Анализ 22-46 глав Типикона

Размещено на http://www.allbest.ru/

6

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Дипломная работа

Анализ 22-46 глав Типикона

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1. Типикон как Устав Церковного Богослужения

1.1 Содержание и своеобразие Типикона

1.2 Древнейшие монастырские уставы, повлиявшие на историю Типикона

1.3 История Церковного устава

Глава 2. Влияние Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 гг.

2.1 Открытие Поместного Собора Всероссийской Православной Церкви 1917-1918 гг.

2.2 Деятельность Всероссийского Поместного Собора и новая редакция Типикона

Глава 3 Анализ отдельных глав Типикона

3.1 Анализ глав 22 - 30

3.2 Анализ Главе 23 «О завесе святаго олтаря, когда отверзается, и когда затворяется»

3.3 Анализ Главе 28 «О безчинных воплех»

3.4 Анализ глав 31 - 46

Заключение

Введение

Важной составляющей частью современной литургики является ведение, понимание смысла и порядка Богослужения. В Православной Церкви Богослужение проникнуто идеей гармоничного общения с Богом. Церковная служба является освященным Духом Божиим совершенным делом, которое отражено в Церковном Уставе, или Типиконе. Типикон является попыткой дать образец не только совершенного Богослужения, но и совершенной монастырской жизни. Церковь обладает властью изменить Богослужение применительно к своим нуждам. Типикон - официальный богослужебный Устав. Типикон является отражением Богослужебной практики Византийской Церкви времён расцвета православной государственности. В Типиконе отображается византийская система времяисчисления. Сутки разделялись на день (12 часов) и ночь (12 часов). К данному расписанию привязано распределение Богослужений. Примечательно, что полное исполнение в условиях гонения и охлаждения к вере, невозможно, но оставлять сокращение Богослужение не благоразумно. Трудами св. отцов и учителей Церкви, основавших первые общежительные монастыри, осуществлялось формирование Типикона в течение длительного исторического периода.

Богослужебный Устав Церкви имеет несовпадения современной Богослужебной практики с Типиконом. Данные несовпадения могут касаться сокращением службы, нарушением последовательности в чине, несовпадение с Типиконом по времени совершения. Отступления от Типикона не закреплены постановлениями церковной власти, поэтому отношение хранителей древних церковных установлений к данному Уставу должно строиться не как к обязательному правилу, а как к идеалу богослужения. Богослужение - Таинство, которое не должно подвергаться влиянию эволюционного развития, процессам современного мира. Осознание и понимание служения Богу должно быть и оставаться неизменным фактором, принимающимся новым поколением верующих.

Таким образом, данная работа посвящена анализу 22 - 46 глав Типикона. Актуальность данной работы определяется следующими положениями: изучение формирования Типикона позволяет понять и осознать смысл каждого этапа Богослужения. Главной целью каждого верующего христианина является обращение к Богу. На современном этапе жизни, к сожалению, не все прихожане понимают смысл молитв, которые произносятся клириками во время Церковного богослужения. Трудностью для понимания также является последовательность в суточном Богослужебном круге в приходских храмах и монастырях РПЦ служения иерея и диакона. Каждое действо обосновано и поэтому имеет под собой глубинный смысл. Богослужение - это выражение любви к Богу. В Евангелие сказано: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь» (Мф. 22:34-46) Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в современном русском переводе (под ред. М.П. Кулакова, М.М. Кулакова). - М. : ББИ, 2015. - С. 446.. Главы Типикона представляют рукотворное описание высочайшего процесса Божественного служения. В настоящее время русская Православная Церковь использует Иерусалимский устав.

Следует подчеркнуть, что специальный богослужебный устав для приходских храмов никогда не продумывался, а фундаментального труда, описывающего жизнь мирян, никогда не было.

Цель исследования состоит в определении сущности Типикона и определении принципов толкования правил богослужебно-дисциплинарной части Типикона.

Для достижения цели исследования были поставлены нижеперечисленные задачи исследования:

1. Изучить историю зарождения Типикона, определить его назначение;

2. Рассмотреть формирование богослужебно-дисциплинарной части Типикона в историческом периоде с VI по XVII век.

3. Провести анализ глав Типикона (с 22 по 46), сделать попытку определения смысла каждого действа

Объект исследования: Типикон, сиесть Устав. - 2-е изд.- М: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2011. - 1200с., изданный по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

Предмет исследования: принципы и значение глав богослужебно-дисциплинарной части Типикона.

Методологической основой исследования послужили принципы структурного, историко-теоретического, сравнительно-сопоставительного анализа.

Теоретическая база исследования дипломного исследования являются работы по истории русского Богослужения и Устава. М.Н. Скабалланович в своих работах рассматривал Богослужебный Устав. А.А. Дмитриевский исследовал Богослужение в Русской Церкви в XVI в. М.С. Красовицкая изучала основные этапы истории Богослужебного Устава. И.Д. Мансветова рассматривала образование Типика в Греческой и Русской Церкви. Богослужебный устав Православной церкви исследовала В.В. Розанова.

Структура работы: дипломная работа состоит из введения, основной части (двух разделов с подпунктами) и выводами. Список литературы включает в себя 25 позиций.

Во введении обоснована актуальность темы, сформулированы цели и задачи работы, приведены основные положения.

В первой главе «Типикон как Устав Церковного Богослужения» будут рассмотрены содержание и своеобразие Типикона, история формирования дисциплинарной части Типикона, раскрыты основные понятия Типикона как Устава Церковного Богослужения. Так же будут рассмотрены древнейшие монастырские уставы, повлиявшие на историю Типикона.

Во второй главе «Влияние Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 гг.» будет рассмотрена деятельность Всероссийского Поместного Собора и новая редакция Типикона.

В третьей главе «Анализ отдельных глав Типикона» нами будут проанализированы главы 22-46. Акцент будет произведён на анализе Главы 23 «О завесе святаго олтаря, когда отверзается, и когда затворяется» и Главы 28 «О безчинных воплех».

