История чина таинства Елеосвящения

Под плодом помазания больных понимали очищающее от грехов приготовление к вступлению в небесную славу, почему его основной результат усматривали или в очищении человека от ещё присущих ему простительных грехов.”

Однако нельзя сказать, что такая позиция имела всеобщий характер на Западе. Как пишет профессор А.Булгаков, богослужебные книги старокатоликов ярко свидетельствуют, что, по крайней мере, в их среде существовали исправления средневековых схоластических воззрений на многие вопросы, среди которых имело место и таинство Елеосвящения.

Существенное оздоровление традиции и в том числе взгляда Римо-Католической Церкви на таинство Елеосвящения произойдет лишь в 1972 году на Втором Ватиканском Соборе.

3.2 Здоровые

Корни традиции совершения таинства св. Елея над здоровыми лежат в практике совершения его, поначалу, лишь в ограниченных случаях и как исключение над кающимися, т. е. лицами, проходящими степени церковного покаяния, публичного или тайного. Основанием для такого, в тоже время нарушения известных правил и постановлений, являлось указание ап. Иакова на отпущение в Елеопомазании грехов, а также уже упоминаемое мнение Оригена относительно параллели его с покаянием. Таким образом, возникала некоторая коллизия.

Первоначально к Елеопомазанию стали допускаться кающиеся ввиду опасности смерти, чтобы очищением от грехов получить возможность достойно причаститься Святых Таин. Далее таинство могло применяться и вообще ко всем кающимся для примирения их с Церковью или даже просто для отпущения грехов. Таким образом, некоторое малое послабление, исключение из правил постепенно становилось нормой. От здоровых кающихся исключение коснулось лиц, собственно совершавших Елеопомазание т.е. священников, а затем уже «попутно» - домашних самого больного.

“Святой Иоанн Дамаскин (VIII в.) в своем слове «О почивших в вере» советует совершителю таинства, прежде всего «помазать себя самого»”

Начиная с X века обычай помазания елеем присутствующих при совершении таинства, довольно таки твердо засвидетельствован литургическими памятниками, которые говорят, что наряду с хозяином дома помазывались и все присные его. Переходя через ряд греческих литургических источников, указание на помазание елеем священнослужителей и вообще присутствующих при совершении таинства сохранилось в них до ХVII века.

Славянские рукописи имеют указание священникам помазывать «всех, требующих благословения сего», кого надлежало помазывать елеем при совершении таинства. В этом свидетельстве помазывать всех присутствующих в доме при совершении таинства, согласны все рукописные чины от XI до XVII века.

Помимо этого «попутного» помазания елеем здоровых, последнее совершалось в греческой церкви и нарочито над здоровыми. Иерусалимский устав предназначал чин Елеосвящения в одинаковой мере «здоровому и болящему». «Елеосвящение, -- читаем у одного греческого писателя XX века, - представляется и для всякого верного, чувствующего, что он имеет нужду в благословении и укреплении Божием через это таинство, чтобы неосужденно причаститься божественной Евхаристии. Поэтому оно и повторяется в нашей Церкви столь часто, сколь верующий имеет в нем нужду»”

Есть и другое объяснение происхождения общего Елеосвящения. В Греческой Церкви в некоторых случаях для отпущения грехов кающимся и примирения их с Богом совершалось таинство св. Елея. После упразднения особых разрядов кающихся в церкви остались одни ее члены, так же нуждающиеся в очищении от грехов и достойном причащении. Отсюда применение одновременно ко всем верующим того, что раньше совершалось над каждым в отдельности, должно было казаться естественным и целесообразным.

Как связанное с очищением от грехов и достойным причащением, в Церкви начинает фигурировать понятие общего Елеосвящения, совершавшегося в те дни, которые христианами избирались преимущественно для исповеди и приобщения Святых Христовых Таин. Такими днями являлись дни Великого Поста, в которые, по сути, было всего уместнее совершать общее таинство св. Елея для восполнения покаяния и тем самым более собранно принимать Святые Тайны.

В таком виде общее Елеосвящение совершалось над всеми, желавшими принять его.

4. Совершение таинства св. Елея в после апостольское время

4.1 Освящение елея

Указанные первоначально ап. Иаковом элементы чина Елеосвящения в последующее время осложняются уже вновь привнесенными в него чертами. Это дальнейшее развитие чина св. Елея определялось как общим развитием богослужения христианской Церкви и взаимным влиянием чинов, так и самим характером данного таинства. В силу этого в чине Елеосвящения появляются с одной стороны руковозложение, с другой - моление о больном стало соединяться с молением о самом елее для таинства. И так как моление над елеем должно было предшествовать помазанию им больного, то оно и заняло первое место в порядке следования отдельных элементов чина Елеосвящения. Поэтому Елеосвящение с литургической стороны само собой разбилось на две главные части: 1) - освящение елея и 2) - помазание им больного, иногда соединяемое с руковозложением. Этим разделением на две части и характеризуется чин св. Елея в после апостольское время.

Переходя сначала к рассмотрению вопроса об освящении елея в после апостольское время, необходимо отметить, что оно совершалось очень просто. В литургическом чине св. апостола Иакова сказано: «Да призовет болящий пресвитеров, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящего...». Итак, в апостольском веке пресвитеры сперва читали молитву о болящем, и по окончании молитвы помазывали его елеем во имя Господне, т. е. с произнесением конкретной формулы помазания, о которой подробно пойдет речь ниже. Основная же молитва об исцелении названа определительно молитвою веры, значит, в свое время существовал текст этой молитвы, который не дошел до нас. Пресвитеры, призванные к больному, творили одну эту молитву. Разумеется, что ни апостольских, ни евангельских чтений, ни ектений, ни других молитв в апостольское время не было. “Есть сведение из начала IV в. (310 г.), что священник перед совершением св. помазания произносил только молитву веры. Молитва веры, читаемая пресвитерами перед помазанием, послужила краеугольным камнем нынешнего устройства богослужебных чинов Елеопомазания.”

