Малая группа как метод благовестия женщинам Ислама

В общем, эта модель реализуется следующим образом: верующие держат перед собой Библию и анализируют при этом свою культуру. Далее они решают, что в ней приемлемо.

Ц 5 - Пребывание внутри ислама. Церковь, признающая Христа Мессией.

Верующие в этой группе собираются вместе и следуют за Иисусом как Господом, но они избегают имени “христиане”, продолжая называть себя мусульманами. Они также могут называть себя “последователями Исы”. По определению, они не связаны с национальной церковью. При этом человек может сохранять почти все исламские формы и обычаи. Многие из них все также посещают мечеть и к тому же встречаются с теми мусульманами, которые приняли Христа как их Господа и Спасителя. За последние сто лет в Мусульманском мире был организован целый ряд таких групп. Оставаясь свободными в рамках Ислама, они избегают ярлыка “обращенных в христианство” или “отступников”.

Ц 6 - Тайная, изолированная и нелегально действующая церковь (группа последователей Иисуса Христа).

Из-за страха, изоляции, недостатка местного товарищества или государственного запрета эти верующие индивидуально или в маленьких группах проводят богослужения тайно. Многие из этой группы верующих пришли к вере в Мессию через сны, чудеса, радио или литературу. У них очень мало или совсем нет единомышленников среди других верующих.

Анализируя модели данных церквей, которые существуют в мусульманском окружении, хотелось бы отметить наиболее приемлемые на наш взгляд типы церквей, а так же те опасности, которые таят в себе некоторые из представленных моделей церкви.

Церковь типа Ц1 являлась наиболее распространенной в мусульманской среде нашей страны до недавнего времени, где в основном членами были люди неместной национальности. Но эта модель церкви не способствует привлечению мусульман к Евангелию.

На наш взгляд, церковь типа Ц2 является наиболее подходящей для мусульманской среды. Важна инициатива материнской церкви, понимание ею существующей проблемы и помощь, которую она оказывает при создании дочерней церкви. Это поможет дочерней церкви укрепиться и сохранить единство с материнской церковью.

Церковь типа Ц3 представляет своеобразный выход из положения, который возможно находят сами новообращенные. Но все же это не решение проблемы. Так как по мере того, как будет увеличиваться количество новообращенных мусульман, возможно будет расти и разделение между членами существующей церкви и новообращенными. И неизбежно появится необходимость решать вопрос о внесение изменений в ход богослужения, приемлемый для данной культуры или же создавать дочернюю церковь.

Церковь типа Ц4 таит в себе много опасностей. Дело в том, что мусульманские формы поклонения Богу имеют свое значение и цель. И применять их в христианской церкви, то таким образом будет передаваться небиблейская весть, искажая. Евангелие и характер Бога, как для самих новообращенных, так и для окружающих мусульман. Вторая опасность в том, что данная церковь может потерять единство с Телом Христовым, совершенно отделиться от традиционной церкви и действовать независимо. Поэтому необходимо быть очень осторожными и предусмотреть все опасности, которые таит в себе данный метод.

Церковь типа Ц5 имеет те же опасности, что и модель Ц4. Большая опасность в том, что при исламских формах поклонения сохраняется и содержание, а это опасно для новообращенного мусульманина. К тому же новообращенного сами мусульмане считают мусульманином, а он называет себя тайным христианином. И невозможность жить открытой жизнью сделает его впоследствии духовно слабым.

Церковь типа Ц6 применима только для стран, где нет свободы религии.

Сегодня во многих республиках с основным мусульманским населением ведется работа по привлечению мусульман в церковь и появляется необходимость в пересмотре формы богослужений или же в создании новой церкви для новообращенных мусульман. Выбирая модели церкви, необходимо быть осторожными, чтобы не впасть в крайность, применяя мусульманские формы в христианской церкви.



Программа занятий в МГ

Данная программа составлена по шагам. Каждый шаг имеет определенную цель и подготавливает к следующему шагу. Поэтому очень важно, чтобы проводящий уроки следил за осуществлением поставленных целей. При проведении уроков важно определиться с тем, какое место вы будете уделять Корану, а также, будете ли вы пользоваться другими источниками.

Использование Корана

Мы рекомендуем использовать Коран, особенно на начальной стадии.

