Священная Библейская история

Размещено на http://www.allbest.ru/

ДОНСКАЯ ДУХОВНАЯ СЕМИНАРИЯ

Заочное отделение

Библейская история

Контрольная работа № 1

Учащегося 1 курса

Молородова Владимира Николаевича

Ростов-на-Дону

2012

1. Дайте определение символа как формы выражения таинственного смысла Священного Писания. Приведите пример символа из 3-й книги Царств

Смысл Священного Писания, т.е. те мысли, которые священные писатели, вдохновленные Святым Духом, излагали в письменах, выражается двояко: непосредственно - через слова, или посредственно, - через лица, вещи, события и действия, описываемые словами. Поэтому различаются два главных вида смысла Священного Писания:

а) в первом случае - смысл словесный или буквальный;

б) во втором - смысл предметный или таинственный, духовный.

Когда мысли в Священном Писании выражаются не через слова непосредственно, а через лица, вещи, действия и события, описываемые словами, тогда является таинственный смысл. Но так как при этом лица, вещи, действия и события священными писателями берутся из разных областей, ставятся в неодинаковые отношения между собой и к выражаемым понятиям, то поэтому и формы выражения таинственного, смысл Св. Писания можно разделить на следующие виды: прообраз, притча, аполог, видение и символ.

Когда мысли Священного Писания раскрываются через особенные внешние действия, которые по повелению Господа совершались Его избранниками, то такой способ выражения таинственного смысла Священного Писания называется символом./1/

Пример символа в 3-ей книге Царств: «В то время случилось Иеровоаму выйти из Иерусалима; и встретил его на дороге пророк Ахия Силомлянин, и на нем была новая одежда. На поле их было только двое. И взял Ахия новую одежду, которая была на нем, и разодрал ее на двенадцать частей, и сказал Иеровоаму: возьми себе десять частей, ибо так говорит Господь Бог Израилев: вот, Я исторгаю царство из руки Соломоновой и даю тебе десять колен, а одно колено останется за ним ради раба Моего Давида и ради города Иерусалима, который Я избрал из всех колен Израилевых.» (3Цар.11:29-32).

2. Перечислите все последствия грехопадения по книге Бытие. Дайте святоотеческий комментарий

Читая книгу Бытие, мы видим что произошло после того как первые люди: Адам и Ева, нарушили единственную заповедь данную Богом. Как первое последствие у них появился стыд от наготы своей: «И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.». Затем появился страх перед Богом от нарушения заповеди: «и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога» и « сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг». После этого вместо раскаяния о непослушании Адам и Ева пытаются оправдаться переваливая вину на другого: «Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.» И как результат Бог проклял змея и землю, вошли тяжкий труд для добычи пропитания, установил господство мужа над женою, назначил жене в болезни рождать детей. Как одно из последствий греха - смерть вошла в жизнь людей, и первая жертва которую принес сам Господь, когда дал Адаму и Еве кожаные одежды, что предполагает убийство животного. И в итоге Адам и Ева лишились своего блаженного нахождения в Эдемском саду, из которого изгнал их Господь, но даровал им надежду спасения: «вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт.3:7-24)

3. В чем (по книге Бытие) Божие благословение Ноя повторяет благословение Адама, а в чем отличается?

Сравнивая благословение Адама и Ноя и его семьи можно выделить следующие сходства и различия. «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю (и обладайте ею)» (Быт 9:1), таким образом Бог благословляет семейство Ноя как единственных оставшихся в живых, от которых Он решил восстановить человечество, как некогда Адама Бог благословил как родоначальника рода человеческого, так и Ной представляет собой родоначальника послепотопного человечества. Но в отличии от Адамова благословения Ною Бог сказал «да страшатся и да трепещут вас все звери земные, (и весь скот земной,) и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они;» (Быт 9:2), и если во времена Адама существование человека и животных было мирным, то со времен потопа весь животный мир стал починен человеку чувством страха. Так же в отличии от Адама, которому Бог дал в пищу только растительную пищу: зелень травную и плоды дерев и семена растений, Ною и его потомству Бог разрешил употреблять в пищу мясо: «все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте;» (Быт 9:3-4).