В последующие века христианства на основании апостольского чина Елеопомазания св. Отцы Церкви по образцу молитвы веры стали составлять для Елеопомазания свои молитвы, вдохновленные духом веры Христовой. Молитвы эти вносились в чины таинства. Но по всей вероятности, на первых порах читались одна - две молитвы и только. С другой стороны, характерным свойством древнехристианской церкви было то, что одни и те же молитвы применялись, по возможности, во всех однородных случаях. В силу этого “молитвы на освящение елея были в то же время и молитвами на освящение воды и даже хлеба. В значительной степени это обстоятельство вызывалось недостатком молитв для всех возможных случаев. Затем, это явление поддерживалось и тем, что древние христиане и воде и хлебу придавали сакраментальное значение и пользовались ими как религиозными средствами для исцеления болезней ( О врачевании благословенным хлебом примеры встречаются в жизнеописаниях святых ). Особенно это необходимо сказать о воде, употребление которой широко распространилось среди древних христиан в качестве врачевательного средства. Это, конечно, сближало назначение воды и елея и позволяло то и другое вещество освящать совместно одними и теми же молитвами.”

Наиболее древним памятником, содержащим процесс освящения елея, является евхологий Серапиона, епископа Тмуитского (IV в.). “«На его древность указывает уже сама простота и несложность обрядовых действий, место которым вполне прилично лишь в церкви самых первых веков христианства». В указанном памятнике на освящение елея приводятся две молитвы. Первая - молитва над принесенными елеем и водой: - «Благословляем именем единородного Иисуса Христа вещества эти, призываем имя страдавшего, распятого и воскресшего и сидящего одесную Нерожденного на воду и на елей сей: даруй исцелительную силу этим веществам, чтобы всякая трясавица, всякое демонское приражение и всякая болезнь через питие и помазание отражались и чтобы приобщение этими веществами было целительным врачевством, средством ко здравию во имя единородного Твоего Сына Иисуса Христа, через Которого Тебе слава и держава во Святом Духе во вся веки веков. Аминь».

Вторая молитва над елеем болящих, или над хлебом, или над водой: - «Призываем Тебя, имеющего всякую власть и силу, Спасителя всех людей, Отца Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа и молимся ниспослать целительную силу Единородного с небес на этот елей, чтобы мажущимся или причащающимся сих Твоих веществ он был бы в отгнание всякой болезни и всякой слабости, противоядием всего демонского, средством удаления всякого нечистого духа, к освобождению от всякой огневицы и трясавицы и всякой болезни, чтобы он был благим даром в оставлении прегрешений, врачевством живительным и спасительным, на здравие и сохранение души и тела, духа в полной крепости; да боится их, Владыко, вся сила сатанинская, все демонское, всякая злокозненность противника, всякое поражение, всякий бич, всякое страдание, всякая болезнь или удар, или потрясение или лукавое затмение. Именем Твоим Святым, которое мы ныне призвали, и именем Единородного да отступит от рабов Твоих сих отвне и изнутри, чтобы славилось за нас имя Распятого и воскресшего и болезни и немощи наши восприявшего Иисуса Христа, грядущего судить живых и мертвых, потому что через Него слава и держава во Святом Духе и ныне и во вся веки веков. Аминь».”

Из этих двух молитв на освящение елея евхология Серапиона сакраментальное назначение, видимо, придается в нем первой молитве. По крайней мере, помещение ее в числе последований других таинств в значительной степени указывает на именно такое ее назначение.

Подобной же молитвой освящался елей и в книге «Апостольские Постановления». В этом памятнике молитва над елеем и водой читается в следующем виде: «Господи Саваоф, Боже сил, Творец вод и податель елея, щедрый и человеколюбивый, давший пищу для пития и очищения, и елей, чтобы веселить лицо в радость веселья. Сам и ныне через Христа освяти эту воду и елей о имени принесшего или принесшей, и дай ему силу, содевающую здравие, отгоняющую болезни, прогоняющую бесов, удаляющую всякие наветы, через Христа, надежду нашу, с Которым Тебе слава, честь и почитание и Святому Духу во веки. Аминь».

Третий пример освящения елея для нас сохранился в «Египетских Церковных Постановлениях». Но здесь мы имеем дело уже с особенностью. Елей больных освящался в связи с Евхаристией. Кто при вечере приносил елей, тот должен был поступать с ним так же, как с приносимым хлебом и вином, так как благодарение возносилось точно таким же образом. Если же он не произносил таких речей, то он возносил благодарение по своим силам, говоря так: «Освятив этот елей, даруй его тем, которые им помазуются…и тем, которые принимают его… Как Ты помазал священников и пророков, так Ты укрепи их и всякого, который вкушает его, и освяти всех, которые принимают его».”

Как видно из приведенного памятника, принесенный елей подлежал освящению, и именно принесший его должен был поступить с ним, как с хлебом и вином, воспользовавшись теми же благодарениями. В противном случае читалась особая молитва на освящение его. И можно думать, что освященный елей частично вкушался во время вечери. Этот же елей затем шел и для помазания нуждавшихся в этом, то есть больных, для которых опять-таки в молитве на освящение его испрашивались соответствующие блага.