Цель использования Корана состоит в том, чтобы слушатели обратились к Библии. Мы надеемся, что Коран:

1. Поможет вызвать простое уважение к Священным Книгам, в частности, к Библии, и таким образом поможет нам обрести доверие в мусульманском обществе.

2. Будет выполнять роль моста, ведущего от известного к неизвестному.

3. Сделает возможным использовать “образ мышления по Корану” для объяснения Библейских истин. Многие из Библейских истин, если и не подтверждаются, то упоминаются в Коране.

4. Будет содействовать привлечению внимания к Библии через Коран.

При составлении уроков даются только ссылки из Корана (см. в приложении 2), так как учитывается то, что руководитель знает Библию. Даются общие ссылки, где упоминается или говорится о том или ином пророке, при составлении урока проводящий должен отобрать самые основные суры и айат, которые помогут ему при рассказе о пророке.

Если проводящий видит возможным, то может дать для чтения на дому книги Е.Уайт: “Патриархи и пророки”, “Пророки и цари”, “Христоснадежда мира”. Также и самому проводящему эти книги могут помочь при подготовке и составлении уроков.

Шаг 1. “Женщинам о женщинах”

Этот шаг включает в себя не более двух-трех уроков. Уроки посвящены членам вашей группы.

Цель шага:

1. Знакомство с женщинами и объединение группы, создание атмосферы уюта, открытости и доброжелательности.

2. Этот шаг поможет вам набрать и укомплектовать группу женщин, а также подготовить их к изучению Священных Книг.

Уроки 1-го шага.

1-ый урок: “Знакомство.”

а) Основой урока является знакомство женщин друг с другом. Женщины должны рассказать о себе, о своей семье.

б) Руководитель представляет свою программу и совместно с группой договаривается о месте и времени дальнейших встреч.

2-ой урок: “Исторический обзор.”

а) Основой урока также является знакомство

б) Исторический обзорположение женщин-аравитянок в период джахилийи и раннего ислама.

Шаг 2. “ Пророки, их жизнь и весть” (Коран + Билия (В.З.))

Это шаг включает в себя изучение жизни пророков и опытов их веры, отношения с Богом и весть от Бога, которую они несли миру.

Цель шага:

1. Через жизнеописание пророков и их учения раскрыть Священное Писание, как авторитетное Слово Бога.

2. Изучение жизни пророков, их взаимоотношений с Богом и весть от Бога, которую они несли миру.

3. Показать, что жизнь пророков и их весть говорит об ожидании Мессии, Избавителя. (Обратить внимание на то, что жертва была особым символом отношений завета между Богом и Его народом, которая указывала на очищение от греха.)

5. Открыть любвеобильный характер Бога, желающего спасти каждого человека и не оставляющего нас в земной жизни.

6. Через описание жен пророков показать цель и предназначение женщины, ее ценность в глазах Бога.

На данном этапе основной книгой, на которой будут основываться уроки будет Коран. Уроки должны быть составлены, как изучение жизни пророков через Коран. Но на протяжении каждого урока обращаться к Священному Писанию, как к самому авторитетному и древнему источнику Слова Бога (в основном мусульмане признают Библию, как Слово Бога, но считают, что христиане исказили Евангелие.). Священное Писание необходимо будет представить, как различные священные книги: “Тора” (Пятикнижие), “Забур” (Псалмы Давида), “Инджил” (Евангелие), между Торой и Забуром находятся исторические книги и книги пророков. Важно будет сказать, что для знакомства с пророками и их учением, вы будете использовать Священное Писание, где очевидцы или сами пророки описывают их жизнь. Таким образом, к концу этого шага важно ненавязчиво, но с очевидными доказательствами поднять авторитет Священного Писания. Но не делайте этого прямо, доказывая, что Библия выше Корана. Красной нитью через жизнь каждого пророка должна проходить весть ожидания Мессии, как Избавителя и Искупителя от грехов.

Уроки 2-го шага

1-ый урок: ПРОРОК АДАМ И ЕГО ЖЕНА ЕВА

2-ой урок: ПРОРОК НОЙ

3 -ий урок: ПРОРОК АВРААМ И ЕГО ЖЕНА САРРА

(Говоря о жертве сына Авраама, необходимо быть осторожным, так как по Корану Именно должен был быть принесен в жертву. Поэтому, если вы видите, что ваша группа еще не готова принять правду, лучше пропустить тему о жертве сына Авраама или не называть имя сына.)

