Богословское содержание гимнографии Пятидесятницы

Догмат о Святой Троице звучит так: Бог есть Един по Существу и Троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица Единосущная и Нераздельная» Олег (Давыденков), иерей. Догматическое богословие. М., ПСТГУ, 2005 С.. 107.. Для раскрытия этого догмата гимнографы пользуются различными выражениями: «Трисветлое Существо» Тропарь 4 песни 2 канона Пятидесятницы., «естество тривещанное светлое» Тропарь 7 песни 2 канона Пятидесятницы., «в Лицех бо видеша трегубых Существо… единое» Тропарь 4 песни 2 канона Пятидесятницы., «присносущное естество же и простое «несложный, неделимый на части» см. Г. Дьяченко. ЦСЯ Словарь 1 том, С.. 515., триипостасное». Стихиры на стиховне вечер попразднства.

В гимнографии праздника встречаются указания не только на Троичнось Божества, но и называются каждое из Лиц Пресвятой Троицы: «Троицу песнословим Единосущную Отца и Сына и Святаго Духа» Стихира на Господи воззвах Пятидесятницы., «Приидите, людие Триипостасному Божеству поклонимся Сыну во Отце со Святым Духом» Указанная Стихира. и многие другие.

Гимнографы неоднократно использую термин «единосущный». «Единосущие означает, что Отец, Сын и Святой Дух суть три самостоятельных Божественных Лица, обладающие всеми божественными совершенствами, имеют единую волю, силу, власть и славу. Каждое из Лиц Троицы обладает божественным естеством в совершенстве и всецело» Олег (Давыденков), иерей. Догматическое богословие. М., ПСТГУ, 2005. С..148^. «Единосущие Лиц Пресв. Троицы св. Иоанн Дамаскин определяет, как «тождество воли, действий, силы и движения» Олег (Давыденков), иерей. Указанное произведение С. 151.. Гимнографы практически дословно повторяют это догматическое определение: «Едину власть и Божество едино, и силу, едино начало и царство святыя Троицы мудрствующе поем» Тропарь 3 песни канона Святому Духу. , «Едина сила, едино Существо, едино Божество» Заключительная стихира на Господи Воззвах Великой вечерни..

Святая Троица, -- по словам св. Иоанна Дамаскина, -- не складывается из трех несовершенных существ, как складывается дом из камня, дерева и железа. По отношению к дому камень, дерево и железо несовершенны, и взятые отдельно не есть дом. В Троице Каждая Ипостась есть Бог и все вместе Они есть Тот же Самый Бог, потому что Сущность Трех Совершенных -- едина См. Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. М., 2002. С. 172.. Ипостаси Троицы «соединяются, не сливаясь, но совокупно друг с другом соприбывая и друг друга проникая без всякого смешения и слияния, не существуют один вне другого, не разделяются, в сущности. Божество нераздельно в раздельном, подобно тому, как в трех солнцах, тесно друг к другу примыкающих и никаким расстоянием не разделяемых, смешение света, и слияние». Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие, курс лекций. Изд. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 150-151

О нераздельной сущности всех трех лиц Пресвятой Троицы, говориться в следующем тропаре: «Нераздельное естество православно богословим Бога Отца безначального, тояжде власти Слова и Духа…» - [Православно богословствуем о нераздельной природе - Бог Отце безначальном, Слове и Духе той - же власти…] Тропарь 7 песни 1 канона Пятидесятницы.. Понятие нераздельности, по свидетельсту прп. Иоанна Дамаскина, опровергает «Ариево разделение». Арий, как известно, уничижал Божественное достоинство Сына Божия, называя его высшей тварью, через которую Бог Отец сотворил весь мир. А по учению Церкви, отраженному в этом песнопении, Лица Пресвятой Троицы соприбывают без смешения и слияния не разделяются в своей сущности.

Чтобы засвидетельствовать единосущие Лиц святой Троицы, гимнографы используют слова «просты?й» ? несложный, на части неделимый, «таково есть Божие Существо». Григорий Дьяченко. Полный Церковно-Славянский Словарь в 2х томах? M., 1993.1 том, С. 515. «Троичную убо раздели зря благодать…три ипостаси, почитати в простоте власти…Сын, Отец и Дух…[Троичною Он отделил благодатию, имея в виду указать три Ипостаси для почитания Их простоты Их власти …] Тропарь 7 песни 2 канона Пятидесятницы..

О Божественном достоинстве и равенстве Лиц Святой Троицы

В песнопениях говорится также о равночестности Лиц Пресвятой Троицы: «Воспеваем Тя Безначального Отца и Собезначального Сына и Соприсносущного и Пресвяаго Духа…». Стихиры на Литии Пятидесятницы. Бог Сын назван Собезначальным, Святый Дух Соприсносущным, «Собезначальный» ? в отношении к Богу Сыну означает «вместе с Отцем и Св. Духом не имеющий начала», «Соприсносущный» значит «совечный». т. е. пребывающие, по существу. См. Г. Дьяченко. Полный Церковнославянский Словарь 2 том. 1998.г. С. 639. Это имя прилагается к каждому Лицу Пресвятой Троицы.

Иногда гимнографы говорят о равночестности только двух Лиц Пресвятой Троицы ? Отца и Сына, или Отца и Святаго Духа.

«Царю царей, яковый от яковаго Един Слове произшедший от Отца безвиновнаго», «Яковый от Яковаго». Ирмос 4 песни 2 канона Пятидесятницы. Яковый ? это значит «столь великий», «единый», «столь великий от столь великого». Этим словом выражается совершенное равенство, или Единосущие Сына со Отцем. См. Григорий Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь. М 1998 т.2. С. 850. Равночестность Сына с Отцом может выражаться прямым именованием Слова Богом, а также указанием на его вечность: «…Тя проповедят безсмертнаго Слова и Бога…». Cтихира на Господи Воззвах Великой Вечерни Пятидесятницы. Бог Слово назван «всеначальным» Тропарь 5 песни 2 канона Пятидесятницы. . В переводе Скабаллановича «всеначальное» означает «всевластное», то есть правящий всем, Вседержитель. Скабалланович М. Христианские праздники: Пятидесятница. Киев, 1916. С. 90.