4. Сколько лет еврейский народ находился в египетском плену? (необходима ссылка на толкования и исторические свидетельства)

Согласно Библии еврейский народ находился в египетском плену 400 лет (Быт.15:13) или 430 лет «Времени же, в которое сыны Израилевы (и отцы их) обитали в Египте (и в земле Ханаанской), было четыреста тридцать лет. «По прошествии четырехсот тридцати лет, в этот самый день вышло все ополчение Господне из земли Египетской ночью.» (Исх.12:40-41).

«Описание жизни патриархов бытописатель закончил в книге Бытия. Вся книга Исход, в частности, предшествующие данному месту главы, имеют дело с переселившимся в Египет Израилем. По ходу речи естественно ожидать, что бытописатель и при хронологических исчислениях будет иметь в виду только египетскую жизнь евреев. А что имеет в виду ее, то это видно из следующего. Подлежащий хронологическому определению период называется у него словом "мошав" (отглагольное имя существительное от глагола "иасав" -- сидеть), т.е. представляется временем оседлой, а не кочевой жизни еврейского народа, каковой может быть названа только жизнь в Египте, но ни в каком случае не в Ханаане, где патриархи вели жизнь странническую (Быт. 47:9). В пользу еврейского счисления говорит далее Быт. 15:13: "знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их и будут угнетать их 400 лет".»/2/

5. Где находилась скиния со времени правления судьи Илия до времени построения Соломоном храма?

Со времени правления судьи Илия скиния завета находилась сначала в Силоме (1 Цар. 1:3 и д. 3:21,4:3). Во время правления царя Саула скиния перемещается из Силома в Номву(1 Цар. XXI:21), а при правлении царя Давида скиния появляется в Гаваоне (1 Пар. XVI:39, XXI:29), но при этом царб Давид строит новую скинию в Иерусалиме, но старую не разрушает (1 Пар. XV:1). Таким образом во время правления Давида у израильского народа действуют одновременно 2 скинии вплоть до построения Соломоном Храма, куда, в служебные помещения, и были сложены в разобранном виде старая - гаваонская скиния и новая - иерусалимская. /2/

6. В каких событиях 2-й книги Царств можно видеть пророческое изображение событий Страстной Седмицы? (Привести конкретные соответствия).

«А Давид пошел на гору Елеонскую, шел и плакал; голова у него была покрыта; он шел босой, и все люди, бывшие с ним, покрыли каждый голову свою, шли и плакали.»(2Цар.15:30). Во время возмущения Авессаломова,- замечает св. Кирилл иерус., - тогда как многие открывались ему пути для бегства, он захотел бежать через гору масличную, как бы обращаясь мыслью к Искупителю, имевшему вознестися с неё на небо.

«Донесли Давиду и сказали: и Ахитофел в числе заговорщиков с Авессаломом. И сказал Давид: Господи [Боже мой!] разрушь совет Ахитофела.»(2Цар.15:31). Ахитофел восстал против Давида, - говорит бл. Иероним, - и истинный Ахитофел - Иуда против Христа». А св. Ефрем С. Отмечает то, что Давид на горе Елеонской молился и просил Господа разрушить совет Ахитофела, - и Спаситель на этой горе (Лк. 22:39-42) скорбел и молился.

«И сказал Авесса, сын Саруин, царю: зачем злословит этот мертвый пес господина моего царя? пойду я и сниму с него голову. И сказал Давид Авессе и всем слугам своим: … оставьте его, пусть злословит…» (2Цар.16:9,11). В том что Давид запретил Авессе убить Семея, ругавшегося Давиду, св. Ефрем С. видит предизображение того как ап. Петр, видя опасность, угрожавшую Иисусу Христу в саду Гефсиманском, прибегает к оружию для защиты Его, но удержан Им от кровопролития. А сам Семей, по мнению того же св. Отца, предизобразил Иудейских Первосвященников и книжников, хуливших Господа, изнеможонного под бременем креста и распятого на нем.

«И сказал Иоав Амессаю: здоров ли ты, брат мой? И взял Иоав правою рукою Амессая за бороду, чтобы поцеловать его.»(2Цар.20:9) По мнению св. Климента Ал. «двойником сего древнего льстеца, т.е. Иоава был лицемер Иуда со своим предательским поцелуем».