церковь типикон православие богослужебный устав

Глава 1. Типикон как Устав Церковного Богослужения

1.1 Содержание и своеобразие Типикона

Типикон (Устав, Типик, Тактикон, Око церковное, греч., от тилос; - тип, образ; порядок) является церковно-богослужебной книгой, которая излагает в систематическом виде порядок, образец совершения церковных служб. В современном виде Типикон разрешает вопросы, касающихся совершения богослужения с одновременным использованием нескольких богослужебных книг. В типиконе указывается последование по Минее - праздники неподвижные соединяются с последованиями Октоиха и Триоди - празднованиями подвижными. Главное содержание Типикона составляют богослужебные правила, предписания церковно-дисциплинарного характера (правила поста для мирян и монашествующих, о порядке и благочинии в храме, за трапезой в обителях).

Сдержание Типикона разделяется на два отдела, каждый отдел включает в себя 60 глав. Первый отдел разделяется на три части:

1. «Общая» - I часть (1-46 гл.) Типикон, его состав [Электронный ресурс]. - http://studopedia.ru/6_102981_tipikon-ego-sostav.html.:

- 1-8 гл. - общие указания, о богослужении в воскресные;

- 9-11 гл. - общие указания, о богослужении в седмичные дни;

- 12-15 гл. - общие указания, о богослужении в субботние дни;

- 16-21 гл. - указания о некоторых песнопениях;

- 22-23 гл. - указания о священнодействиях;

- 26-31 гл. - излагаются правила, как стоять в храме;

- 32-46 гл. - указывается на образ жизни монашествующих.

2. «Частная» - II-я часть (47-51): содержит в себе указания о «знамениях» (знаках) праздников и исследования богослужений (указания) для всех дней в году как неподвижных, так и подвижных.

- 48-я гл. - о порядке совершения богослужения по Минее месячной, вне зависимости от того, в какой день седмицы совершается богослужение и что в этот день положено по Октоиху или Триоди, то есть Месяцеслов;

- 49-я гл. - указания относительно служб по Триоди постной;

- 50-я гл. - указания относительно служб по цветной;

- 51-я гл. - правила относительно Петрова поста.

3. «Дополнительная» - III-я часть (52-60), которая содержит:

· указания на краткие изменяемые молитвословия, устав которых неодинаков в разные дни оной и той же седмицы;

· самые молитвословия, на которые в ней есть указания.

Второй отдел Типикона (60 глав) составляет так называемые «Храмовые главы», где указывается, каким образом должно совершать службу в храмовый праздник или святому при совпадении с другими праздниками. Храмовые главы (1-58) составляют особый отдел Типикона и содержат указания, как совершать службу храмовому празднику или святому при совпадении с другими праздничными днями, припевы на 9-й песни канона утрени Господних и Богородичных двунадесятых праздников, Пасхалия с Лунником (таблицы фаз луны).

В широком смысле история церковного календаря имеет значение в истории праздников. История Типикона, в качестве образца и регулятора литургической жизни, представляет интерес и необходимость для науки о праздниках. Типикон содержит указания памятей данного дня, как календарь, Месяцеслов или пролог, указания о распределении самого богослужебного материала. Таким образом, Типикон в сущности своей - это не приказной устав, который требует точного исполнения, а конструктивный и грамотно составленный образец, в котором собраны все типы богослужения. Эта книга даёт понять, как правильно следует проводить идеальное и качественное богослужение, к которому должен стремиться каждый христианин. В Соборах и больших Храмах, как правило, богослужение исполняется во всей требуемой полноте и совершенстве, но для этого в таких храмах есть все возможности и физические и финансовые. Для храмов рангом поменьше достаточно, придерживаться порядка богослужения, определённого Уставом Православной Церкви.

1.2 Древнейшие монастырские уставы, повлиявшие на историю Типикона

Дошедшие до нашего времени древнейшие монастырские уставы, к сожалению, содержат в себе мало литургического материала. В современных уставах дисциплинарная часть отделяется от литургической части, а в памятниках того времени данное разделение не проводилось. Монашеские уставы, которые иллюстрируют состояние монастырского быта того времени История Церковного устава [Электронный ресурс]. - URL : http://www.magister.msk.ru/library/bible/comment/nkss/nkss01.htm.:

1. Устав преподобного Пахомия Великого для Тавеннисийского монастыря.

2. Пространно изложенные правила для монахов святого Василия Великого.

3. Сочинения преподобного Иоанна Кассиана Римлянина «Об устройстве общежитий» (в 12 книгах).

4. Устав преподобного Венедикта Нурсийского для монастыря в Монте-Кассино, в Италии.

5. Повествование святого Софрония, епископа Иерусалимского, и преподобного Иоанна Мосха о посещении ими Синайского монастыря (аввы Нила Синайского).

Житие преп. Саввы Освященного, «Апостольское Предание» св. Ипполита, Армянский лекционарий начала V в., Иерусалимский канонарь, изданный прот. К. Кекелидзе также можно отнести к древнейшим источникам, в которых содержатся сведения о монашеском богослужении V-VI вв. В истории богослужебного Устава основными являются Уставы Иерусалимский и Студийский. Непосредственно, в истории Типикона большое значение имел и Устав Великой церкви - Святой Софии в Константинополе.

Устав Иерусалимский преподобного Саввы Освященного отображает литургическую жизнь и монашеские традиции палестинских монастырей. До XI в. богослужение совершалось по Иерусалимскому Уставу в Иерусалимской, Александрийской и Антиохийской Церквах, затем он стал входить в практику других Церквей. Данный Устав отображает быт его Лавры и дух его преданий и наставлений. В 532 году скончался Савва, авторитет которого еще при жизни был очень высок. «Предание» Саввы также связывают с именем Леонтия Византийского, одного из видных церковных писателей того времени. Без сомнения, что святой Савва в своей обители ввел какой-то устав, но вероятно, что на его Устав влияли иноческие уставы преподобного Пахомия и святого Василия Великого. Устав был принят святым Саввой от славного палестинского подвижника и его учителя, преподобного Евфимия Великого. «Предание» печатается в виде предисловия к теперешнему Типикону. Со слов блаженного Симеона Солунского, в 614 году при взятии Иерусалима персидским царём Хосровым, список Устава святого Саввы сгорел. Около 640 года святой Софроний, патриарх Иерусалимский, который жил в Лавре святого Саввы, долгое время редактировал и ввел в церквах своей Патриархии Устав иерусалимского храма Воскресения. В VIII веке святой Косма Маиумский и святой Андрей Критский Устав обогатили своими канонами. В Студийской обители в Константинополе Устав был много восполнен песнопениями, составленными ее подвижниками Митрофаном, Анатолием, Феодором Студитом, Иосифом, Феофаном Начертанным, Иосифом Песнописцем и Григорием, митрополитом Никомидийским. Позже над Уставом трудились Никон Черногорец (XI век), патриархи Константинопольские Алексий (XI в.) и Филофей (XIV в.) и патриарх Тырновский (Болгарский) святой Евфимий (XIV век).