“Еще молитву на освящение елея мы имеем в довольно таки древнем литургическом памятнике - «Завещании Господа нашего Иисуса Христа» (Рамани, издавший текст этого памятника, находит бесспорным, что памятник написан ранее наступления мира для Церкви. Легко приемлемым он считает и то, что автор его жил ранее начала четвертого века. И даже возможно, по мнению Рамани, что “Завещание” по происхождению принадлежит первой половине третьего века. Местом происхождения, по утверждению Рамани, должно считать или Сирию, или Египет.). Молитва на освящение елея читается в нем так: Если священник освящает елей для уврачевания болящих, то, полагая сосуд ( с елеем ) перед алтарем, молится так: Господи Боже, пославший нам Духа Утешителя, Господа, имя спасения, (Духа) крепости, скрывающегося от неразумных и открывающегося мудрым; Христе, освятивший нас, сделавший по Своей милости мудрыми рабов Твоих, которых избрал Свой премудростью; пославший нам грешным познание Духа Твоего ради святыни Твоея, когда даровал нам силу Духа Твоего; Ты исцелитель всякого недуга и всякого страдания, давший дар исцеления тем, которые Тобою сделались достойными этого дара: ниспосли на елей сей, знак Твоего преизобилия, исполнение Твоего благодеющего милосердия, чтобы освободил он страдающих, исцелил болящих, освятил возвращающихся, когда приходят к вере Твоей ( здесь, вероятно, имеются в виду отступники и тяжкие грешники, принимавшиеся в Церковь и через таинство Елеосвящения и просто через помазание освященным елеем). Ибо Твоя есть сила и слава во веки веков. Аминь.”

Приведенная молитва в «Завещании» помещается среди сакраментальных действий и может быть рассматриваема как по местоположению, так и по содержанию молитвой, предназначавшейся и для сакраментального освящения елея.

Все отмеченные выше примеры освящения елея служили выражением литургической практики восточной половины древне христианской Церкви. Что же касается ее западной половины, то и здесь мы можем отметить литургическую практику за V - VI века. Характерною особенностью здесь служит то, что освящение елея в это время на Западе приурочивается к определенным срокам, но по способу совершения сравнительно несложно. Служившие для освящения елея молитвы по своему содержанию тесно примыкают к молитвам восточной Церкви. Так, в сакраментарии папы Геласия ( 492 - 496 гг.) приводится такая молитва на освящение елея: «Молим Тебя, Господи, ниспосли Святаго Духа Утешителя с небес на этот плод елея, который удостоил извести от живоносного древа к восстановлению ума и тела. И это святое благословение да будет всякому помазующемуся, вкушающему, прикасающемуся к ограждению тела, души и духа, к удалению всех страданий, всякой немощи, всякой болезни ума и тела. Им помазал Ты священников, царей, пророков и мучеников: пусть же помазание Твое, исполненное Тобой, Господи, благословенное, пребывает во внутренностях наших во имя Господа нашего Иисуса Христа».

Обряд благословения елея ( ritus benedicendi oleum ) мы имеем так же в сакраментарии древней Галликанской церкви, состоящий из заклинания елея и его благословения.

4.2 Практика таинства

В первые века чинопоследование Елеосвящения по естественным причинам не могло быть сложным, и включало в себя возможно несколько псалмов и молитв при освящении елея и при помазании им болящего человека. Очевидно, все происходило по той незамысловатой схеме, которая содержится в послании апостола Иакова (5, 14). Обычай сакраментального помазания больных в частных домах, возникший в апостольский век, удержался в следующие века существования Церкви. Так было до VI столетия. Пресвитерам вменялось в обязанность “посещать всех, нуждающихся в посещении”, а диаконам сообщать своему епископу о всех, “находящихся в болезненном угнетении духа.” Узнав от диакона о таких людях, епископ или пресвитер шел к больному, молился о нем Богу и помазывал его освященным елеем.

Начиная с VI века предпочтение для совершения Елеосвящения стали отдавать местам общего собрания верующих, то есть храмам. Причиной же, повлиявшей на такую перемену места совершения таинства, стала его тесная связь с богослужебным суточным кругом. Традиция строительства больниц при храмах также оказала свое влияние на внедрение практики совершения св. Елея в местах общих богослужений.

4.2.1 Форма помазания

Сегодня трудно сказать, как совершалось в апостольское время само помазание елеем. Исходя из того, что Св. Писанием вообще предписывалось помазывать маслом недужного, т.е. все его тело без определения каких-либо отдельных органов, то, вероятно, и в первые века христианства пресвитеры, следуя буквальному его смыслу, при совершении таинства Елеосвящения помазывали не отдельные части, а все тело больного. Такая форма помазания практиковалась по установлению, отмеченному еще в Ветхом Завете. Считалось, что поскольку болезнь поражая отдельный какой-нибудь орган, делала немощным, слабым всего человека, то имело смысл подвергать процедуре помазания или натирания целиком все тело. “Кроме того, известно, что перед Крещением с древних времен (IV - V вв.) помазание крещаемых св. Елеем совершалось именно по всему телу, от верхних власов главы - до ног, на что имеется указание не только в древних чинах VIII - XV вв., но и нынешнем «Последовании» Крещения, где сказано: «И егда помажется елеем все тело, крещает священник…». Когда же говорится о таинстве Елеосвящения, то нигде не упоминается о помазании частей тела болящего, а говорится вообще о всем человеке. Так Цезарий, писатель VI века, говорит: «Пусть больной помажет тело свое». Теондульф Орлеанский свидетельствует, что в его время у греков св. Елей изливался на все тело больного. Возлияние это совершалось повсюду на тело, облеченное в обычные чистые, большей частью белые полотняные одеяния, без совлечения их с больного.” По всей вероятности этот способ помазания получил свое начало от апостолов и употреблялся в Восточной Церкви приблизительно до конца VIII века. В этом вопросе примечательно мнение Матфея Галена, который в своем катехизисе в отделе о таинстве Елеосвящения пишет: “«Таинство св. Елея не совершалось кое как и поспешно, но где болящий не чувствовал себя лучше, туда приходили священники в течение семи дней для помазания, конечно, не повторяя столько раз таинства, но установленными молитвами и помазанием врачуя болящие члены и доставляя святейшую Евхаристию… Отсюда мы узнаем, что некогда не частично производилось помазание, как теперь, но все тело обливалось, и не только органы чувств, но все те части помазывались, в которых всего сильнее свирепствовала болезнь. И это иногда совершалось в течение семи дней и не только священниками, но также и самими болящими и даже их друзьями, если только оно не было таинством».”