Особенно много, в текстах указаний на Божественное достоинство Духа Святаго. Это и понятно, поскольку сошествие Святого Духа является главным событием праздника. В ряде песнопений Пятидесятницы Святой Дух прямо назван Богом: «Бог истинный Утешитель…», тропарь 4 песни 1 канона Пятидесятницы. «Иже вся Содержай, и всех Сый Господь…» Тропарь 5 песни канона Святому Духу., «Господь животворящ есть Дух». Тропарь 8 песни канона Святому Духу. «Дух Святый…Бог и Боготворяй». Стихиры на Хвалитех Неделя Пятидесятницы

Из многочисленных свидетельств о Божестве Святого Духа в гимнографии Пятидесятницы можно выделить, а) подтверждающие учение Церкви о том, что Дух Святой есть не безличная Божественная сила, а Лицо Святой Троицы, и б) утверждающие Его единосущие и равное Божественное достоинство с первым и вторым Лицами Святой Троицы.

а) К свидетельствам первого рода -- что Дух Святой есть носитель личного начала можно отнести песнопения, отражающие слова ап. Павла о Святом Духе как о Лице, свободно раздающем различные дарования (веры, знания, языков, различения духов и др.): Все же это производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12, 11). «Божественный Душе Святый, иже всем разделяй дарования, и вся творяй волею...», Тропарь 1 песни канона Святому Духу. «Господь животворящ есть Дух, самодвижен, самовластен, разделяя, якоже хощет даров раздаяния, самовладычен, самоповелителен, безначален…», Тропарь 8 песни канона Святому Духу. «Якоже благоволи самовластно, необладанный исходить Дух …» [Как благоизволил самовластно нисходить неподвластный Дух]. Седален на Утрени Пятидесятницы.

Для указания на то, что Святой Дух является не безличной силой, а Самостоятельной Личностью, гимнографы в этих песнопениях используют термины «самодвижен, самоповелителен, самовластен, необладанный». «Самодвижимый» означает «что-то, производящий по собственному побуждению», См. Григорий Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь. М 1998 т.2. С. 571. по аналогии с этим, можно считать, что «самоповелительный» означает повелевающий Сам Себе. «Самовластный ? переводится, как самодержавный, добровольный, непринужденный». См. Григорий Дьяченко. Указанное произведение, с., 571. «Необладанный» переводится, как «неподвластный».

Б) Единосущие и равенство Святого Духа с Другими Лицами Святой Троицы доказывается через:

· прямое именование Духа единосущным,

· указание на равенство власти, чести, силы с Другими Лицами,

· присвоение Ему свойств Божественной природы: Благости, Вечности, Света, Жизни, Творца и др.,

Единосущие, как уже говорилось, означает, что «Отец, Сын и Дух Святой суть три самостоятельных Божественных лица, обладающие всеми Божественными совершенствами…Они имеют нераздельное Божеское естество…, имеют едину силу, волю, власть и славу» Cм. Олег (Давыденков), иерей. Догматическое богословие. М., ПСТГУ, 2005. ч. 1и 2. С. 148.

Указание на единосущие с Другими Лицами встречаем в следующих песнопениях: «Днесь Дух Твой Всесильный Владыко, от Отца посылается, Тебе Единосущный», Стихиры на стиховне вторник попразднства. «Дух Всесвятый, Отцу Единосущен и Слову…», Стихиры на стиховне в четверток попразднства «Се к нам Оутешителя иного низпослал еси, единосущна Тебе Слове, и Отцу Твоему сопрестольна», Тропарь 8 песни канона Святому Духу. «…Единосущне и сопрестольне Отцу и Сыну, Оутешителю, слава Тебе». Cтихира на Господи Воззвах Великой Вечерней Службы Пятидесятницы. Дух Святый Бог, сраслен («соестественный», «единосущный» Григорий Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь. М 1998 т.2. С. 653.) и сопрестолен Отцу и Слову» Стихиры на стиховне в среду попразднства.. Здесь же мы встречаем указание на единство власти, выражаемом словом Cопрестольный»- совместно участвующий в престоле, или в верховной власти. Григорий Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь. М 1998 т.2. С. 636.

Понятиями «равномощный» и «единомощный» выражается единство силы: «Равномощного Твоего Духа апостолам истинно послал еси», Ирмос 4 песни 2 канона Пятидесятницы. Единомощный же и Сосущественный. Тропарь 5 песни 2 канона Пятидесятницы. «Равномощный» и «единомощный» означают «равносильный», «имеющий равную власть и силу. См. Григорий Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь. М 1998 т.2. С. 168, 534.

В песнопениях говорится о таких свойствах Божественной природы как Свет, Жизнь, Благость, Премудрость, Правда: «Дух Святый… Свет и Живот, живый Источник умный… благий, правый, умный», «Дух Святый Бог… Свет пресовершенный от Света просиявый». Стихиры на стиховне в среду попразднства. Это катафатические свойства Божии. Эта группа имен означает вечные силы и действия Бога. В Самом Боге эти свойства сливаются и находятся во внутреннем и нераздельнем единстве. В Боге нет зазора между природой и свойствами, Он есть Cвет, Жизнь, Благость, Премудрость. Это не есть естество Его, но то, что относится к естеству. Это есть то, по чему познается Бог, его энергии. См. Иерей О. Давыденков. Догматическое Богословие. Курс лекций ч. I и II., М., 1997. С. 92-94.