Первоначальная редакция Устава святого Саввы была краткой и содержала дисциплинарные правила, которые преобладали над богослужебной частью. Тактикон Никон Черногорец, монах на Черной Горе, близ Антиохии (вторая половина XI - первая половина XII века) способствовал распространению Иерусалимского Устава, что отобразилось на более позднюю редакцию Устава святого Саввы. Благодаря труду Никона, который знал современные ему уставы и сравнил их, на сегодняшний день можно составить представление о не дошедших до нас редакциях уставов того времени. До XI века богослужение совершалось по Иерусалимскому Уставу в Иерусалимской, Александрийской и Антиохийской Церквах. В дальнейшем он стал входить в практику других Церквей. Авторитет Иерусалимского Устава был главной причиной его распространения, как создания подвижников Святой Земли. Славянские Церкви, в условиях охватившей весь православный Восток магометанской экспансии, видели светоч Православия, хранимый Промыслом Божиим, поэтому способствовали распространению этого Устава. Устройство метоха (подворья) иерусалимской Лавры святого Саввы в Константинополе, приезды Иерусалимских патриархов в Константинополь, занесение святым Саввой Сербским Иерусалимского Устава в афонский монастырь Хилендар и в Сербию так же способствовали распространению Устава и в другие области. В Константинополе переход на Иерусалимский Устав произошел около XII века. На Афоне некоторые положения этого Устава о Успенском посте вызвали споры, в последствии чего, афонская братия обратилась к патриарху Константинопольскому Николаю Грамматику, который в своем послании Протату Святой Горы отдал предпочтение иерусалимскому обычаю. После периода Крестовых походов Студийская Лавра в Константинополе Студийский Устав полностью вытесняется Иерусалимским, в который так же входят студийские особенности. В 1293 году в восстановленном императором Константином Палеологом Студийском монастыре был введен уже не чисто Студийский Типикон, а сводный из уставов Иерусалимского (Савваитского), Студийского и Великой церкви. Устав Великой церкви также претерпевает большие изменения в связи с влияниями Студийского и Иерусалимского уставов, а позже также и в силу упрощения литургической обрядности.

Устав Студийский - другой Типикон, также вошёл в широкое богослужебное употребление. По Студийскому Уставу служба совершалась в храмах Константинопольского Патриархата, в некоторых областях Малой Азии, на Афоне, в Южной Италии, первоначально на Руси (особенно в монастырях). В Студийском Уставе: нет всенощных бдений; в течение всего года служатся вечерня, полунощница, утреня, не поётся великое славословие на утрене, преобладание студийской гимнографии. В истории Восточной Церкви эта обитель заняла центральное место, которое объясняется близостью к центру церковной, умственной, политической и общественной жизни Византии. В период иконоборческих споров Студийский монастырь приобрел особенное значение, возглавляемый знаменитым игуменом преподобным Феодором Студитом, чьё богослужение было образцовым благодаря ревностному старанию. В период борьбы между сторонниками патриархов Константинопольских Игнатия и Фотия эта обитель благодаря своему огромному нравственному авторитету всегда принимала участие в данных процессах и часто решала вопросы. Царское внимание к обители позволило ей рано приобрести ряд привилегий и большое богатство в утвари, ризнице и пр. В праздник Усекновения главы Ионна Предтечи в монастырь совершались царские выходы. С 1381 года архимандрит монастыря стал первым в ряду прочих настоятелей монастырей.

Особый уклад монастыря создался рано и был закреплен в первоначальных формах «Начертания» Устава. В конце X - начале XI века много спустя после кончины преподобного Феодора Студита был записан более полный Устав, который не дошел до нас.

Около 1065 года преподобный Феодосий Печерский перенес в Киев в свою Лавру, но это не есть Студийский Типикон в чистом его виде, а так называемый Типикон патриарха Константинопольского Алексия. В 1034 году он основал около Константинополя монастырь в честь Успения Богородицы и положил с некоторыми изменениями и дополнениями в его основание Студийский Устав. С этого-то именно Алексиево-Студийского Типика преподобный Феодосий Печерский и переписал Устав для Печерского монастыря. Типика Студийского монастыря в чистом виде и первоначальной редакции не дошла до нас. Профессор А.А. Дмитриевский тщательно исследовал все восточные монастырские книгохранилища, но найти первоначальный вид так и не удалось.

Сопоставляя списки уставов студийского типа, применявшиеся в славянских землях, в России, в южноиталийских областях, можно определить особенности в сравнении с другими Уставами История Церковного устава [Электронный ресурс]. - URL : http://www.magister.msk.ru/library/bible/comment/nkss/nkss01.htm.:

1. Служба по Студийскому Уставу совершалась в храмах Константинопольского Патриархата, в некоторых областях Малой Азии, на Афоне, в Южной Италии, первоначально на Руси.

2. Студийский Устав был написан для монахов, которые жили в одной ограде, в городе, под непосредственным наблюдением одного игумена. В Лавре святого Саввы монахи жили в рассеянных пещерах-келлиях и сходились в церковь только под воскресные дни и большие праздники.

3. В Иерусалимском Уставе: есть всенощные бдения; первый час соединяется с утреней, поется великое славословие, преобладание своих, савваитских авторов. Самая важная отличительная особенность Студийского Устава - отсутствие на воскресной утрени Непорочных. Преп. Феодор Студит заменил пение Непорочных степеннами, которые он составил как перифраз псалмов 18-й кафизмы. Вторую особенность Студийского Устава составляло совершение проскомидии диаконом Буфеев, П. К. Аще изволить настоятель… (Ответ на новогоднее письмо протоиерея Леонида Калинина) // Русская Православная Церковь. «ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ» Богословский комментарий на некоторые современные непростые вопросы вероучения [Электронный ресурс]. - 2015. - URL : http://apologet.spb.ru/ru/1991.html..