4-ый урок: ПРОРОК ЛОТ И ЕГО ЖЕНА

5-ый урок: ПРОРОК ИАКОВ И ЕГО ЖЕНЫ ЛИЯ И РАХИЛЬ

6-ой урок: ПРОРОК ИОСИФ

7-ой урок: ПРОРОКИ МОИСЕЙ И ААРОН

8-ой урок: ПРОРОК ДАВИД И ЕГО ЖЕНА ВИРСАВИЯ

Начиная с Адама и Евы и заканчивая Давидом с Вирсавией, раскройте понятие о грехе и последствиях греха. Покажите, что человек себя делами искупить не может, но Бог Сам идет на помощь к человеку, давая обещание о Мессии.

Шаг 3. “ Пророки и их весть” (Библия (В.З) + Коран)

Это шаг включает в себя первые пять целей из второго шага. Отличие этого шага в том, что уроки в основном строятся на Св.Писании. Но Коран не должен быть совсем исключен из уроков, особенно на начальном этапе этого шага. На этом этапе упоминаются некоторые пророки, которые не упоминаются в Коране.

Цель шага:

Основная цель уроков, познакомить с пророчествами о Мессии и целью Его служения.

Уроки 3-го шага

1-ый урок: ПРОРОК ИОВ

На этом уроке подвести к пониманию того, что происходит на небе, что сатана обвиняет Иова, но Иов надеется на Искупителя.

2-ой урок: ПРОРОКИ ИСАИЯ

3-ий урок: ПРОРОК ЗАХАРИЯ

Шаг 4. “Иисус Христос Мессия” (Библия (Н.З.) + выдержки из Корана и Сунны)

Этот шаг основывается на Библии, но используются выдержки из Корана и Предания.

Цель шага:

1. Показать, что Иисус Христос и есть Мессия.

2. Помочь женщинам увидеть в своей жизни служение Иисуса и Его силу.

3. Принять Господа, как личного Искупителя.

Уроки 4-го шага

1-ый урок: ИСА (ИИСУС ХРИСТОС) БОЛЬШИЙ ИЗ ВСЕХ ПРОРОКОВ

2-ой урок: ИСПОЛНЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВ В РОЖДЕНИИ ИСЫ

3-ий урок: ИСПОЛНЕИЕ ПРОРОЧЕСТВ В ЖИЗНИ И В СЛУЖЕНИИ ИСЫ

4-ый урок: ИСА О СЕБЕ ПРОРОЧЕСТВА (Он Мессия, Его воскресение и Второе пришествие).

5-ый урок: ИСПОЛНЕНИЕ ПРОРОЧЕСТВ ИСЫ О СЕБЕ

6-ой урок: ИСА ГРЯДЕТ

7-ой урок: ВЕРНЫЙ ОСТАТОК

Этот шаг является самым трудным и требует от вас мудрости и такта. Помните, что ученикам Иисуса потребовалось три года, чтобы придти к полному осознанию и принятию Иисуса, как Господа и Спасителя. Уроки построены так, чтобы постепенно слушающие поняли служение Иисуса и испытали Его руководство в своей жизни. Поэтому важно проводящему в течение урока, и особенно в заключение, рассуждать о том, как в сегодняшней жизни можно испытать любовь и заботу Иисуса Христа. Важно помочь слушателям осознать, что Иса должен быть Богом и Господом их жизни.

Советы для проведения уроков по шагам

Проведение уроков зависит от слушающих. Если ваша группа более секулярная и не придерживается принципов ислама, вы можете действовать более смело и открыто.

Если вы видите, что цель урока не достигнута, то вы можете продолжить тему и раскрыть ее на следующей встрече.

Если вы завершили темы, то для дальнейших встреч можете использовать книги Е.Уайт “Патриархи и пророки”, “Пророки и цари”, “Христос надежда мира”

Таким образом, данные уроки, сгруппированные по шагам, помогут проводящему доступно и постепенно приводить слушательниц к принятию Священного Писания как авторитетного источника Слова Божьего и Иисуса Христа, как личного Господа и Спасителя.

Заключение

Подведем итоги. Исторический обзор, проведенный в первой главе, показал, что положение женщины в доисламский период и в период раннего ислама было сравнительно лучше, чем во время господства традиционного ислама.