«Свет, это понятие, тесно связанное со свойством Святости. Божественная святость проявляет себя в мире, как свет Божества»Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие, курс лекций. Изд. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С.. 93.. Некоторые Святые при жизни удостаивались видения Божественного света. «Мы свидетельствуем, ? пишет прп. Симеон Новый Богослов, что Бог есть Свет, и те, кто получил его, как Свет Его получили, потому что шествует перед Ним впереди Свет Его славы…». См. Симеон Новый Богослов. Слово 39. Цит. По: Архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Париж, 1980. С. 206.

Правда Божия, является следствием Святости, Бог Свят и требует Святости или совершенства от своего творения, для достижения Святости Бог дает нравственный закон исполнение закона награждается, нарушения наказываются. Трактуется, как щедрая милость, превозносящаяся над судом, которая животворит и освящает человека Божественною благодатью. Бог требует исполнения Своих установлений. Он любит правду и ненавидит беззаконие. Правда Божия это прежде всего Божественная милость, благодать спасения, нисходящая с неба на всех верующих, независимо от дел закона. Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие, курс лекций. Изд. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 96-98

Премудрость Божия состоит в совершенном знании наилучших целей и наилучших средств, и в способности и умении прилагать последнии к первым». См. Макарий Архиепископ Харьковский. Православно - Догматическое Богословие. С-П., 1868 т. 1 С. 126

Будучи Всеблаженным, Бог открывает Себя существом благим и милующим, дарит тварям столько благ, сколько им нужно для блаженства. Благость побудила Бога создать мир, и все промыслительное действие Бога есть проявления Его благости. О. Давыденков. Догматическое Богословие ч. I и II М.1997 С. 101-105.

Святой Дух назван «зданнодетелем», Тропарь 8 песни 2 канона пятидесятницы. то есть Творцем («зданнодетелен» означает «Творец вещей», Григорий Дьяченко. Полный церковно-славянский словарь. М 1998 т.1. С. 199.) «всех Содетелем» Тропарь 4 песни канона Святому Духу.. Творец есть тоже катафатическое свойство Божие, характеризующее отношение Бога к миру и человеку.

Именуя Святого Духа Жизнью, гимнографы, по всей вероятности, имеют в виду свойство Самобытности, под этим свойством понимается, что Бог не зависит не от какого другого бытия, но причину и необходимые условия Своего бытия Имеет в Самом Себе. См. Иерей О. Давыденков. Догматическое Богословие. Курс лекций ч. I и II., М., 1997. С. 88. Самобытность относят к апофатическим свойствам Божиим. Эти свойства характеризуют совершенство Божественной природы и бытия. Эти свойства получаются путем отрицания недостатков и ограничений, свойственных конечному, тварному бытию. См. Иерей О. Давыденков. Указанное произведение С. 87. Свойство Самобытности подразумевается и в термине «несозданный»: «Дух от недр Отчих происшедший, несозданный, зданнодетелен …». Тропарь 8 песни 2 канона Пятидесятницы.

Среди песнопений догматического содержания особо следует отметить песнопение, в котором собраны воедино многообразные указания на Божество Духа. «Дух Cвятый бе оубо присно, и есть, и будет: ниже начинаем, ниже престаяй, но присно Отцу и Сыну счинен и счисляем: живот, и животворяй, Свет и Света податель, Cамоблагий, Источник Благостыни; имже Отец познавается и Сын прославляется …», [Дух Святой всегда был и будет не начинаясь, не кончаясь, но поставляемый всегда со Отцем и Сыном, Он животворящий, Им Отец узнается, и Сын прославляется]. Стихира на хвалитех утрени Пятидесятницы.

В этом песнопении Божество Святаго Духа доказывается несколькими путями:

· через упоминание о Его вечности «бе убо присно, и есть, и будет: ниже начинаем, ниже престаяй»

· через указание на равночестность (Единосущие) «счинен и счисляем», поставляемый вместе с Отцом и Сыном, причисляемый к Ним. Скабалланович Служба Пятидесятницы С. 105.

· Святому Духу присваиваются катафатические свойства Божии Свет и Благость: «Свет и Света Податель, Cамоблагий, Источник Благостыни».

· Слово «Cамоблагий» содержит также указание на свойство самобытности. Самобытность означает, что «Бог есть причина Самого Себя». Иерей О. Давыденков. Догматическое Богословие Курс лекций ч. I и II М. 1997. С.. 88. Можно предположить, что словом «самоблагий» выражается понятие о том, что причину благости Дух имеет в Себе Самом, она не дается Ему извне, более того, Он Сам является подателем благости: «самоблагий и источник благостыни». В таком же смысле Святый Дух назван Жизнью и Источником жизни, Светом и Подателем света: «живот, и животворяй, Свет и света Податель». Он обладает всеми свойствами Божественной Природы. По мысли святителя Афанасия Великого, Бог всегда был Троицей, в Которой нет ничего тварного или возникшего во времени, поэтому Дух Святой есть Лицо Божественное. Архим. Петр (Л'Юлье). Цит. соч. С. 75. «Изначальная вера Церкви в Божество Святого Духа нашла выражение в древних вероизложениях, например, в символе святителя Григория Чудотворца; в литургической практике; в церковных песнопениях и, наконец, в писаниях древних отцов и учителей Церкви». Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие, курс лекций. Изд. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С.. 18

Ипостасные свойства Божественных Лиц

В гимнографии праздника есть упоминания о различении ипостасных свойств Пресвятой Троицы. Что такое ипостасные свойства? Это свойства, присущие только Одному Лицу Троицы. Все три Лица Пресвятой Троицы обладают единой Божественной природой, но отличаюся личными (ипостасными) свойствами: «Отцу и Сыну Духа Всесвятаго соединяя Божеством, разделяя свойствы». Седален утрени вторника Попраздненства