В ряду типиков Устав Евергетидский занимает особое место. Устав Евергетидский - Типик монастыря Пресвятой Богородицы Евергетиды, или Благодетельницы. В 1048 году вблизи Константинополя был основан монастырь, которая трудами настоятеля преподобного Тимофея была приведена в образцовое состояние. Данный ей особый Устав окончательно сформировался около половины XII века, в котором мало говорится о канонах и стихирах, а главным образом речь идёт о служении литургии. Устав Евергетидский является компиляцией разных уставов под влиянием Константинопольского Устава Великой церкви. В более позднюю пору своего существования при возрастании количества праздников некоторые Уставы вводить особые правила соединения служб, так как многие праздники так же совпадали. Именно Евергетидский Устав знал такие правила, хотя они в нем и не носили еще особого названия. Данные правила в последующих редакциях Типика получили название Марковых глав и обозначались на полях Устава сиглой «МР». Предположительно, что главы принадлежали преподобному Марку (монаху Лавры Саввы Освященного, позже - епископу Идрунтскому).

Редакции в греческом тексте Марковых глав:

1. Краткая студийская;

2. Краткая иерусалимская, которую заимствовали из студийской практики, но дополнили иерусалимскими особенностями;

3. Иерусалимская пространная, содержащая множество статей.

Славянская редакция дополнила греческую, вывив в Устав сочетание обычных памятей со славяно-русскими. Например:

· Греческая редакция содержит 95 глав, а славяно-русская - 114 глав.

· Покров Божией Матери, апостола Анании и преподобного Романа Сладкопевца;

· День памяти святителя Московского Петра (21 декабря) с Неделей святых отец, святого Саввы Сербского с отданием Богоявления.

Монастырское Богослужение, как служение подвижников, святых аскетов, в позднейшем песненном виде имело особое значение для всей Восточной Церкви. Однако в условиях обычной жизни в полной мере монастырский устав неприменим. Для богослужения приходских храмов приемлем устав удобный по исполнению, который не содержал бы громоздких и требовательных моментов. Приходские церкви с раннего времени должны были использовать доступную информацию из основных типиков. Приходские церкви не имели больших певческих хоров, но не отказывались от песненного исполнения служб. В греческой Церкви, на протяжении нескольких столетий, богослужение в таких храмах было зафиксировано в виде новой редакции Устава Великой церкви в 1838 году в Константинополе протопсалтом Константином. При написании автор обращался к рукописным савваитским уставам. Так, Константин сделал попытку создать новый приходский устав. После его смерти этот Типикон был переработан с многими поправками и приложениями протопсалтом Георгием Виолаки в 1888 г. В современный греческий Устав по сравнению с типиками введены новые службы:

· устав не знает всенощных и малых вечерен;

· литии - не на вечерне, а между полунощницей и утреней;

· Евангелие на воскресной утрени - по 8-й песни канона.

· Благовещение, приходящееся в Великую пятницу или субботу, переносится на пасхальную седмицу.

· Устав знает Марковы главы. Некоторые службы по этому Уставу приняли более краткий вид: так, после великого славословия на утрене непосредственно начинается литургия. В настоящее время Устав распространен в Церквах греческого языка и в Церкви Болгарской История Церковного устава [Электронный ресурс]. - URL : http://www.magister.msk.ru/library/bible/comment/nkss/nkss01.htm..

Устав Святогорский был создан на Святой Горе Афон. В истории развития восточного монашества и богослужебного Устава Православной Церкви большое влияние оказал Афон. В конце Xв. на Афон пришёл прп. Афанасий Афонский, устроитель киновии - общежительного монастыря. Он принес на Афон Студийский устав, который был частично принят за основу, а в остальном дополнен самим прп. Афанасием. Затем в Афонские монастыри проник Иерусалимский устав. На протяжении XI-XII вв. сосуществуют Иерусалимский и Студийский уставы. Однако Иерусалимский устав стал приобретать большее распространение. Его полностью принимает Иверский (грузинский) монастырь. А Савва Сербский в Хилендаре вводит смешанный порядок - Иерусалимско-Афонский. Затем Ватопедский, Кутлумушский и другие Афонские монастыри принимают Иерусалимский устав. В сущности, это основные вехи истории богослужебного устава Шмеман, А. Око церковное - литургическая билиотека. вопросу о литургической практике (письмо моему епископу), VI. [Электронный ресурс]. - URL : http://www.liturgica.ru/bibliot/schmem_lit_prakt.html..

В XIII-XIV вв. Иерусалимский Устав получил широкое распространение по всему Востоку, об этом можно судить на основании сохранившихся древнейших Греческих рукописей Иерусалимского Типикона. Появлению в России полных списков Иерусалимского Типикона предшествовало проникновение практики этого устава из Греции, начавшееся с XIII века. В русской Церкви опирались на два устава: в монастырях во главе угла был Студийский устав, а в кафедральных и приходских храмах устав Великой Церкви. В богослужении Православной Церкви было два вида пения: монашеское богослужение, в основе которого всегда лежала Псалтирь, и богослужение приходских храмов так называемые песненные последования. На протяжении истории происходило взаимопроникновение и взаимообогащение этих двух видов богослужения Дмитриевский, И. И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной литургии [Текст] / И. И. Дмитриевский. - М., 1993. - С. 130..