От возлияния Елея, не сразу был сделан переход к помазанию им в собственном смысле, и какое-то время, очевидно, сохранялась смешанная практика. В отношении же Западной Церкви, в VI - VIII вв. обряд помазания всего тела также постепенно был вытеснен традицией помазания определенных органов. “В VI в. в некоторых местах помазывалась только грудь, как читается в «Житии» Евгенда. По древнему «Сакраментарию» св. Григория Великого предписано было помазывать пять чувств.” Обращали на себя внимание, - как пишет протоиерей Михаил Архангельский, - такие особенности: чело пресвитерами не помазывалось из уважения к тому, что на голове совершалась конфермация епископом, и потому лишь епископам принадлежало право совершать помазание св. Елеем на челе болящего. Руки пресвитеров не помазывались внутри, а лишь снаружи, - по той причине, что при посвящении пресвитеров ладони их помазывались епископами елеем заклинания. Относительно монахинь сделано было в формуляре Елеопомазания такое изменение, чтобы на груди помазание совершать только около горла, а помазание гортани - на подбогодке. Вероятно, это положение применялось ко всем лицам женского пола.

“В Восточной Церкви практика помазания отдельных членов тела первоначально установилась в IX веке. В зборнике чинов того времени, составленном Гоаром, говорится, что священники, совершавшие таинство, помазывали в порядке один за другим чело, уши, руки больного. Из «Канона» Арсения Корфского (IX в.) видно, что тогда помазывались на главах чела и чувствия, т.е. органы чувств. Окончательного определения, какие органы помазывать, долго не было. В XV веке по чину блаж. Симеона указано помазывать чело, чувственные органы на лице и руки. Замечательно, что в древних чинах и писаниях Восточной Церкви при перечислении отдельных органов тела ни разу не упоминается о помазании св. Елеем ног у больного. На основании же всей предшествующей практики при окончательном установлении формуляра Елеосвящения в «Последовании» нашей Русской Церкви принято помазывать у недужного в последовательном порядке: чело, ноздри, ланиты, уста, перси и руки на обеих сторонах. В греческом же чине нет объяснения того, какие члены помазывать, и пресвитеры совершают помазания по преданию и практическому научению.”

4.2.2 Руковозложение

Вполне естественно, что по примеру Спасителя и апостолов в христианской Церкви с самого начала и в последующее время практиковался обычай исцеления больных и через возложение рук, наряду с врачеванием их в таинстве Елеосвящения. “Вероятно, с такого рода практикой врачевания больных мы имеем дело в свидетельствах Поссидия, биографа бл. Августина, и св. Амвросия, еп. Медиоланского. О блаженном Августине он сообщает: “«…если его, случалось, звали к какому-нибудь болящему помолиться за него Господу в его присутствии и возложить на него руки, святой Августин, не мешкая, приходил».”

Но сохраняя свое применение в качестве самостоятельного, какое то время, действия над страждущими, возложение рук легко могло войти и в чин самого Елеосвящения и непосредственно соседствовать с помазанием больного елеем. Этому способствовала однородность их назначения и благоприятные условия применения в еще только формировавшихся чинах таинства. С течением же времени, именно, когда возложение рук стало индивидуальной особенностью чинов хиротонии, вопрос об уместности его в чине Елеосвящения повел к совершенному устранению его из последнего.”

4.2.3 Словесная формула помазания

Теперь необходимо коснуться вопроса слов, с произнесением которых должно было сопровождаться действие священника. Апостол Иаков заповедует совершать помазание Елеем во имя Господне. Очевидно, уже изначально предполагалась определенная словесная формула помазания больных. Из первых веков христианства до нашего времени не дошло ни одной такой формулы. Но судя по выражению апостола и по тому, что такая практика существовала и в других таинствах, например, Миропомазания, молитвенные формулы употреблялись и при Елеопомазании. При простоте обрядов Древней Церкви формулы эти не могли быть сложными. “В правилах Ипполита (III в.) сохранилась следующая формула Миропомазания: «Помазую тебя помазанием, св. Елеем во имя Иисуса Христа».” Первоначальной формулой Елеопомазания могли быть, вероятно, слова «Помазуется…Елеем», или - « во имя Господне», или - «во имя Господа Иисуса Христа» и т. д.

При появлении же первых письменных чинов, оказалось, что формулы Елеопомазания употреблялись в разные времена и в разных церквах по-разному, и были нескольких типов. “Одни изложены были в смысле совершаемого действия, например, «помазуется св. Елеем», «помазую тебя…». Другие - более в духе усердного моления к Богу о недужном - «исцели болезни», «прости прегрешения». Третьи - в смысле разрешения от недугов и грехов - «да разрешит тя», «да простит тебе…».”

Содержание молитвенных формул и употребление их в различных чинах Западной и Восточной Церкви, отличались разнообразием до времени окончательного установления нынешних чинопоследований таинства.

В Западной Церкви в древнейших списках «Сакраментария» св. Григория Великого в Чине Елеосвящения формула помазания не фигурирует, а показаны только молитвы, читаемые в этот момент. По другому западно-христианскому чину положено было пятнадцать различного содержания формул, особая для каждой из пятнадцати помазуемых частей. “По исследованию Поллиция, в чинах Западной Церкви не было в древние времена одной формулы, и они излагались большей частью в разрешительном смысле, а не в форме молитвы. Ныне принятая в Западной Церкви молитва Елеопомазания изложена в следующем виде: «Через сие св. помазание и по Своему любвеобильному милосердию, да отпустит тебе Бог все, в чем ты согрешил зрением ( помазуются глаза), слухом (уши), обонянием (ноздри), вкусом и речью (уста), осязанием (руки), хождением (подошвы ног), наконец услаждением чресл». Но помазание чресл у женщин и обычно у мужчин всегда опускалось.”