Отличительное свойство Первой Ипостаси -- нерожденность -- состоит в том, что Отец не происходит ни от какого другого начала. По этому признаку, пишет святитель Василий Великий, Он познается как Личность. Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие, курс лекций. Изд. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 150-151. Отец имеет жизнь в Самом Себе (Ин. 5, 26). Таким образом, Отец есть некое средоточие Божественной жизни. Святитель Григорий Палама учит, что «Отец -- Единственная Причина, и Корень, и Источник в Сыне и Святом Духе созерцаемого Божества» Там же 150-151.. «Воспеваем Тя, Безначального Отца», Стихиры на Господи Воззвах Великой Вечерни. «Произшедый от Отца Безвиновнаго…». Ирмос 4 песни 2 канона Пятидесятницы. «Безвиновный -- не имеющий посторонней причины бытия своего, безначальный, самосущный (ирмос 4 на Пятидесятнице)». Г. Дьяченко. Полный Ц.С. Словарь М.1993. 1 том С. 34. Таким образом эта стихира говорит об ипостасном свойстве Бога Отца ? нерожденности.

Далее в тексте службы Пятидесятницы упоминается об ипостасном свойстве Бога Сына. Этим свойством является рождаемость: «…Воспеваем Тя, безначальнаго Отца, и Собезначального Сына», Стихиры на Господи Воззвах Великой Вечерни. «Отец бо безлетно роди Сына». Заключительная стихира на господи воззвах, великой вечерни «Собезначальный» в отношении ко Иисусу Христу означает ипостасное свойство Сына ? совечность, «… от начала Сущий, как и говорю вам» (Ин. 8, 25). Слово «Собезначальный» трактуется, в применении к Сыну, который вместе со Отцем и Св. Духом не имеет начала». Г. Дьяченко. Полный Ц.С. Словарь М.1993. 2 том С. 626.

Ипостасным свойством рождаемости определяется образ предвечного бытия Бога Сына. Исповедуя, что Сын рождается «прежде всех веков», мы, по словам святого Иоанна Дамаскина, показываем, что Его рождение -- безвременно и безначально…Он был присно со Отцом … из Которого рождается вечно. Отец никогда не существовал, когда не было Сына... Отец без Сына не назывался бы Отцом. В Своем рождении Сын неразлучен с Родителем. Он всегда пребывает в недре Отчем (Ин. 1, 18). Отец -- в Сыне, и Сын -- в Отце (Ин. 10, 38). См. Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие, курс лекций. Изд. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 150-15 На вопрос ариан, когда родился Сын, святой Григорий Богослов отвечал: «Прежде самого «когда». Если выразиться несколько смелее: тогда же, как и Отец. А когда Отец? Никогда не было, чтобы не был Отец. А также никогда не было, чтоб не был Сын и не был Дух Святой». Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Указанное сочинение С. 150-151

В праздничных песнопениях есть слова об ипостасных свойствах Святаго Духа. «Дух от Отца Исходяй и Сыном верным нам явлейся», Тропарь 5 песни 1 канона Пятидесятницы. «Всесвятый Душе, исходяй из Отца и Сыном пришедый…». Экзапостилларий утрени Пятидесятницы. Личное свойство Святого Духа состоит в том, что Он не рождается, а исходит от Отца. «Здесь другой образ бытия, так же непостижимый и недоведомый, как и рождение Сына» -- пишет святой Иоанн Дамаскин. Проф. Н.Н. Глубоковский. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем

состоянии Варшава, 1928. С. 3--4. Как и рождение Второй Ипостаси, исхождение Святого Духа совершается предвечно, нескончаемо и бесстрастно, без отделения от Отца и Сына. «Три Божественных Ипостаси нераздельны, как солнце и исходящие от него луч и сияние. Они одинаково вечны». Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие, курс лекций. Изд. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 150-15

В гимнографии упоминается, что Святой Дух исходит через Сына. «Духа Святаго, от Отца исходящего, и в Сыне прославляемого, имже и носятся и держаться вся, и животом содержаться, и живут и пребывают и спасаются…», Стихиры на стиховне в среду попразднства. «Ты бо река Божества, из Отца Сыном Происходящий». Тропарь 6 песни канона Святому Духу. Всесвятый Душе, исходяй из Отца и Сыном пришедый…» [Всесвятый Дух, исходящий из Отца и через Сына ...]. Эксапостилларий утрени Пятидесятницы. Здесь ясно говориться, что Дух Святой исходит от Отца, а не от Сына. Через Сына Он лишь подается. Как известно, католические богословы утверждают, что Святой Дух исходит и от Сына (филиокве). Но это вовсе не означает, что Он исходит от Сына, как утверждают католики (филиокве). По учению Православной Церкви недопустимо смешивать жизнь Святой Троицы в Самой Себе и Ее действие в мире. Встречающееся у некоторых св. Отцов выражение «чрез Сына» в большинстве случаев относится к явлениям Святого Духа в мире, к действиям Св. Троицы, а не к жизни Бога в Самом Себе. Св. Максим Исповедник (в VII в.), желая защитить западных, тем и оправдывал их, что они словами «от Сына» имеют в виду указать, что Дух Святой «чрез Сына подается твари, является, посылается», но -- не то, что Дух Святой имеет от Него бытие. О ниспослании Духа Сыном Божиим говорится в словах: «Его же Я пошлю вам от Отца».Смешивая тексты Священного Писания, говорящие об «нисхождении» и о «ниспослании», римские богословы переносят понятие о промыслительных отношениях в самую глубину бытийных отношений Лиц Святой Троицы. Иерей О. Давыденков. Догматическое Богословие Курс лекций ч. I и II М.1997 С. 147.