Студийско-Алексиевский устав XI-XII вв. долгое время регулировал жизнь монастырей в России. Около 1065г. прп. Феодосий Печерский (1008-1074) ввёл Студийско-Алексеевский устав в Киево-Печерской лавре, но это был не древний Студийский устав, а его переработка. Алексиевско-Студийский Типикон называется так по имени патриарха Константинопольского Алексия, который с 1025 по 1043 год правил Студийский устав, являясь его редактором. Но со временем Иерусалимский устав вытесняет Студийско-Алексиевский устав и Устав Великой Церкви. Этот переход на Иерусалимский устав случился постепенно и, самое главное, практически безболезненно. Вхождение в богослужебный обиход Иерусалимского устава произошло в явочном порядке, а не по указу церковной власти. Переход Русского богослужения на Иерусалимский устав осуществил преемник святителя Алексия Московского, святитель Московский Киприан (1380-1406). Свт. Киприан был выходцем из Болгарии, где главенствовал Иерусалимский устав, тогда как на Руси господствовал Студийский устав. Вероятно Свт. Киприан счёл нужным перевести Русское богослужение на Иерусалимский устав, потому что Русь была частью Православного мира, где по преимуществу в то время использовался Иерусалимский устав. Свт. Киприан почил о Господе в 1406г., т.е. его правление Русской Церковью приходилось на конец XIV и начало XV веков. Свт. Киприан ввёл в Русский обиход Служебник Филофеевско-Евфимьевской редакции Скабалланович, М. Н. Толковый Типикон в 3 ч. [Текст] / М. Н. Скабалланович. - 3-е изд. - М., 2011. - С. 374, 424..

Таким образом, можно сказать, что до XIII века включительно на Руси в монастырях господствовал Студийский устав, а со времени митрополитов Фотия и Киприана началось тяготение к Иерусалимскому уставу, который практически повсеместно был принят у нас в середине XV века. К этому времени все храмы были снабжены богослужебными книгами, приспособленными под Иерусалимский устав. Получилось так, что серьезное богослужебное изменение - переход с одного устава на другой (а это значит были заменены все богослужебные тексты, ведь Студийские и Иерусалимский уставы отличаются друг от друга прежде всего своей гимнографией и лишь отчасти чинопоследованием) не вызвал возмущений и бунтов. Здесь Господь явил чудо, верующие люди оказались способными принять то, что было послано Богом и священноначалием Михаил. Конспекты лекций по Литургике // Око церковное - литургическая библиотека [Электронный ресурс]. - URL : http://www.liturgica.ru/bibliot/tahi_zd.html.. Православные христиане того времени сумели спокойно принять перемену Богослужебного устава, понимая, что суть духовности не в тех или иных канонах, а в слове Божием, которое исполняется как в Студийском, так и в Иерусалимском уставе. Достойному поведению верующих способствовал рубеж XIV-XVвв. ознаменованный мощным подъемом духовной жизни Руси, благодаря прп. Сергию Радонежскому и его ученикам. Прп. Афанасий Высоцкий (+1401), ученик прп. Сергия Радонежского, основатель Серпуховского монастыря, живший в Константинополе в начале XVв., перевел на церковнославянский язык Иерусалимский устав, так как хорошо знал греческий язык. Свой труд прп.

Афанасий Высоцкий назвал «Око Церковное». Следует помнить, что древние переводчики не просто дословно делали переводы, а вносили небольшие комментарии и дополняли своими трактовками, и таким образом, греческие богослужебные моменты дополнялись или вовсе изменялись в соответствии с реалиями литургической жизни Русских верующих людей Скабалланович, М. Н. Толковый Типикон в 3 ч. [Текст] / М. Н. Скабалланович. - 3-е изд. - М., 2011. - С. 375..

1.3 История Церковного устава

В истории Типикона наблюдаются два периода. Первый период с IV-IXвв. - это эпоха, когда одновременно происходит развитие каждого из двух типов богослужения - мирского и монашеского, их сближение и влияние друг на друга. С течением времени стало ясно, что во всей полноте Устав монастырского Богослужения неприменим для приходских храмов. Для богослужения приходских храмов нужен удобоисполнимый устав, который не был бы громоздким, слишком требовательным, но в то же время, сохраняя завет апостола: «вся благообразно и по чину да бывают» (1 Кор. 14, 40) - соответствовал духу православного, аскетического богослужения. Второй период с IX в. - эпоха развития устава уже внутри законченного синтеза, борьбы и взаимодействия разных видов Типикона. Историки Типикона обращают внимание на второй период, потому что только от него сохранились письменные свидетельства в виде полных списков Устава Кротова, Я., Пентковский А. : Студийский устав и уставы студийской традиции [Электронный ресурс]. - URL : http://krotov.info/history/09/3/stud2001.html#s57..

Первое печатное издание Типикона в России, официально исправленное по ряду рукописей «Око Церковное» осуществлено в 1610 году. Сегодняшняя редакция Типикона берёт своё начало от Типикона, изданного при Московском патриархе Иоакиме в 1682г. - это первая редакция Типикона. В результате богослужебной реформы при второй редакции Типкона были затронуты тексты не только Типикон, но и богослужебных книг. Так, к примеру, если обратиться к месяцеслову Типикона, то он был тесно связан с Минеями месячными, а так как и они подверглись изменениям и исправлениям, то в свою очередь правок потребовал и месяцеслов, что и было осуществлено в 1695 году. Последняя редакция Типикона датируется 1695г. при патриархе Адриане, после которого начинается Синодальный период истории Русской Церкви. В дальнейшем Типикон практически не изменялся, ограничиваясь уточнением указаний на службы ново-прославленным святым Скабалланович, М. Н. Толковый Типикон в 3 ч. [Текст] / М. Н. Скабалланович. - 3-е изд. - М., 2011. - С. 443..

В истории развития Типикона можно отметить несколько основных дат. Существовали два литургических центра Востока - Иерусалим и Константинополь. Основные даты в истории иерусалимского богослужения:

· 614 г. - погром святынь Хосроем;

· 1009 г. - руководство Палестиной Иерусалимским Савваитским Уставом вместо Устава храма Воскресения после погрома халифа Хакема.

Основные даты в истории константинопольского богослужения:

· 726 г. - начало иконоборчества, которое продолжалось более 100 лет;

· 1204 г. - занятие крестоносцами Константинополя и разграбление ими Студийского монастыря. От данной даты начинается прекращение песенных последований по Уставу Великой церкви и распространяется Иерусалимский Савваитский Устав.