Аналогичное разнообразие молитвенных формул и их употребления было в чинах Восточной и нашей Русской Церкви. По греческому чину у “Теондульфа Орлеанского в VIII в. при помазании произносились следующие слова: «Помазую тебя во имя Отца и Сына и Св. Духа, чтобы молитва веры спасла тебя и воздвиг тебя Господь, и если грехи ты сотворил, чтобы отпустились тебе». Помазание совершалось тремя пресвитерами трижды, но эта молитва произносилась только один раз для всех трех помазаний. Формула эта замечательна тем, что в содержании ее буквально повторяются слова, взятые из чина св. апостола Иакова. В упомянутом зборнике чинов IX в. Гоара такой формулы не было, произносились только молитвы Елеопомазания. В XIV в. в чине таинства по Иерусалимскому уставу и в сербском «Требнике» Московской Синодальной Библиотеки № 373 (XV в.) положена была следующая формула: «Благословение Господа Бога Спаса нашего на исцеление души и телу рабу Божию (имя рек) всегда, ныне и присно». Но в других греческих и славянских чинах формулы этой не было. По чину блаж. Симеона XV в. при помазании произносились следующие слова: «Помощь наша о имени Господнем». Формула эта тем замечательна, что она заимствована из Св. Писания ( Пс. 129, 2) и содержит в себе слова апостольского чина «помазывать во имя Господне». Смысл же ее блаженный Симеон объяснял так: «Что помощь (приходит) не от кого-либо другого, но только от милостивого Бога». В других чинах этой формы слов не повторялось.

В то же время, - в XIV, XV и XVI веках, существовали в Православной Церкви такие последования св. Елея, в которых краткая формула не употреблялась совсем, а в качестве ее пресвитерами во время помазания произносилась пространная молитва «Отче святый…». Молитва эта положена в древних славянских рукописных потребниках и служебниках XIV и XVI веков, в рукописном списке Московской Синодальной типографии XIV века.

В нынешнем «Последовании» во время помазания св. Елеем в качестве формулы пресвитерами также читается молитва «Отче святый…», изложенная в духе усердного моления: «…исцели раба Твоего от обдержащия его, душевныя и телесныя немощи и оживотвори его благодатью Христа Твоего».”

В богослужебных памятниках Восточной Церкви молитва «Отче святый» в первый раз встречается в зборнике Гоара. Затем она упоминается на разных местах во всех последованиях св. Елея. По чину блаж. Симеона в первый раз встречается чтение этой молитвы семь раз, (каждым из семи священников по разу, - начало нынешнего ее употребления), но тогда она произносилась не во время, а перед помазанием болящего. “Редакция этой молитвы в историческое время не была одинакова. В требнике Гоара, в чине блаж. Симеона и других она заканчивалась словами: «предстательством Богоматери и всех святых Своих», т. е. в молитве не было нынешнего перечисления разных чинов и имен святых.” По одному рукописному списку Московской Синодальной Библиотеки (№372) она изложена несколько пространнее нынешнего объема. Когда именно и кем придана этой молитве современная редакция, - неизвестно.

5. Историческое развитие последования св. Елея

Обращаясь теперь к общей исторической динамике этого многообразия древних моделей в направлении к образованию нынешнего последования, условно можно выделить три периода. Относительно первого, принято считать, что полагается главная основа всего таинства в целом, с перспективой относительно его богослужебной части. Во втором периоде, от II до VIII века, чин таинства св. Елея, сохраняя в основе апостольский устав и его содержание, в разных местах христианского мира, на Востоке и на Западе, развивается со своими особенностями. Например, что касается совершителей таинства, их числа, функций, или лиц, принимающих таинство и т. д. При этом уже появляются отрывочные письменные данные, краткие, часто неполные, и где-то в чем-то противоречивые.

В третьем периоде, от VIII до XVII века, составляются уже на Востоке и Западе разные церковно-богослужебные чины Елеосвящения. Из восточных -- это чины Теодульфа, архиеп. Орлеанского, Гоара, Иерусалимский чин, Фессалоникийский чин блаж. Симеона, Сербский и многие другие, о которых частично уже упоминалось. В этом периоде, в связи с тесным взаимодействием таинства со службами суточного круга, развитие происходит уже во внутренней структуре самих чинов. Некоторые части их полностью отменяются, например, помазание присутствующих при Елеосвящении или помазание домов. Иные заменяются новыми, например, возлияние масла на все тело -- помазанием отдельных органов. Производятся различные прибавления, например, новые молитвы, апостольские и евангельские чтения, переставляются одни части на место других и т. п. Собственно говоря, описанию всего этого непростого процесса посвящена последующая часть данной работы, вплоть до того момента, когда в XVI веке в Западной и в XVII в Восточной Церкви, применительно к общему типу богослужения с сохранением древних святоотеческих основ, происходит окончательное формирование и кристализация чина св. Елея ( индивидуального для Востока и Запада ).

Рассмотрев в предыдущих главах вопросы, касающиеся различных понятий, составляющих таинство Елеосвящения в целом, представленный раздел будет посвящен непосредственно самой богослужебной структуре, т. е. речь пойдет о сохранившихся древних чинах в рамках упомянутой хронологической направленности. В своем, уже не раз цитируемом научном труде, иеромонах Венедикт приводит ряд древних рукописных евхологиев, наглядно свидетельствующих о естественной исторической динамике как всего литургического, так и богословского характера таинства св. Елея. Мы же приведем те из них, которые в свою очередь явились поворотными в процессе формирования нынешнего последования.