Анализ основных документов ислама, регулирующих семейные отношения, позволил нам увидеть истоки сложившегося отношения к женщине в традиционном и народном исламе.

Во второй главе мы увидели положение женщины в традиционном исламе, ее права и обязанности. Используя формулировки традиционного отношения к женщине в исламе, мы проанализировали положение женщин мусульманок на территории Евро-Азиатского отделения. Были проанализированы республики Татария и Башкирия, государства Казахстан, Киргизия и Узбекистан, которые в целом показали различное положение женщин-мусульманок на территории ЕАО. Татария и Башкирия например, отражают более секуляризированное отношение к женщине. Казахстан и Киргизия - представляет сбалансированный подход между секулярным и традиционно исламским отношением к женщине. Узбекистан, особенно в сельской местности и по мере приближения к южной границе, представляет традиционно исламский подход.

Учитывая особое положение женщин-мусульманок на территории ЕАО и многочисленность мусульманского населения в данном дивизионе, мы предложили метод евангелизации мусульманок через МГ, где учитываются особенности мусульманской культуры и их мышление. Были предложены модели формирования общины в мусульманском окружении, которые помогут новообращенным войти в общину и стать полноправными ее членами и в то же время, насколько возможно, привлекут внимание членов семьи к общине. Уроки, предложенные в последней части работы, составленные на основании Священного Писания и Корана, помогут проводящему просто и доступно донести весть спасения до слушательниц.

Таким образом, на основе всего вышеизложенного мы можем сделать вывод, что метод МГ действительно является одним из наиболее успешных методов для евангелизации женщин-мусульманок. Этот метод учитывает культурные и религиозные особенности ислама.

Мы не считаем, что это единственный метод для достижения женщин мусульманок. Поэтому темой дальнейших исследований может быть поиск новых путей, которые откроют другие возможности для распространения Евангельской вести мусульманам.

Приложение 1

Интервью на тему:

Положение женщин в народном исламе государств Казахстан, Киргизия, Узбекистан.

Вопросы:

1. Религиозное положение в стране.

2. Рождение девочки и ее воспитание.

3. Затворничество:

а) одежда;

б) затворничество в доме;

в) затворничество в обществе.

4. Брак:

а) Согласие обеих сторон;

б) Брачный возраст;

в) Выбор партнера;

г) Выкуп за невесту;

д) Долг и распределение обязанностей в семье.

5. Развод.

6. Полигамия.

7. Отношение к матери.

8. Правовые вопросы.

9. Религиозные обязанности.

10. Психология женщины.

Список опрошенных:

Ницевич О.А., студент 1-ый курс, Казахстан, 2.04.99.

Трушников А.А., студент 1-ый курс, Казахстан, 2.04.99.

Рудковская В.И., студент 1-ый курс, Казахстан, 2.04.99.

Девяткин Е.Ю., студент 3-ий курс, Киргизия, 3.04.99.

Погодин П.А., студент 3-ий курс, Киргизия, 3.04.99.

Жумаева А.К., сотрудник Академии, Киргизия, 4.04.99.

Исхаков Д.И., студент 1-ый курс, Узбекистан, 4.04.99.

Усманова Г.И., домохозяйка, Узбекистан, 4.04.99.

Ловска Д.В., студент 4-ый курс, Узбекистан, 5.04.99.

Шпанагель Р.В., студент 1-ый курс, Узбекистан, 5.04.99.

Приложение 2

1. Пророк Адам (был перевым пророком - 2:31.)

2:31,32,35,36; 3:60; 5:28; 7:12,23; 15:30; 17:62; 20:116-120; 38:76.

2. Пророк Ной (Пророк Нух - был выбран как пророк Аллахом - 3:34)

7:60,65; 10:72-74; 11: 26-28, 38-47,50; 23: 24-28,106; 54:10; 57:27; 71:2-21.

3. Пророк Авраам (Пророк Ибрагим - был самым верным - 19:42.)

1:126-128; 2:125-130, 259-261; 6: 5, 75-79; 9:114; 11:70-75; 14:38; 19:48; 21:53,58,59,69-73; 26:87; 37:84,89-91,94,98-103,113; 38:46; 51:33; 60:5.