Строго установленного порядка совершения богослужений в раннехристианские времена не существовало. Церковные общины имели свои уставы, которые совпадали в основном содержании Евхаристии, но расходись в обрядовых частностях. От импровизаторской деятельности совершителей богослужения, епископов, как творцов Устава, зависело не только богослужение, но и жизнь иноков обители. Затем, с усилением централизации церковной жизни, Церковь стала принимать меры, призванные обеспечить единообразие и закрепление богослужебных текстов и обычаев История Церковного устава [Электронный ресурс]. - URL : http://www.magister.msk.ru/library/bible/comment/nkss/nkss01.htm.. С IX века в Ипотипосисе, в древнейшей записи Устава прп. Феодора Студита (759-826) и в Диатипосисе прп. Афанасия Афонского (925-1000) богослужение составляет большую часть монашеского подвига, но по-прежнему много внимания уделялось дисциплинарной части Устава. Прототипом плана нынешнего Типикона послужили Ипотипосис прп. Феодора Студита (759-826), и его переработка - Диатипосис прп. Афанасия (925-1000). Эти памятники начинаются изложением Пасхального богослужения и литургических заметок, затем следует Дисциплинарная часть Типикона. В дисциплинарной части говорилось о должностных лицах, о поведении за богослужением, о монастырском столе (в отделах «О количестве и качестве пищи и питья и о благочинии на трапезах», «О св. Великой Четыредесятнице» и «О Благовещении»), о работах монахов («О соразмерности в службах») и одежде монахов («О количестве одежды и об обуви и о устроении постели и о подобном» только в Ипотипосисе) Скабалланович, М. Н. Толковый Типикон в 3 ч. [Текст] / М. Н. Скабалланович. - 3-е изд. - М., 2011. - С. 358, 418, 421, 436..

Многие видные русские иерархи и литургисты, Предсоборное Совещание, Всероссийский Поместный Собор 1917-1918 гг. в начале текущего столетия сделали немало конструктивных предложений для урегулирования богослужения. Так как вопрос о новой редакции Типикона подразумевает разумные сокращения богослужения, Типикон является идеалом и образцом богослужения. В настоящее время работа над новой редакцией Типикона продолжается в духовных академиях Русской Церкви. В 1954 году Издательство Московского Патриархата переиздало Типикон в существующей редакции, с опущением Пасхалии и прибавлением тропарей и кондаков новопрославленным русским святым.

Глава 2. Влияние Всероссийского Поместного Собора 1917-1918 гг.

2.1 Открытие Поместного Собора Всероссийской Православной Церкви 1917-1918 гг.

Всероссийский Поместный Собор открылся торжественным богослужением в кремлевском Успенском соборе в праздник Успения Божией Матери 15 августа 1917 г. в Москве. Работой Предсоборного присутствия 1906 г. и Предсоборного совещания 1912-1913 годов были подготовлены решения Собора. Митрополита Киевского Владимира (Богоявленского) Собор утвердил почетным председателем. Тихон (Беллавин) и митрополит Московский были избраны председателями.

Состав деяния Собора:

*80 архиереев;

*185 клириков;

Остальное большинство составляли миряне.

Товарищами председателя избирались:

*от епископата - архиепископы Новгородский Арсений (Стадницкий) и Харьковский Антоний (Храповицкий);

*от клира - протопресвитеры Н.А. Любимов и Г.И. Шавельский;

*от мирян - проф. кн. Е.Н. Трубецкойи председатель Государственной Думы М. Родзянко.

Кроме правящих епископов и пяти выбранных членов от каждой епархии в состав Собора вошли:

*протопресвитеры Московского Успенского собора, военного и морского духовенства;

*наместники Лавр (Киево-Печерской, Троице-Сергиевой, Почаевской, Александро-Невской);

*настоятели монастырей (Соловецкого, Валаамского, Оптиной пустыни, Саровского);

*члены Предсоборного Совета.

Членами Собора по избранию были:

*10 человек от монашествующих;

*10 человек от единоверцев;

*по 3 человека от каждой из четырех Духовных Академий;

*по одному человеку от Академии Наук и 11-ти Университетов;

*15 человек от Государственного Совета и Государственной Думы.

Собор имел две сессии, каждая из которых продолжалась около полугода. На первое заседание Собора прибыло Киевский, Московский, Петроградский и Тифлисский митрополит, 21 архиепископ, 43 епископа, и 375 прочих членов Собора.

Основные вопросы, выносящие на решение Собора:

1.Выработка положения о Высшем Церковном Управлении Русской Православной Церкви.

2.О епархиальном управлении, о приходском Уставе.

3.О восстановлении Патриаршества, праздника Всем святым в Земле Российской просиявшим.

4.Канонизация святых Софрония Иркутского и Иосифа Астраханского.

Торжественное открытие Собора совпало со стремительно нараставшей печалью, с потерей контроля временного правительства над страной и над армией. Убегавшие солдаты с фронта чинили беспорядки, грабежи, убийства офицеров, наводя страх на мирных жителей. На фоне такого хаоса пораженческая партия Ленина, подкреплённая германскими деньгами, стремительно набирала силу. Важнейшее решение Собора совпало с Октябрьским переворотом 25 октября. Данное решение провозглашало восстановление в России патриаршества. Осуждение большевицкого захвата власти непосредственно относят заслугам Собора. Вовремя Москве шли уличных боёв между красными отрядами и сопротивлявшимися им юнкерами, заседания Собора продолжились. Патриарх Тихон 19 января 1918 г. выпускает Послание с анафемой большевикам, призывая к сопротивлению антицерковной политике властей. Так, по организации церковной жизни, продиктованные новыми неблагоприятными условиями, были приняты многие необходимые решения. Несмотря на это, многие решения Собор принимал под давлением «демократической общественности». Последствия Февральской революции влияли на эту демократическую общественность, что мешало дать народу четкие критерии происшедшей национальной катастрофы. Поведение церковных иерархов характеризует духовное состояние России в Февральской революции. Церковные иерархи легко перестали поминать Помазанника Божия, вычеркнув его имя из богослужебных книг, перестали помнить о клятвопреступлении, освободив армию и народ от присяги законному Царю и благословив Временное правительство заговорщиков. Развитие капиталистического духа, стремление интеллигенции уподобиться Западу, стать «цивилизованной» страной, легкомысленно-слепое отношение ведущего слоя народа к религиозной сути самодержавия стали причиной краха. Как ни парадоксально, но в истории Западу всегда «прощаются» проступки, что даже служит дальнейшему материальному процветанию. По отношению к России это не применительно.