таинство елеосвящение богослужение помазание

5.1 Данные о древнем чине

- Затем - два апостола: 1) Иакова ( 5, 10 - 16 );

2) 1 Кор. ( 10, 1 - 4 );

- Два Евангелия: 1) Матфея ( 3, 1 - 12 );

2) Марка ( 6, 7 - 13 );

Далее следуют молитвы святого архиепископа Василия над искусившимися и согрешившими, известные на греческом языке под именем «Эласамон» :

Господи Иисусе Христе, Сыне Бога живаго… ( Goar. 536);

Тебе кланяемся, Господи Боже наш, величаем и превозносим Тя…;

Преблагий Господи, Боже наш, Иисусе Христе, Боже истинный, не хотяй смерти грешника…

--- Две молитвы св. Иоанна Златоуста. Молитва над искусившимися:

Благодарим Тя, Господи Боже спасения нашего, Иисусе Христе, единородный, непостижимый...

1) Ты еси Господи Боже, сильный, страшный, дивный и славный…

--- Молитва над сущими в запрещении епископа, или же самих себя связавшими: Боже Благодетелю, пославый в мир единородного Сына Твоего… ( Goar. 536 );

--- Две молитвы над теми, которые уклонились от правой веры, но потом обратились и раскаялись: 1) Боже Спасителю наш, иже пророком Твоим Нафаном… ( Goar. 536 ).

2) Господи Боже наш, Петрови и блуднице слезами прощение грехов доровавый… ( Goar. 537 )

--- Молитва над елеем: “Господи Вседержителю, Боже сил, жизнодавче, благии промыслителю, Отче Спаса и избавителя Бога нашего Иисуса Христа, пославый единороднаго Сына Твоего, родившагося от Девы и пострадавшаго по плоти, да спасет ны от страстей и клятвы; молимся Тебе, Господи, посли Духа Твоего Святаго на елей сей и благослови его благословением Твоим и благодатию Духа Твоего Святаго; да будет он нам оружием во одоление всех диавольских напастей и попрание всех дел и козней вражиих. Да будет он рабом сим ( имя ) во исцеление души и тела, познание божества Твоего, утверждение веры и надежды и наследие царствия Христа Твоего. Яко Ты еси врачу душ и телес наших и Тебе подобает слава, честь, исповедание, хвала и поклонение Отцу и Сыну и Святому Духу…

--- Молитва над елеем и водой: «Посетивый нас милостию Твоею и даровавый нам Духа Твоего спасительного, Боже благий, скрываяйся от неразумных и открываяйся мудрым; Христе Иисусе, очистивый нас и обновивый елеем святым Твоим; пославый нам, грешным рабом Твоим, духа разума и святости, даруй благословение Твое и силу Духа Святаго воде сей и елею, образу щедрот Твоих и источнику купели Твоея, во еже разрешитися нам, оскверненным и обремененным, исцелитися от немощей и очиститися обращением к вере Твоей и принесением Тебе славы. Яко Ты еси Бог милости и Твое есть царство»…

После этого помазывали елеем все члены их, подобно тому, как это делали с новокрещенными. Заканчивался чин святого Эласамона словами: Слава Богу нашему!”

Протоиерей Кекелидзе справедливо предполагал, что этот чин представлял собой не самобытное явление в Грузинской церкви, но, скорее всего перевод с возможными вариациями того, что имело первоначальное существовуание. По крайней мере, происхождение приведенных молитв восходит к знаменитым греческим отцам - литургистам Василию Великому и Иоанну Златоусту. Однако в изданных в свое время профессором.

В действительности чин Эласамона представлял собой практику воссоединения с Церковью разного рода грешников, отпавших от общения и еретиков. С течением времени, с конца IV века, публичное покаяние постепенно стало сходить на нет, его заменила тайная исповедь и налагаемые епитимии. После предварительного искуса и тайной епитимии грешники, и отпавшие от Церкви стали присоединяться путем разного рода молитв. Рассматриваемый чин Эласамона и отражал собой такую практику воссоединения с Церковью лиц указанных категорий. В исключительных случаях, а затем все более чаще над кающимися и воссоединяющимися совершалось таинство св. Елея. Однако трудно сказать являлось ли это в действительности таинством Елеосвящения или оно носило лишь образ его? На положительное решение этого вопроса могут указывать, в более поздних чинах, чтения ( собственно первый апостол и второе евангелие ), которые своим содержанием больше относятся к таинству именно св. Елея чем Покаяния. Для примирения с Церковью всего действеннее могло быть Елеосвящение: оно, по заповеди ап. Иакова, давало совершенное очищение от грехов и этим самым делало воссоединяемого достойным принятия и приобщения. Поэтому, приведенное последование вполне можно считать отголоском, хотя далеко не исчерпывающим всей литургической практики древне христианской Церкви в отношении чина Елеосвящения. Обращает на себя внимание данный памятник еще одной особенностью, а именно, что для совершения таинства предполагает участие одного лишь пресвитера.

5.2 Западный древний чин Елеопомазания

Для характеристики литургической практики западной половины Древней Церкви до нашего времени сохранились интересные последования Елеопомазания. Одно из первых мест среди них принадлежит чину Елеопомазания папы Григория Великого. Чин этот имеет следующий вид:

Молитвы на посещение больного

- Псалмы 69 и 37;

Прошения и потом молитвы

- 6 молитв. Помазание больного с произнесением 7-й молитвы о прощении его грехов.

В данном последовании, как мы видим, уже отсутствует само освящение елея, которое, в силу утвердившейся к тому времени в Западной Церкви практики, совершалось отдельно епископами раз в году ( Великий Четверг). Остальная же часть чина выделяется своей достаточной простотой и краткостью. В таком виде схема последования Елеопомазания вполне приемлема для характеристики литургической традиции вообще в Древней Церкви. С другой стороны данное последование обращает на себя внимание тем, что оно еще чуждо того отпечатка, какой был наложен на него в позднейшее время практикой Римо-Католической Церкви, совершать это таинство над больными, уже близкими к смерти.