4. Пророк Лот (Пророк Лут - был один из посланников - 37:134)

6:86; 7:85; 11:79-84; 15:61,66,68,75; 21:72,75,76; 26:166,174; 27:55-59; 29:27-37; 37:135,136; 54:34,35; 66:11.

5. Пророк Иаков (Пророк Яков)

2:133,134; 3:94; 11:72; 21:73,74; 38:46.

6. Пророк Иосиф (Пророк Юсуф - сура 12)

7. Пророк Моисей

2:52,68; 5:22-27; 7:105-118,121-123,131-135, 144-151,156,172; 10:76-79,84-91; 17:102-103; 18:61-63; 19:52; 20:11,21,22,30-36,50-53,66,71; 26:14,19-41,47-49,26-53; 27:8-11; 28:6-35; 33:70; 40:27,28.

8. Пророк Аарон (назначается пророком - 4:164; 6:85; 10:76; 19:54; 21:49.)

7:151,152; 20:30-36,91-94; 26:1; 37:115.

9. Пророк Давид (Пророк Дауд - Бог дал ему мудрость - 38:21)

2:252; 17:56; 21:79-81; 27:16; 34:11,12; 38:19-26.

10. Пророк Иов (Пророк Аюб - 4:164; 6:85; 21:84,85; 38:42.)

21:85; 38:42--45.

11. Иисус Христос

- был пророком в Израиле - 3:50.

- был только посланником Аллаха - 5:76.

- был слугой Аллаха и Его пророком - 19:31.

- родился как слово (предсказание) Аллаха - 3:46, 4:172.

- пришел по исполнению предсказаний в Ветхом завете -3:51; 5:47; 61:7.

- родился без отца - 3:48; 19:21,22.

2:73,254; 3:46-60,145; 4:158-160,172; 5:3,18,47,76,111-118; 7:26; 17:94; 19:21-37; 21:35; 23:51; 31:28; 43:65; 61:7; 73:74.

Библиография

Абу ал-Аалаат-Мауди. Принципы Ислама. М.: Захра, 1993.

Агаев. А. Женщина по исламу и в исламе. Тифлис, 1901.

“Адаб-уль-Салихин”. Сборник материалов по мусульманству. Ташкент, 1900.

Акбаров Х. Вчера и сегодня. Шефилд,1997.

Ахмедов А. Ислам в современной идейно-политической борьбе. М.: Политиздат, 1985.

Байрамов Э.З. Заброшенные четки. М.: Политиздат, 1986.

Бартольд В.В. Ислам. СПб.,1918. т.6.

Бахрие Учок. Женщины-правительницы в мусульманских государствах. М.: Наука, 1982.

Беляев Е. А. Арабы, ислам и Арабский халифат в раннее средневековье. М., 1965.

Бенигсен А. Мусульмане в СССР. Париж.: YMCA - PRESS, 1983.

Бердиев И. Мусульманину об Исламе. М., 1992.

Бессам М.М. Библия и ислам. Как свидетельствовать о Евангелии мусульманину. М.: Благовестник, 1996.

Вагабов М.В. Ислам и женщина. М.: Мысль, 1968.

Вагабов М.В. Ислам и семья. М.: Наука, 1980.

Вагабов М.В. Отношение мусульманской религии к женщине. М.: Знание, 1962.

Гаспринский И. Русское мусульманство: Мысли, заметки и наблюдения// Звезда Востока.,1991. № 4. СС. 105-119.

Грюнебаум Г.Э., фон. Классический ислам: Очерк истории. 600-1258 гг. М.,1986.

Грязневич П.А. Развитие исторического сознания арабов (6-8 вв.). Очерки истории арабской культуры 5- 15 вв. М.: Наука, 1982.

Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М.: Политиздат, 1990.

Ермаков Д.В. Хадисы и хадисная литература // Ислам. Историографические очерки / ред. С.М. Прозорова М.: Наука, 1991.СС.85-108.

Журавский Н. В. Христианство и ислам. М., 1990.

Игнатенко А.А. Религиозные и секулярные тенденции в современной арабской культуре // Религии мира. М.: ВЛ, 1990. СС. 77-96.

Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991.

Ислам. Краткий справочник. М.: Наука, 1986.

Ислам. Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988.

Ислам в СНГ // А.В. Малашенко. М.: ИВ РАН, 1998.