2.3 О Боге в Его отношении к миру и человеку

Действие Святой Троицы в мире

В гимнографии Праздничной службы прослеживается тема действия Пресвятой Троицы в мире. Из догматического учения Церкви о единосущии лиц Пресвятой Троицы известно, что Божество обладает единым действием, вместе с этим «всякое действие, распространяющееся от Бога на тварь, от Отца исходит, через Сына простирается и совершается Духом Святым» (свт. Григорий Нисский) или «из Отца, через Сына, в Духе Святом». Это святоотеческое выражение основано на словах Ап. Павла. «Яко из Того и Тем и в Нем всяческая» (Рим. 11, 36). Отец, это источник действия, Сын ? совершитель, Святой Дух ? сила усвояющая и совершающая. См. Иерей О. Давыденков. Догматическое Богословие Курс лекций ч. I и II М. 1997. С. 152

В текстах службы можно найти указания на это положение, применительно к творению мира: «…Святый Боже, Вся соделавый Сыном, содейством Святаго Духа». Стихира на Господи Воззвах Пятидесятницы

Такой же порядок действия Святой Троицы в мире распространяется и на Богопознание. В Евангелии говориться о том, что Отец познается через Сына. «Видевший Меня видел Отца» (Ин. 14, 9), «никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоан.14:6), «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан. 1, 18). Святой Дух преемствует в Домостроительстве Сыну, поэтому Христос учит, что Дух Истины от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, -- есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет (Ин. 16, 14--15). Всеведение, конечно, свойственно всем Трем Лицам (Мф. 11, 27; 1 Кор. 2, 11), но Святой Дух в Откровении действует после Сына, поэтому Христос сказал, что Утешитель не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит (Ин. 16, 13).

Об этих ступенях Богопознания говориться в гимнографии праздника. Отец познается через Сына: «Cвятый Крепкий, Имже Отца познахом». Стихира на Господи Воззвах Пятидесятницы Святой Дух напоминает окончательно уясняет то, что было открыто Христом Своим ученикам: «Дух…умудряя во языцех апостолы, печатлея живоносное слово, отчесильное, сообразное, его же Спас рече». Тропарь 5 песни 2 канона Пятидесятницы. Здесь гимнографы используют образ печати, которая прикладыватся к душам апостолов и запечатывает слова, которые произнес им Cпаситель.

Окончание домостроительства спасения. Основание Церкви

Праздничные песнопения говорят о Пятидесятнице как о празднике попраздненственном и конечном, заключительном в круге всех подвижных праздников, поскольку в день Пятидесятницы вспоминается завершение домостроительства нашего спасения. «Попразднственный верни, и конечный праздник празднуем светло, сей есть Пятидесятница… свет прииде Оутешителя и мир просвети» Седален утрени Пятидесятницы, «Пятидесятницу празднуем и Духа силу, и истинную радость, божественныя надежды совершение, и таинства еже от века явившагося нам». Стихиры вечера праздника

«Под домостроительством полагается совокупность благодатных действий Бога, как Спасителя людей от греха, проклятия и смерти, т.е. Искупление со всеми его предварительными действиями и со всеми его последствиями». Иерей О. Давыденков. Догматическое Богословие Курс лекций ч. I и II М. 1997. С. 100 Праздник Пятидесятницы это начало последнего этапа в домостроительстве Божии, когда Святой Дух прилагает и усвояет людям спасительные плоды искупления, совершенного Сыном Божиим. Для этой цели основана Церковь. Со дня Пятидесятницы Дух Святой обитает в Церкви как Освятитель. «Вся подает Дух Святый… вeсь собирaетъ собор церковный». Стихира на Господи Воззвах Службы Пятидесятницы.

В гимнографии говориться о том, что Священная иерархия установлена Духом Святым, что именно Он поставляет на служение пастырей Церкви: «Вся подает Дух Святый... свящeнники совершaет», Указанная стихира. [«совершает», по переводу М. Скабалллановича «поставляет» священников]. См. Скабалланович М. Христианские праздники: Пятидесятница. Киев, 1916. С. 60. Здесь можно видеть указание на апостольское преемство ? передачу через священническое рукоположение благодатных даров Святого Духа, которые получила Церковь в лице апостолов получила в день Пятидесятницы.

Выводы второй главы

Песнопения Пятидесятницы содержат значительное число вероучительных положений.

В службе многократно встречаются указания на догмат о Пресвятой Троице, на Единосущие Лиц Святой Троицы и Их равночестность. Есть упоминания о равночестности только двух Лиц Пресвятой Троицы ? Отца и Сына, или Отца и Святаго Духа. Говорится также о об ипостасных свойствах Лиц Святой Троицы.

В гимнографии встречаются положения учения о Боге в Самом Себе, в частности, упоминаются некоторые апофатические и катафатические Его свойства.

Однако наибольшее внимание в гимнографии праздника уделено подтверждению Божества Святаго Духа через присвоение Ему катафатических и апофатических свойств таких, как (Самобытность, Вечность, Свет, Благость и др.), а также через указание на Единосущие с Отцом и Сыном. Гимнографы подчеркивают, что Дух Святой есть носитель личного начала, говорят о Нем как о Лице, раздающем различные дарования (веры, знания, языков, различения духов и др.).

В гимнографии праздника отражена также тема Бога в Его отношении к миру. Упоминается действия Пресвятой Троицы в мире «от Отца через Сына в Духе» применительно к творению мира и богопознанию.

И последняя догматическая тема праздника ? основание Церкви и священной иерархии, завершающий этап домостроительства, на котором Святой Дух усвояет человечеству спасительные плоды Искупления, совершенного Сыном Божиим, почему и сам праздник песнотворцы называют попраздненственным и конечным.

Таким образом, в гимнографии праздника отражены не все положения учения Церкви о Лицах Пресвятой Троицы, к примеру, практически отсутствуют песнопения о Божестве Сына. Тематика праздника обязывает к наибольшему вниманию к догматическому учению Церкви о Святом Духе, Его Божеству и действию в мире, а также догмату о Святой Троице в целом.