Чин Елеопомазания, совершаемого у старокатоликов

Прежде всего надо отметить, что у старокатоликов опущена та часть молитвословий и обрядов, которая совершается римокатолическим священнослужителем при вступлении в дом больного (молитва на посещение больного), и которая в случае крайней нужды, даже по указанию римского требника, может быть пропущена. Таинство совершается по следующему чину:

После общего исповедания, произносимого одним из присутствующих и обычного разрешения произносимого священником, последний, возлагая правую руку на голову больного, возглашает молитву: О Господи Боже! Ты изрек через апостола своего Иакова: «Если кто либо между вами болен, то пусть призовет к себе пресвитеров Церкви и пусть они сотворят над ним молитву, помазывая его елеем во имя Господа; и молитва веры поможет больному, и Господь восстановит его, и если он имеет на себе грехи, они будут отпущены ему». Посему мы просим Тебя, Спаситель наш, утоли благодатью Святого Духа страдания сего болящего, исцели его раны, прости ему грехи, освободи его от всех болезней тела и души и возврати ему полное телесное и духовное здравие, чтобы он, восставленный милосердием Твоим, снова мог трудиться в служении Тебе, живущему и царствующему во веки Богу со Отцем и Святым Духом.

Ответ: Аминь.

Священник, погружая большой палец в елей больных, начинает крестообразно помазывать отдельные части тела больного, произнося слова:

А) - при помазании глаз: Через сие святое помазание и Свое величайшее милосердие да простит тебе Господь все, в чем ты согрешил очами. Аминь.

B) - ушей: Через сие святое помазание и Свое величайшее милосердие да простит тебе Господь все, в чем ты согрешил ушами. Аминь.

( Помазание ноздрей у старокатоликов отсутствует )

С)- при помазании уст: Через сие святое помазание и Свое величайшее милосердие да простит тебе Господь все, в чем ты согрешил устами. Аминь.

- при помазании рук: Через сие святое помазание и Свое величайшее милосердие да простит тебе Господь все, в чем ты согрешил руками. Аминь.

- при помазании ног: Через сие святое помазание и Свое величайшее милосердие да простит тебе Господь все, в чем ты согрешил через хождение твое. Аминь.

( Помазание чресл или поясницы у старокатоликов отсутствует )

( Старокатолики обыкновенно помазывают один глаз, одно ухо, одну руку…, а в случае крайней опасности можно ограничиться помазанием только чела со словами: Через сие святое помазание и Свое величайшее милосердие да простит тебе Господь все, в чем ты согрешил чувствами твоего тела, мыслями и пожеланиями твоего сердца. Аминь.

( Далее, помазанные части тела отираются хлопчатой бумагой, которая затем сжигается. )

Священник: Господи! Умилосердись над нами.

Отв: Христе! Умилосердись над нами.

Священник: Господи! Умилосердись над нами.

Отче наш…

Отв. Аминь.

Священник: О Боже! Сделай раба Твоего здравым.

Отв. Ибо он возлагает надежду на Тебя.

Священник: Пошли ему помощь Твою, о Господи, от святилища Твоего.

Отв. И от ( небесного ) Сиона защити его.

Священник: О Господи! Будь ему твердым градом ( защиты ).

Отв. Против врага.

Священник: Господи! Услышь молитву мою,

Отв. И вопль мой пусть дойдет до Тебя.

Священник: Господь да будет с вами.

Отв. И со духом твоим.

Священник: Помолимся! О Господи, призри с милосердием на сего раба Твоего, стенающего от тяжких, телесных страданий, и укрепи душу его, которую Ты создал, чтобы он, освободившись от болезни своей, воздал славу Тебе, как Спасителю своему. Через Христа Господа нашего. Аминь.

Всемогущий Отче, вечный Боже, поражающий и исцеляющий, посылающий болезнь и выздоровление, услышь нашу с верою приносимую молитву и снова восстанови сего болящего, чтобы он, воздвигнутый Тобою, возвратился к Твоим [служителям] и Твоей церкви и еще долго был здравым. Через Христа Господа нашего. Аминь.

( Вместо этих молитв, если нет надежды на выздоровление больного, произносится следующая молитва: Всемогущий Отче, вечный Боже, Господи жизни и смерти, согласно обетованию Твоему, выслушай нашу, произносимую с верой молитву, помоги болящему, прости ему грехи его, утиши его страдания и предстань перед ним в сей трудный час, укрепи его и нас благодатью Твоей, чтобы мы смиренно принимали от Твоей всеблагой десницы то, что Ты подаешь нам по неизреченному смотрению Твоему. Аминь.)

К отделу о таинстве последнего помазания у римских католиков присоединены довольно обширные чинопоследования: А) Visitatio et cura infirmorum ( Посещение и помощь больным ); B) Modus juvandi morientes ( Способ облегчать умирающих ); C) Ritus benedictionis Apostolicae…( Чин благословения апостольского, совершаемого священниками, которые специально для этого посланы ); D) Ordo commendationis animae ( Чин вручения души Богу ), Е) Молитвы при исходе души. У старокатоликов в приложении к ритуалу существуют еще три молитвы:

умирающего

за умирающего

которые по содержанию соответствуют названным чинопоследованиям. Но в старокатолическом ритуале нет указания, как и кем они должны быть совершаемы, если не считать краткого указания, сделанного в конце чина причащения больных.

По своей структуре данное последование Елеопомазания мало чем отличается от приведенного выше древнего чина папы Григория Великого. В нем точно так же нет момента освящения елея, так как прерогатива епископа старокатоликами не оспаривалась. Отсутствует какой либо намек на службы суточного круга, что говорит о совершении таинства исключительно вне храмовой обстановки.