На Поместном Соборе 1917-1918 годов данное неблагополучное духовное состояние общества и Церкви так же сказалось. Создание Собора никак не объясняется падением препятствия в виде монархии. Он собрался потому, что церковная общественность почувствовала необходимость срочно реагировать на развивавшиеся революционные события. На Соборе так же проявили себя делегаты разного духа (обновленческого). Среди многих достижений, Собор демонстрировал явный апостасийный дух:

*свержение православной государственности не осуждалось. В защиту арестованной Царской семьи Поместный Собор 1917-1918 годов не выступил;

*для духовенства была признана свобода политических взглядов, которая означала реабилитацию некоторых священников, примкнувших к революционному движению, что открыло дорогу будущему сотрудничеству с большевиками духовенства с соответствующими «политическими взглядами»;

*не была дана необходимая соборная оценка большевицкому режиму как богоборческому, хотя тайно были приняты решения по сохранению Церкви в предвидении нарастания гонений.

На Поместном Соборе 1917-1918 годов православная государственность была признана прошедшим этапом в русской истории, после чего появление обновленчества (искаженная суть Церкви) было очевидным. На идеологию Белого движения возглавление Церкви не смогло оказать нужного влияния. Архиереи на белых территориях пассивно участвовали в данном движении, совсем не в качестве должного духовного лидера, который бы вывел православную государственность к историческому восстановлению.

2.2 Деятельность Всероссийского Поместного Собора и новая редакция Типикона

В середине 17 века в московских храмах произошло недопустимое: смешение догматических и литургических понятий. По мнению старообрядцев, только их используемый обряд является спасительным. Любой человек, который неправильно молится, автоматически не находится в числе спасаемых. Поэтому Типикон считается образцом, а не приказом Богослужения, так как непрекословное навязывание его исполнения привело бы к суждению старообрядцев. Исходя из благопожелания Типикона, вопрос о его сокращениях звучит разумно.

5 сентября 1917 г. на втором заседании отдела о богослужении, проповедничестве и храме, митрополит Евлогий высказал, что благоустроение православного богослужения является одной из основных задач отдела. На фоне сокращений Церковного устава, отсутствия каких-либо руководящих начал в настоящее время проявляется изменённое исполнении устава, что приводит к разнообразию в применении устава, к полному произволу по его руководству и к беспорядку в церковном богослужении. На Поместном Соборе так же были рассмотрены вопросы о церковной архитектуре, иконописании, богослужебном пении, литургическом языке, о домашней молитве, о проповеди. Структура работы Отдела и его регламента предполагала деление отдела на подотделы, которые будут выполнять всю предварительную работу. Архиепископ Симферопольский и Таврический Димитрий стали председателями уставного подотдела. 12 сентября, после двух заседаний подотдела на общее заседание Отдела выносилась проблема устава. Таким образом, возник вопрос о том, имеет ли право Отдел изменять богослужебный устав. По словам А.Ф. Пионткевича следует: «Надлежит ли Собору касаться пересмотра долженствующего ныне действительного богослужебного устава, в действительности не соблюдаемого, или ограничиться увещеванием о неуклонном его исполнении. С одной стороны, официальное изменение Собором устава вызовет в народных массах смущение и даже раскол, с другой же стороны, наблюдаемое почти повсеместно отступление от устава налагает на Собор обязанность принять соответствующие меры и указать на греховность сокращения церковных служб в объеме, граничащем с искажением сущности» Кравецкий, А. Г. Проблемы Типикона на Поместном Соборе [Электронный ресурс]. - http://www.f-mx.ru/religiya_i_mifologiya/problemy_tipikona_na_pomestnom_sobore.html.. По мнению епископа Пермского и Соликамского Андроника задача Собора заключается в определении пределов сокращения устава, которые могут установить комиссия из людей, знающих церковный устав. Священник Василий Беляев считал, что исполнимый устав должен быть одинаковым для монастыря и для приходского храма, так как прихожане жаловались, что служение в приходских храмах отличается от монастырских. В основном, на дальнейших заседаниях Собора обсуждались проблемы проповедничества, его роль как составной части богослужения, рассматривалось предложение об использовании богослужебного текста в качестве проповеди. 10 октября 1917 г. состоялось восьмое заседании Отдела, на котором были заслушаны три доклада, послуживших основой мер по упорядочению богослужебного устава. И.А. Карабинов говорит, что он «ставит своей задачей дать историческую справку о происхождении церковного устава Кравецкий, А. Г. Проблемы Типикона на Поместном Соборе [Электронный ресурс]. - http://www.f-mx.ru/religiya_i_mifologiya/problemy_tipikona_na_pomestnom_sobore.html..

Таким образом, Богослужебный отдел поместного Собора принял решение о направлении новой редакции Типикона Дальнейшие изменения Типикона ограничивались // Лингвистика [Электронный ресурс]. - 2016. - URL : http://allrefs.net/c15/3gfot/p7/.:

· восстановление прежнего положения служб русских святых в месяцеслове посредством их соединения со службами вселенских святых;

· восстановление в евангельских чтениях Воздвиженскую преступку и отступку.

Поместный Собор указал, что умолчание Типикона требует объяснения и дополнительной инструкции использования. Составители и редакторы Типикона многие вещи и положения считали само собой разумеющимися, поэтому подробно не расписывали. К сожалению, прошлые понятия, которые полагались само собой разумеющимися, на сегодняшний день утрачены и нуждаются в напоминании и переосмыслении. Так, Типикон содержит уставные указания, которые необходимо дополнить. Например: Священнодействия с Плащаницей Спасителя в Великий Пяток и Великую Субботу. Данный обычай на сегодня распространен и не подвергается игнорированию Михаил. Конспекты лекций по Литургике // Око церковное - литургическая библиотека [Электронный ресурс]. - URL : http://www.liturgica.ru/bibliot/tahi_zd.html..

· тем не менее, в Типиконе ничего не говорится о выносе Плащаницы за вечерней в Великую Пятницу;

· неясным остаётся действия с Плащаницей при совпадении Благовещения с Великим Пятком и Великой Субботой.