Глава 3. Нравственное перерождение человека действием Святаго Духа

Следующая тема гимнографии Пятидесятницы, есть тема духовного перерождения человека. Гимнографы изображают два направления обновляющего действия Святаго Духа, описывая, что произошло в Пятидесятницу с Апостолами и как Святой Дух исцеляет каждого человека.

3.1 Обновление апостолов в день Пятидесятницы

В гимнографии праздника значительное внимание уделено теме обновления учеников, действием Святаго Духа, что сделало их способными к проповеди Евангелия.

В чем именно видят гимнографы перерождение Апостолов?

Преже всего это обновление, исцеление ума. Исцелением ума от греха начинается перерождение человека, которое в конечном итоге соделывает его сосудом Духа Святаго: «Да исцелит убо смыслы от греха и се устрояше апостолов пречистый дом, в немже Единомощного же и Ссущественного ныне вселяется Духа Свет». Тропарь 5 песни 2 канона Пятидесятницы.

«…чтоб светил фонарь, недостаточно чисто вымытых стекол, нужно, чтоб внутри его зажжена была свеча. Так сделал Господь с учениками Своими. Очистив из Истиною, Он оживил их Духом Святым, - и они соделались светом для человеков. До приятия Духа Святого апостолы не были способны научать человечество, хотя уже и были чисты. Такой ход должен совершиться с каждым христианином, христианином на самом деле, а не по одному имени: сперва очищение Истиною, а потом просвещение Духом». Игнатий (Брянчанинов), свт. Собрание писем. М.: Правило веры, 2002. С.594-505. Письмо 64 (52).

У апостолов это исцеление произошло мгновенно, это было необходимо для проповеди Евангелия, которая почти у всех из них увенчивалась мученической кончиной, в отличие остальных христиан, которым для исцеления ума необходим тщательный труд в стяжании благодати Духа Святаго посредством аскетического образа жизни и Иисусовой молитвы. Об этом подробнее будет сказано ниже, при рассмотрении действия Духа Святаго на каждого человека.

Дух Святый, обновляя разум апостолов, открывает им истинное знание о Боге, которое ранее было недоступно, делает их «неботаинниками», «всемудры и богословцы показа», Стихира на стиховне в среду утрени. дает им умение богословствовать, открывает догмат о Пресвятой Троицы Этот догмат понять человеческим умом невозможно. Человек без помощи Божией бессилен понять, каким образом Троица одновременно есть и Единица; как «одно и то же соединено и раздельно» или что это за необычайное «разделение соединенное» и «единение разделенное» Св. Иоанн Дамаскин. Цит. соч. С. 171.. По мысли святого Григория Нисского, человек, просвещаемый Святой Троицей, хотя и получает некоторое «скромное боговедение», не может, однако же, «уяснить словом этого неизреченной глубины таинства: как одно и то же числимо, и избегает счисления, и раздельным кажется, и заключается в единице» Проф. С.Л.Епифанович. Преп. Максим Исповедник и византийское богословие. Киев, 1915. С. 45..

Дух Святый дает знание об этом догмате и возможность его проповедовать: «обновляет бо их Утешитель, в них обновляяся таинственным обновлением разума: иже странными гласы, и высокоглаголивыми проповедающе присносущное естество же и простое, триипостасное почитати, Благодетеля всех Бога». Стихиры на Стиховне в Неделю вечера.

Святой Дух напоминает апостолам слова Христа, которые они когда-то слышали от Него: «Память Христос человекоспасительных словес, яже от Отца слышав апостолом рече, Дух устрояет языкоогненным видением, посаждая благословенно усвоенную». Тропарь 8 песни второго Канона Пятидесятницы. Сбываются слова Христа: «Утешитель, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит все, что Я сотворил вам» (Ин. 14, 26).

В одном из тропарей канона Пятидесятницы св. Иоанн Дамаскин использует выражение «познание Дух Отчерожденна Слова» Тропарь 6 песни второго Канона Пятидесятницы, что значит: Святой Дух является познанием Бога Слова, от Отца рожденного. Святой Дух характеризуется как «познание» Слова, ибо Он открывает и являет людям Слово Божие, так как «без Духа Единородный Сын не мыслится» (св. Григорий Нисский). Помимо этого, апостол Павел говорит, что «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор. 12, 3). Святой Дух именуется «познанием» Слова и потому, что Он научил апостолов и восстановил в их памяти все сказанное Христом. Им была явлена истина, что Христос есть истинный Сын и Слово Божие, а уже в последствии из общего учения было подтверждено единосущие и единославие Сына со Святым Духом (св. Никодим Святогорец). Иерофей Влахос, митр. Пятидесятница. Господские праздники. Симферополь 2002. С. 45.

В гимнографии праздника есть указание на то, как в сердцах апостолов был написан Новозаветный закон Благодати: «закон благодати излагает ясно, во апостольских сердцах написав» Тропарь на славу 5 песни Канона Святому Духу.. Обещание такого закона имеется в текстах книги Пророка Иеремии: «…вложу закон Мой во внутренность их и на сердца их напишу их, и буду им Богом а они будут Моим народом» (Иерем 31, 31-34). Господь обещает людям, что наступят такие времена, когда закон будет написан не на мертвых каменных скрижалях, а на живом сердце человека «Вы - письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях но на платяных скрижалях сердца» (2 Кор. 3, 3).. Содержание закона, по толкованию Лопухина, тогда «войдет в самое внутренне существо человека и добрые дела будут совершаться самим человеком по доброму побуждению» Лопухин А.П. Толковая Библия. Дар 2006, Т.2 С. 49. .