«И сказал Давид Господу, когда увидел Ангела, поражавшего народ, говоря: вот, я согрешил, я [пастырь] поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они? пусть же рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего.»(2Цар.24:17) Св. Кирилл Ал., объясняя это в Мессианки-прообразовательном смысле говорит «Христос, как бы созерцаемый в образе Давида, избавил нас…

«И соорудил там Давид жертвенник Господу и принес всесожжения и мирные жертвы. [После Соломон распространил жертвенник, потому что он мал был.] И умилостивился Господь над страною, и прекратилось поражение Израильтян.» (2Цар.24:25). От сего прообраза переходя к первообразу, св. Кирилл Ал. говорит: «Иисус Христос Сам принес Себя в жертву, как бы в виде и образе вола молотящего, и соделался всесожжением и жертвой примирительной »./3, с 168/

7. Перечислите и прокомментируйте требования к царю, приведенные в книге Второзаконие. В какой мере эти требования реализовал Соломон в своем царствовании?

«не можешь поставить над собою (царем) иноземца, который не брат тебе. Только чтоб он не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней, ибо Господь сказал вам: «не возвращайтесь более путем сим»; и чтобы не умножал себе жен, дабы не развратилось сердце его, и чтобы серебра и золота не умножал себе чрезмерно. Но когда он сядет на престоле царства своего, должен списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов, и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на царстве своем он и сыновья его посреди Израиля.» (Втор.17:14-20)

Выше приведено место из книги Второзаконие в котором указываются требования к царю, если перебирать каждое из них то можно сказать следующее. В своем царствовании Соломон реализовал следующие из них: 1. Он не был иноземцем; 2. Не возвращал народа в Египет. Относительно остальных требований можно сказать что царь Соломон их не реализовал, поскольку конница у него была огромной (3Цар.4:26), жен и наложниц так же было так же очень много (3Цар.11:1-10), от чего и развратилось его сердце. Что касается следованию закона Божия, то Соломон отступил от него на столько что стал вместе со своими женами приносить жертвы другим богам.

8. Как можно объяснить благосклонное отношение царя Кира к иудеям (указ о возвращении на родину и построении Храма)?

«В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, - да будет Бог его с ним, - и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме. А все оставшиеся во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того серебром и золотом и иным имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме.» (Ездр.1:1-4)

«Как объяснить столь благосклонное отношение язычника Кира к иудеям? Писатель кн. Ездры усматривает в этом отношении Кира к иудеям проявление божественного промышления об избранном народе. Возбудил , - говорит он, - Господь дух Кира царя персидского (I: 1). Это божественное внушение, однако же, нет нужды представлять как внушение непосредственное. Средством этого внушения мог служить естественный ход исторических событий, в совокупности своей направляемых Богом. По мнению некоторых исследователей, освобождение иудеев совершено было Киром по просьбе иудеев и по мотивам политическим, - было вызвано желанием Кира обезопасить поселением в Палестине преданных ему иудеев юго-западные границы царства ( Штаде ), создать оплот против Египта и базу для замышлявшегося уже наступления на Египет ( Розенцвейг ). И. Флавий (Древн. XI, 1, 12) указывает, что к мысли об освобождении иудеев из плена привело Кира показанное ему пророчество Исаии о его завоеваниях.»/2/

9. Выпишите события евангельской истории в их исторической последовательности а) поклонение волхвов; б) Дева Мария у Елисаветы; в) Сретение; г) бегство в Египет; д) поклонение пастухов; е) обрезание Иоанна Крестителя

Читая Евангелия мы видим что перечисленные события происходят в следующем порядке: сначала Дева Мария находится в гостях у Елисаветы, затем рождается Иоанн Креститель и на восьмой день его обрезывают, затем рождается Спаситель и пастухи приходят к нему и поклоняются, затем происходит встреча Симеона и Спасителя на сороковой день после его рождения при посвящении Иисуса Господу, затем волхвы ведомые звездой отыскивают место рождения Мессии и приходят для поклонения Ему, затем по откровению Иосифу семья Иисуса Христа совершает переселение в Египет.