Таким образом, Поместный Собор 1917-1918 годов предполагал разработать такие специальные вопросы.

В духовных академиях русской Церкви вплоть до настоящего времени продолжается работа над новой редакцией Типикона. Посредством Поместного Собора 1917-1918 годов, историческая обстановка поставила Церковь в новые условия Дальнейшие изменения Типикона ограничивались // Лингвистика [Электронный ресурс]. - 2016. - URL : http://allrefs.net/c15/3gfot/p7/.:

· проблемы не литургического характера вышли на первый план. Важным моментом теперь выступало сохранение самого Богослужения, не дав исчезнуть на русской земле свече Православия;

· Поместный Собор 1971 года было высказано последнее слово Церкви, когда на патриаршество был возведен почивший Патриарх Пимен.

Поместный Собор принял решение, согласно которому клятвы Большого Московского Собора 1666-1667 годов, русские богослужебные обряды, порицательные высказывания о старых русских богослужебных обрядах были необоснованны и «вменяются яко не бывшие». То есть, были полностью сняты клятвы с употребления старых обрядов. Положение Поместного Собора основывалось на разграничении понятий обряд и раскол. Суждение Собора объясняло, что людей разделяет не обряд, так как расколы, как правило, остаются навсегда и если бы нас разъединял со старообрядцами обряд, то положение Собора привело бы к воссоединению (которое не произошло).

· Поместный Собор легализовал единоверие, переход к которому совершался только, с одной стороны.

В единоверии видели воссоединение старообрядцев с Православной Церковью. Единоверие в синодальный период насаждалось государственной властью. Односторонним единоверие определялось положением, согласно которому в единоверие разрешалось переходить только бывшему старообрядцу, а православному человеку («новообрядцу») данный переход был запрещён. Хотя и единоверческие священники полагались на синодальные архиереи, в синодальный период обращаться к единоверческому священнику разрешалось только в случае крайней необходимости.

· на Поместном Соборе не было утверждено суждение о равночестности и равноспасительности старых и новых обрядов;

· во времена апостола Павла признание дара непрестанной молитвы являлось общехристианской обязанностью Дальнейшие изменения Типикона ограничивались // Лингвистика [Электронный ресурс]. - 2016. - URL : http://allrefs.net/c15/3gfot/p7/..

Глава 3 Анализ отдельных глав Типикона

3.1 Анализ глав 22 - 30

Глава 22 «Подобает ведати, когда кадит иерей». В данной главе Типикона подробно пояснены действия иерея при каждении алтаря, каждении среднего храма и каждении притвора. В Главе 22 Типикона иерею предписано кадить вечер, на возгласе «Господи Возвах», в стихирах; на Утрени, и на 9-й песне. Предписано иерею кадить на «Непорочных» в субботу и воскресенье; на праздники Господские и в начале великой вечерни . Каждение в начале Бдения, первое в круге суточных служб, совершается с особою торжественностью, поэтому его совершает священник, а не диакон. По Типикону Глава 22: «священник кадит св. трапезу (престол) крестовидно окрест и весь жертвенник (алтарь) и, отворив св. двери, исходит». «Кадит крестовидно» - отголосок той практики каждения, при которой кадильница была без цепочек, поэтому ею удобно было делать крест. Сегодня на практике крестовидность каждения заменена его троекратностью . В Главе 22 Типикона после возгласа «Возстаните» начинается каждение средней части храма: «Священник кадит сначала пред св. дверьми, затем иконы на правой стороне иконостаса и на левой, предстоятеля и оба лика по чину. При этом священнику предшествует параекклисиарх или диакон со свечой. Кадя, священник «поклоняется мало», то же делает и спутник его». На сегодня, священник, идя по храму, кадит не только стоящий народ, но ранее его и иконы средней части храма .

В сравнении с другими рукописными списками Уставов Глава 22 нынешнего Типикона имеет определённые различия:

1.Древний устав Диатипосис патр. Филофея: «в предшествии его (евтаксия, соответствует параекклисиарху) со свещником, кадит иерей весь храм по обычаю, выйдя из св. дверей».

2.Древнейшая редакция Иерусалимского Типикона: «изшед св. дверьми, кадит и там крестообразно, затем главной, также игумену и хору по обычаю в предшествии кандиловжигателя с возжженной свечой, затем выходит в притвор...».

3.Славянская рукопись Иерусалимского устава XIV-XV в.: «исходит из алтаря, преидущи свещи и кадит св. двери крестообразно и св. иконы, посем кадит игумена трижды крестообразно или место его и оба лика по чину своему; и исходит в притвор».

В Главе 22 Типикона каждение притвора начинается с того, что священник: «творит крест кадилом пред красными вратами», главными дверьми из притвора в храм, «также кадит на обе стороны св. иконы и братию всю по чину их; последи же возвращается к красным вратам, зря к западу, кадит крестовидно всех». Таким образом, совершается общее каждение, как ранее каждого отдельно («по чину»). Каждение притвора сохраняется неизменно в Типиконе с древнейших его списков. По каждении притвора священник «возвращается в церковь и ставит перед собой лик (пред св. дверьми) знаменует кадилом крест, зря к востоком», то есть вторично кадит на открытые св. двери, возвращаясь для заключения каждения к началу его, «и возглашает велегласно: «Господи, благослови». Оканчивая каждение, священник кадит вторично все важнейшее, с чего начал его: после св. дверей окружающие их иконы, предстоятеля (для среднего храма) и св. трапезу (для алтаря): «и абие кадит образ Спаса Христа и Богородицы и предстоятеля на месте его и вшед во св. алтарь, и став пред св. трапезою, знаменает кадилом крест трижды и потом возглашает: Слава Святей...». Таким образом, всё каждение должно заключаться по Уставу, к началу всенощной и происходить без слов и песней, в благоговейном молчании, сосредоточивающем мысль на нем самом. Этот отдел в нынешнем Типиконе получил некоторое изменение в сравнении со старыми Типиконами. В древних рукописях Возглас «Господи, благослови» произносился священником при входе из притвора в храм в «царских дверях», то есть в главных дверях из притвора в Храм.