Гимнографы особенно акцентируют внимание на том, что благодать Духа явила красноречивыми и премудрыми прежде неграмотных учеников: «невежди бо суще умудришася, божественная ветийствоваху», Там же С. 49. «некнижная мудрости научи, рыбари богословцы показа», Стихира на Господи Воззвах службы Пятидесятницы. «ветия бо изъяви безкнижныя, рыбари премудрыя». Тропарь 3 песни 2 канона утрени Пятидесятницы.

Действием Святого Духа апостолы избавляются от страха, получают дерзновение: «дерзновение прияша прежде боящиеся» Седален по кафизме в четверток Утрени. - «из боязливых людей они превратились в неустрашимых исповедников». См. Иерофей Влахос, митр. Пятидесятница. Господские праздники. Симферополь 2002. С. 47.

Гимнографы сравнивают апостолов, обновившихся действием Святаго Духа, избавленных от страха, получивших возможность богословствовать и вооруженных знанием великой тайны Пресвятой Троицы, с обоюдоострыми мечами, посекающими на земле всякое зло и ведущими тварь по пути спасения, противопоставляют их «оружию лукавого»: «Небокованныя мечи, священныя ученики, священный Дух пришед соверши землю освятиша Богу Творцу, несвященныя посекше, яко исчезнути оружием лукаваго, и спастися душам нашим». Стихира на Господи Воззвах вторник Вечера.

Христос, обещавший Своим ученикам ниспослать Святого, дал им четкую заповедь: «Вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24, 49). Значение выражения «доколе не облечетесь силою свыше», по словам митрополита Иерофея Влахоса, по своей сути говорит о том, что они не просто примут Духа Святого, но что они в Него облекутся, как в какие-то духовные доспехи, для брани с врагом. Таким образом, в гимнографии фактически речь идёт не о простом просвещении разума св. апостолов, но о преображении всего их бытия. Не будет ни одной части тела, ни единого душевного порыва, которые бы остались неприкрытыми энергиями Святого Духа. См. Иерофей Влахос, митр. Пятидесятница. Господские праздники. Симферополь 2002. С. 50.

В гимнографии говорится о переходе Божественной благодати от апостолов, на которых почили языки Духа, к остальным верным людям: «Ныне Утешительный Дух на всякую плоть излияхся: от апостольских бо ликов наченши, от тех по причастию верным благодать простре». Стихира на стиховне в Неделю Вечера Пятидесятницы. В этом отрывке речь идет о том, в день Пятидесятницы, апостолы были настолько изменены Святым Духом, что стали в состоянии передать другим верным людям, готовым принять те благодатные дары, которые были обещаны Спасителем, перед Его Возненсением.

3.2 Благодатное действие Святаго Духа на всех людей

В гимнографии праздника последовательно описывается следствия благодатного воздействия Духа Святаго на обычных людей. Иногда гимнографы одновременно говорят о многообразности этого действия: «О Душе Премудрости и страха Божия, истины, совета “Воля, соизволение, намерение, замысел, совещание, благоразумие, мудрость, произволение, умысел” Г. Дьяченко. Полный Церковно -Славянский словарь т.2. С. 630. и разума, мир подавай» Тропарь 5 песни Канона Святому Духу., иногда о каждом действии отдельно.

Например, говорится о необходимости очищения человека, которое совершается Духом Святым. В праздник Пятидесятницы, мы молимся, чтобы с нами произошло то же чудесное перерождение, как в случае с апостолами.

Святой Василий Великий, анализируя события Пятидесятницы как путь человека к Богопознанию, говорит, что с принятием даров Святого Духа, прежде всего мы обращаемся к Подателю, то есть к Святому Духу. «Затем мы постигаем посылающего, то есть Сына, и лишь только потом наше мышление возводится к источнику и причине всех благ, которыми является Отец» См. Иерофей Влахос, митр. Пятидесятница. Господские праздники. Симферополь 2002. С 52..

Эта мысли прослеживается в стихире Пятидесятницы «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде cый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша». Пятидесятница. Вечерня. Стихира на стиховне. Здесь отражен порядок восхождения человека к Богопознанию. Святым духом сердце человека очищается, познает Христа и затем возводят к Отцу.См. Иерофей Влахос, митр. Пятидесятница. Господские праздники. Симферополь 2002. С 55. Дух Святый очищает от скверны и нечиcтоты, вселяясь во всех нас, соделовая нас Своим Храмом.

Говоря об очищении человека действием Духа Святаго, гимнографы Пятидесятницы значительное место в этом процессе уделяют очищению ума: «моего смысла яко Благ скверну исчистив, святости Твоея покажи исполнена», Тропарь 1 песни Канона Святому Духу. «Ум мой умерщвленный оживотворив, Твоим действом». Там же “на славу”.

Для того, чтобы стал понятнее смысл тропарей, находим в словаре, толкование слова «смысл». «Смысленно» толкуется ? «со смыслом», т.е. разумно, значит, «смысл» - это разум. Г. Дьяченко “Полный Церковно-Славянский словарь М.1993, т. 2 С. 623, 757. Разум (ум) в православной антропологии - это наивысшая познавательная способность человека, которая действует на уровне духа (на уровне души познавательная сила проявляется в деятельности рассудка). «Предмет познаний разума, пишет свт. Феофан Затворник, ? есть верховное Существо -- Бог, с бесконечными Своими совершенствами, и Божественный вечный порядок вещей… Все это предметы сокровенные, таинственные, и разум в истинном своем виде есть созерцатель таинств Божества, духа и мира вещественного» Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М.: Лепта, 2002. С.292..

Гимнографы называют ум человека «умерщвленным». Умерщвление ума человека произошло в результате грехопадения. Ум потерял способность понимать вещи духовные, потерял истинную мудрость: «не приемлет яже Духа Божия: юродство бо ему есть, и не может разумети…» (1Кор 2, 14).