Кабус-наме. М.,1958.

Климов Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М.: Политиздат, 1988.

Климович Л.М. Ислам и женщина. М., 1958.

Колесников А.И. Завоевание Ирана арабами. М.,1982.

Крымский А.Е. История арабов и арабской литературы. Т.1. М., 1911.

Мавлютов Р.Р. Ислам. М.: Политиздат, 1974.

Мак-Керри Д. Исцеление сломанной ветви Авраама. М.: Триада, 1994.

Марш Ч. Делись своей верой с мусульманами. Фриденсштимме, 1988.

Массе. А. Ислам. М., 1963.

Мец А. Мусульманский ренессанс. М.: Наука, 1986.

Милославский Г.В. Ислам//Религии мира/ред. Щапова Я.Н. М.: Просвещение, 1994. СС. 104-110.

Милославский Г. В. Ислам как историческое явление//Ислам: Словарь атеиста. М.: Политиздат, 1988. С. 3-9.

Мораль и обычаи Ислама. Брак, семья и правила Ислама // Ватандаш. Уфа, 1997. № 8. СС. 104 - 112.; № 10. СС.145 - 154.; № 11 СС. 155 - 164.

Мухаметшин Р. Ислам в татарском мире: история и современность//Татарстан. Казань, 1996. № 7. СС. 19-21.

Мухаммад-Садык Мухаммад Юсуф. Ислам - и вера, и образ жизни. //Звезда Востока.,1989. № 12. СС. 132-146.

Народы России. Энциклопедия/ ред. Тишков В.А. М.: Большая Российская энциклопедия, 1994.

Нейбор Р.У. Путеводитель пастыря. Руководство для лидера церкви малых групп. М.: Протестант, 1993.

Пиотровский М.Б. Коранические сказания. М.: Наука, 1991.

Положение женщины в Исламе. Islambad: Islam IP LTD, 1990

Порублев Н. Ислам: религия монотеистического кредо//Культы и мировые религии. М.: Благовестник, 1994. СС.110-120.

Проблемы Арабской культуры/ред. Смиленская Н.М. М.: Наука, 1987.

Прозорова С.М. Ислам. Историографические очерки. М.: Наука, 1991.

Священный Коран. Лондон: Аль-Ширкатул Исламийя, 1987.

Сейид Кутб. Будущее принадлежит Исламу. М., 1990.

Советская историческая энциклопедия. Т.2. М.: Советская энциклопедия, 1962.

Соловьев В.С. Магомет: его жизнь и религиозное учение. Спб., 1902.

Сумарев П.И. Религии Востока. М.: Политиздат,1963.

Финнел Д. Жизнь в Его теле. СПб.: Библейский взгляд, 1997.

Халикова Э. Межэтнические браки (семьи) в республике Башкортостан//Ватандаш. Уфа, 1997. № 8. СС. 184 - 187.

Шайдуллина. Л.И. Арабская женщина и современность. М., 1978.

Шамаха М./Докторская диссертация: ”Положение женщины в суннитском исламе”. Зап.Берлин, 1968.

Abdalati, H., Islam in fokus. Amerikan Trast Publications, 1975.

Abdiyah Akbar Abdul-Hagg, Sharing Your Faith with a Muslim. Minneapolis, Minnessota: Bethany House Publishers, 1980.

Ahmed, L. Women and gender in Islam: Hist roots of a modern debate. New Haven; L.: Yale U. press,1992.

Barrett, L. Building the Hous Chorch. Scottdale: Herald Press, 1986.

Cho, Yonggi P., Successful Home Cell Groups. New Jersey: Bridge Publishins, 1981

Kleining, J. Small groups in the church. Sydney: Anzea, 1974.

Livingstone, G. Planting Churches in Muslim Cities. A Team Approach. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1993.

Montgomery, Watt W. Muhammad at Medina. Oxford, 1956.

Parshall, P. New Paths in Muslim Evangelism. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1980.

Saai, William J., Reaching Muslims for Christ. Chicago: Moody Press, 1993.

Schantz, B., Islam. Introduction to Islam and Muslim Evangelism. England,1993.

Schwanz, Floyd L., Growing Small groups. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1995.

The Muslim family. Iehran: Al-Balagh foudation, 1977.

Размещено на Allbest.ru