С другой стороны старокатолические богослужебные книги показывают, что старокатолики исправили средневековые западные воззрения на таинство Елеосвящения. Из молитвословий чина не видно, чтобы они рассматривали его, как последнее ( в сей жизни ) помазание, как помазание умирающих или больных безнадежно, или как напутствие к переходу в будущую жизнь. Наоборот, старокатолики молятся об утолении страданий больного, об исцелении его ран, о прощении грехов, об освобождении от болезней тела и души и о подаянии больному душевного и телесного здравия.

5.3 История образования схемы и состава чина

Так в рукописи № 213 Парижской Национальной библиотеки 1027 года с чином Елеосвящения, уже связанным с литургией, хотя последний и предназначался для больных, однако принимавший таинство в самом чине называется «празднующим», причем нигде не говорится ни слова о его болезни. В рукописи Софийской библиотеки № 1054 XIII века с Иерусалимским уставом чина Елеосвящения прямо указывается его совершать одинаково и над здоровыми как над больными и, следовательно, еще яснее подтверждается уже отмеченная ранее мысль. Затем, нередко отдельные элементы чина Елеосвящения предполагают участие в таинстве лиц физически здоровых или имеющих незначительные недуги. Например, встречающееся в XII - XIII веках указание о желательном пребывании в храме в течении семи дней лица, принимавшего таинство, по всей вероятности все же здорового или легко больного, для которого данное указание не являлось затруднительным. О том же говорит и другая деталь чина Елеосвящения, появившаяся в нем с XIII века: “«И так входит хотящий творить св. елей посреди иереев и, сотворив на восток три поклона и один к иереям, говорит: Благословите и простите меня грешного, если согрешил словом, делом, в ведении, в неведении и помолитесь о мне.” Если принять во внимание, что в деталях этого указания:

- субъект таинства называется «хотящим творить св. Елей»;

2) - его вход и поклоны;

3) - испрошение им прощения грехов, - то станет очевидным, что все это предполагает человека здорового, ищущего в таинстве св. Елея духовного оздоровления.

“Но если один и тот же чин св. Елея должен был служить и для больных и для здоровых, то это не могло не отразиться на самом последовании в указанном нами направлении, то есть, в смысле привлечения к нему суточных служб, и по следующим причинам. Для здоровых, принимавших таинство Елеосвящения в восполнение исповеди и для более достойного приобщения, естественно было выполнять долг покаяния в храмах непосредственно за богослужением. И так как причащение преподавалось на литургии, то для них и уместно было, исполнив правило покаяния, окончательное очищение грехов получить в таинстве Елеосвящения также на литургии, чтобы затем достойно принять св. Дары за той же службой.” Такой порядок дела, естественно при принятии таинства св. Елея здоровыми, был уместен и для больных, тоже причащавшихся после помазания. В заключении следует добавить, что наряду с литургией, таинство Елеосвящения могло взаимодействовать и с другими службами суточного круга, так как здоровые могли посещать все богослужения.

Если первая характерная черта чина св. Елея стоит в зависимости от характера самого таинства и лиц, принимавших его, то вторая его особенность связана с его совершителями, то есть священством. Как уже известно, к VIII - IX векам утвердилось седмеричное число совершителей таинства Елеосвящения. Этот обычай участия многих пресвитеров способствовал тому явлению, что каждая из исторически увеличивающихся частей чина стала повторяться применительно числу его совершителей… В зборнике чинов Гоара (IX в.) сказано: “«Каждый из семи пресвитеров произносит молитву и помазует чело, уши и руки больного». Из этих молитв две находятся в современном «Последовании»: положенная перед третьим помазанием «Владыко Вседержителю, Святый Царю..», и «Отче Святый...», поставленная у Гоара седьмой молитвой… Итак, в сравнении с апостольским веком, чины Елеопомазания в IX в. получили другой вид: вместо одной молитвы, положенной для всех помазаний было составлено семь особых молитв, которые одна за другой произносились перед совершением семи помазаний.”

Ряд древних церковных писателей и богословов выступали с явной критикой этого явления, пытаясь оспорить его как с литургической стороны, так и с исторической и богословской. Вопрос сводился к сравнению его с чинами других таинств, почему в них на всем протяжении истории не прослеживалась тенденция к «повторению материи и формы»? Западный писатель догматист Петр Аркудий, утверждая несообразность многократности в восточном чине Елеосвящения, все же попытался объяснить ее происхождение. С этой целью он высказал предположение о возможном существовании такой практики еще в Древней Церкви, на почве которой, вероятно, мог появиться обычай повторения.. Так Аркудий пишет, что в древности, быть может, пресвитеры помазывали не одни и те же части тела поочередно, а каждый определенные. Кроме первого пресвитера, остальные, возможно, являлись просто соприсутствующими и возносили молитвы к Богу о болящем, чтобы успешнее доставить ему прощение грехов и здравие тела.

Тем не менее, - по мнению иеромонаха Венедикта, - едва ли можно признать непосредственную зависимость от древней практики семикратного «повторения материи и формы». В древности было обычным совершение таинства св. Елея одним пресвитером, который помазывал болящего, причем, как это уже было отмечено выше, помазывал все его тело. В силу этого и в тех случаях, когда помазание болящего выполнялось все же многими пресвитерами, оно, естественно, имело ту же самую форму. То есть остальные пресвитеры просто помогали первому в помазании и в произнесении соответствующих молитв над болящим.

“С другой стороны, преемственное выполнение помазания многими пресвитерами подсказывалось другими обстоятельствами. К VIII - IX векам четко определилось в Восточной Церкви положение таинства св. Елея в ряду других именно седьмым. Для седьмого таинства было предусмотрено и семь совершителей. При дальнейшем развитии этой идеи седмеричного числа вытекало и семь помазаний. Для седьмого таинства - семь пресвитеров и семь помазаний. Осуществление же этих семи помазаний, конечно, достигалось преемственным совершением помазания каждым из семи совершителей таинства. Начавшись с процесса помазания, семикратное повторение стало захватывать и другие постепенно возникшие части чина Елеосвящения.”