из двух субстанций - непосредственно души и духа. Сотериология Тертуллиана не является православной. Отношения человека и Бога у него предстают в правовом ракурсе - человек должен заслужить спасение как награду. А вот св. Ириней при описании состава человека излагает как раз то православную точку зрения, что дух - это наивысшее проявление души.

В эсхатологии отцы придерживаются хилиазма. Особняком стоит Афинагор, который логически доказывает возможность воскресения. А также св. Ириней, который подробно излагает то, что будет происходить в последние времена. Он, хоть и говорит о земном царствовании Христа, все же ссылается на некое предание, исшедшее, по его словам, от ап. Иоанна Богослова, поэтому нельзя св. Иринея называть крайним хилиастом. Эсхатология же Тертуллиана связана с его сотериологией, поэтому у него земное царство Спасителя является наградой для праведников.

Последним пунктом идет нравственность и этика. Здесь принципиальное различие. Для восточных богословов нравственность вытекает из догматики и созерцания, на западе, у Тертуллиана - чисто практический подход с множеством этических предписаний.

Собирая все воедино, можно сказать, что Восточная мысль была разнообразна, и в ней не было крайностей, хотя присутствовало множество незначительных отклонений от истины. Западная мысль была представлена в лице Тертуллиана и св. Иринея Лионского. Аскетике Тертуллиана присущ юридизм, что приводит его к фатальным последствиям. Важно то, что его труды значительно повлияли на формирование латинской догматики. Тертуллиан не смог избавится от натурализма, а также установил правовое понимание отношений Бога и человека. Здесь и происходит разделение Восточного богословия и западного.

Противоположный пример являет собой св. Ириней Лионский. Неся свой подвиг на западе он придерживался восточных преданий, что несомненно повлияло на его богословие. Оно является наиболее точным, приближенным к классической святоотеческой традиции.

Здесь становится понятной причина отпадения западной Церкви - это есть отрыв от восточного предания. Нельзя, конечно винить в этом Тертуллиана, ведь он был первооткрывателем, но существует и другой пример в лице св. Иринея.

Размещено на Allbest.ru