10. Сколько лет продолжалось общественное служение Господа? Как это можно определить? Дайте ссылки на Евангелие

При этом Иоанн мог иметь в виду выяснить, сколько времени продолжалось общественное служение Христа роду человеческому: по первым трем Евангелиям выходило, что эта деятельность продолжалась один год с небольшим, а Иоанн разъясняет, что в этом прошло три года с лишком./2/

То что общественное служение Иисуса Христа длилось примерно три года можно проследить из того что Иисус приступил к общественному служению после своего сорокадневного поста в пустыне, и после этого он 3 раза был на празднике пасхи в Иерусалиме. Об этих событиях повествуется Евангелистом Иоанном. «Первая» пасха описывается с событий Иоан. 2:13-25, когда Господь выгнал из храма продающих и меновщиков. «Вторая» пасха вероятнее всего описывается в евангельских событиях Иоанн 5:1-16. «В этом случае не совсем ясно, на какой именно праздник Иисус пришел в Иерусалим, но вероятнее всего, то была либо Пасха, либо Пятидесятница. Только в этом случае выходит, что общественное служение Господа продолжалось три с половиной года, как издревле принимала это св. Церковь, руководствуясь, именно, хронологией четвертого Евангелия.» «Третья» пасха, которую посетил Иисус во время своего общественного служения, описывается в 6-ой главе Евангелия от Иоанна. Последующие события описанные в этом Евангелии повествуют о последнем годе земной жизни Иисуса Христа, в промежутке от «третьей пасхи», до «страстной седмицы»./4/

11. Когда впервые Иисус Христос сказал о Таинстве Причащения? Какое событие послужило поводом к этому? Дайте ссылки на Евангелие

Впервые Иисус Христос говорит о Таинстве Причащения в Капернауме в Синагоге: “Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: …ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную…Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем” (Ин. 6, 53-57). Это было сказано после того, когда Христос насытил 5000 человек
5-ю хлебами, они стали считать его мессией и пророком, и помышляли сделать Его царем. Иисус, видя помышления их, отправляет учеников Своих на другую сторону моря Галилейского, а Сам, позже, отправляется по воде и, застав их в лодке, прибывает с учениками в Капернаум. Там Его находит народ, насыщенный 5-ю хлебами и Иисус говорит им: “…вы ищите Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились. Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную…” (Ин. 6, 25-27). Народ, обличаемый Христом, много спрашивал Его о добродетели и о манне. Христос отвечал, что манну дал не Моисей, а Бог, и она была прообразом того Хлеба, который даст им Христос. Они с большим рвением просили, не понимая, чтоб дал им Христос такой Хлеб. На эту просьбу Христос ответил: “Я хлеб живый…” (Ин. 6, 28-59).
Таким образом, насыщение 5-ю хлебами послужило поводом впервые возвестить о Евхаристии (Причащении), в которой под видом хлеба и вина верующие действительно вкушают Плоть и Кровь Христовы. Это обещание осуществилось на Тайной Вечери, когда Господь в первый раз причастил Своих Апостолов (Мф.26, 26; Лк.22, 19)./5/

12. Какие чудеса Иисуса Христа, совершенные в период после Преображения, вызвали противодействие в среде фарисеев? Дайте ссылки на евангельский текст и поясните, чем это было обусловлено.

Если смотреть хронологию событий описанных в евангелиях, то после Преображения описаны следующие чудеса Иисуса Христа: Исцеление бесноватого отрока (Матф. 17:14-23; Марка 9:14-32 и Луки 9:37-45); Исцеление слепорожденного (Иоан. 9:1-41); Исцеление скорченной женщины (Лука 13:10 - 17); Исцеление страдающего водянкой (Лука 14:1- 6); Исцеление десяти прокаженных (Луки 17:11-19); Исцеление Иерихонских слепцов (Матф. 20:29-34; Марк. 10:46-52; Луки 18 35-43); Воскрешение Лазаря (Иоанна 11:1-46).

Причем после исцеления Слепорожденного было явно выражено противодействие со стороны фарисеев, поскольку Иисус совершил чудо в субботу, что было для них не соотносительно в отношении закона Моисея. Исцеление скорченной женщины тоже вызвало негодование со стороны начальника синагоги, поскольку это тоже было совершено в субботу. Решающим событием после которого совет первосвященников и фарисеев решили убить Иисуса, было воскресение Лазаря, поскольку чудеса, творимые Иисусом Христом, привлекали к нему большое количество людей и его слава возрастала, вместе с этим возрастала и зависть и ярость первосвященников и фарисеев.

13. Исторические и евангельские сведения о первосвященниках Анне и Каиафе

Каиафа был Иудейским первосвященником во времена общественного служения Спасителя, а также во вермена Его страданий и смерти. Иосиф Флавий называет его полное имя - Иосиф Каиафа.

Каиафа - зять Анны, стал первосвященником после двух преемников Анны: Фаббы, сына Измаила и Елеазара, сына Анны. Каиафа находился под влиянием Анны.

Анна (Анан) - первосвященник, сын Сифа (Ин. 18, 13) был тестем Каиафы. Он был первосвященником во время переписи Сульпиция Квирина. Низложен прокуратором Валерием Гратом (см.: Иосиф Флавий. Иудейские древности, XVIII, 2, 1-2). Однако, по традиции, за ним был пожизненно оставлен титул первосвященника. Являлся одним из духовных вождей иудеев. Анна занимал должность первосвященника прежде Каиафы, а у иудеев было в обыкновении оставлять наименование первосвященника тому, кто прежде занимал эту должность, и после того, как он прекратил свое служение. Это самое наименование первосвященника удержалось и за Анною. Он упоминается первым, так как был старше Каиафы по летам и пользовался большим авторитетом и влиянием.

На допросе у Анны один из предстоявших архиерейских слуг возразил Господу: так ли отвечаешь архиерею? И дерзнул ударить Господа в пречистую Его ланиту. По свидетельству святителя Димитрия Ростовского, основанному на описании страстей Христовых древними святыми отцами, удар был нанесен железною рукою, то есть вооруженною, и столь жестокий, что все пальцы проклятой этой руки изобразились на пресвятом лице Господнем, а зубы подвинулись со своих мест; удар этот слышан был во всем архиерейском дворе, и Господь от ударения сего упал на землю, обливаясь кровию, истекавшей из пресвятых уст Его и ноздрей.

Предание говорит, что ударивший Христа раб, по имени Малх, был тот самый, коему Господь исцелил отсеченное Петром ухо. Господь ответствовал ударившему: аще зле глаголах, свидетельствуй о зле; аще ли добре, что Мя биеши? (Ин. 18, 23). /6/

14. Перечислите все явления Воскресшего Христа ученикам из 12-ти, встречающиеся в Новом Завете. Дайте ссылки

Достоверных, явно описанных явлений Воскресшего Христа ученикам из 12-ти можно насчитать 4. Первое явление было когда 11 учеников, в первый день по воскресению были собраны вместе, и передними предстал Господь говоря «Мир вам!» (Ин 20:19-24). Во второй раз Он явился им же в присутствии Фомы, которого не было в первый раз, и который не поверил ученикам что они видели Господа воскресшим (Ин 20:26-29). Затем Господь явился ученикам при море Тивериадском (Ин 21: 1-14) и совершил чудо, что ученики поймали множество рыбы. И последнее описанное явление было перед вознесением Иисуса Христа, когда Он дал последнее наставление своим ученикам (Матф. 28:16-20; Марка 16:15-18 и Луки 24:46-49, Деяния 1:4-9). Все эти явления были совершены Господом для укрепления веры Его учеников, для разъяснения писаний и пророчеств о Нем./4/

Список использованной литературы:

священный бытие евангельский соломон

1. Вениамин (Пушкарь), архиеп. Священная Библейская история Ветхого Завета // http://lib.rus.ec/b/121235/read#t5

2. Лопухин А.П., ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ ИЛИ КОММЕНТАРИЙ НА ВСЕ КНИГИ СВ. ПИСАНИЯ Ветхого и Нового Завета // http://www.bible.in.ua/underl/Lop/02_012.htm

3. Толкование свв. Отцов на мессианские места Библии. Книги законоположительные и исторические, М.: Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2000.

4. Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелие. Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета // http://pstgu.ru/download/1142194541.chetveroevangelie_averky.pdf

5. Форум Свято Вознесенского Храма, Жизнь Церкви, Богослужение // http://hram-voznesenie.ru/index.php/forum/bogosluzhenie/152-kogda-vpervye-iisus-hristos-skazal-o-prichashhenii.html

6. Руководство к изучению священной библейской истории Ветхого и Нового Завета // http://azbyka.ru/library/markov_rukovodstvo_k_izucheniu_bibleiskoy_istorii.shtml#_Toc51156611

Размещено на Allbest.ru