Православная аскетика большое значение придает контролю за направлением движения ума. Ведь если ум, обратившись к вещественным предметам, устремится к ним и будет осквернен этими помышлениями, то он заболеет и в дальнейшем заразит своей болезнью все силы души. «Именно ум овладевает душою и, пострадав первым, в дальнейшем оскверняет ее и увлекает за собою целиком: «...душа уклоняется к той вещи, к которой по какой-либо человеческой страсти приобретет склонность ум» (Св. Никита Стифат. ЦйлпкблЯб T.Г'. У330, йж')». Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М.: Лепта, 2002. С.292. .

Ум поражен грехом, лишен силы действовать самовластно. Влияние греха постоянно отвлекает ум от Бога, вечности. Ум насилуется развлечением, забывает грехи свои, начинает находить в себе достоинства, теряет память смертную, способность к молитве. Ум увлекает за собой душу, душа плодит в уме нелепые помыслы. Отравленная ядом самообольщения вечной смерти, ввергнутым в нее грехом, душа, вместилище страстей, ищет отрады и не находит ее. Ум и душа составляя единое духовное существо, в то же время рассечены надвое и действуют противоположно. См. Св. И. Брянчанинов. Аскетические опыты. Т.2. М., Паломник, 2001. С. 103-111. Так характеризует свт. Игнатий состояние падения, в котором пребывает ум и душа человека. Очистившись, человек начинает явственно видеть тление, мерзость, греховную поврежденность, становится способным воспевать Божество, видеть во всем промысел Божий.

Дух Святой очищает ум и человек исполняется святости, становится сосудом Святаго Духа. После ощищения человека Духом Святым, он становится достойным осияния Божественной благодатью и способен отражать свет нетварный, как заркало, отражающее свет солнечный. Смысл этого гимнографы передают в тропаре канона Святому Духу: «Спаси Утешителю, верно поющих боголепное пришествие Твое, и очисти от всякия скверны, яко благоутробен, и покажи достойны Твоего осияния, и светом Твоим Боговиднейшим сотвори я нескверна зерцала…». Тропарь на славу 6 песни Канона Святому Духу.

Итогом очищения становиться возможным истинное Богообщение. «Предобещание Исполнивый, Твоего Утешителяяко во огненных языцех Послал еси миру, всех грехи Божественным огнем слияти, и дати нам еже к нему общение истинное, верно благословящим Его». Стихира на Господи Воззвах вечерня понедельника Попразднства.

Вера, по мысли гимнографов, рождается в сердце человека, когда оно просвещается действием Святого Духа:. «прияхом Духа небесного, обретохом веру истинную», «темже сердцы умно просвещаеми, в вере утвердившеся Святым Духом». Стихиры на стиховне в Неделю вечера. В последней цитате говориться о том, что Святой Дух умно просвещает cердце. Возможно гимнограф имеет в виду положение Православной антропологии о том, что источником мысли человека является сердце: «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления (Мф. 15, 19).

Одним из благодатных действий Духа Святаго, по мнению гимнографов Пятидесятницы, является просвещение, открытие людям ранее недоступных знаний. В службе говорится о просвещении Духом Святым не только апостолов, но всего мира, бесчисленного множества людей. «Свет прииде Утешителя и мир просвети» Седален по Полиелее, «от глубокия нощи изимающая люди безчисленны, блистанием Духа». Тропарь третьей песни второго Канона Утрени Пятидесятницы.

В гимнографии речь идет о том, что Благодать Духа Святаго открывает ведение тайны Пресвятой Троицы: «Духа действо, имже Троица познавается». Тропарь 7 песни первого Канона Пятидесятницы

В догматах, - пишет свт. Игнатий, - Богословие, преподанное Самим Богом…. Когда ум, еще не очищенный покаянием, еще блуждающий в области и мраке падения, еще не просвещенный и не водимый Духом Святым, дерзнет сам собою, собственными болезненными силами, из мрака гордыни, рассуждать о Боге: тогда он непременно впадет в заблуждение… О Боге мы можем знать только то, что Он по великому милосердию открыл нам» Св. И. Брянчанинов. Аскетические опыты. Т.2. М., Паломник, 2001. С.498. . В песнопениях Пятидесятницы не раз говорится о том, что именно благодать Святого Духа дает правильное знание о Боге. «Божественный Душе Святый… вдохни ми светоносное Твое дарование, яко да славлю тя Отцу и Сыну совокупляемо». Тропарь 1 песни. Канон Святому Духу. «Божественного Духа нашедшая Сила, ведением Троицы вразумляющи верныя», Тропарь 3 песни 1 Канона Пятидесятницы. «Исполнишася всяческая Твоего ведения Господи». Тропарь 6 песни 1 Канона Пятидесятницы. «Преподобный Петр Дамаскин ссылается на высказывание Василия Великого, что Бог, найдя сердце человека чистым от мирских дел и занятий, «пишет Свои догматы, как на чистой скрижали» (Св. Петр Дамаскин. ЦйлпкблЯб T.Г'. У68, Уф. 29-33). Таким образом, можно говорить о «догматическом сознании» человека, чье сердце достаточно очищено. Человек на собственном опыте познает церковные догматы, поскольку Бог живет в его сердце.Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. Симферополь, 2002. С. 32.

По словам В. Лосского, тайна Пресвятой Троицы, открытая Церкви, «есть не только основа, но и высшая цель богословия, ибо, по мысли Евагрия Понтийского, которую разовьет впоследствии святой Максим Исповедник, познать тайну Пресвятой Троицы в ее полноте -- это значит войти в совершенное соединение с Богом, достичь обожения своего существа, то есть войти и в Божественную жизнь: в саму жизнь Пресвятой Троицы». Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие, курс лекций. Изд. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994. С. 62.

В каноне праздника говорится: «Излию Духа, возсияти желающим благодать независтную». Тропарь 1 песни 2 Канона Пятидесятницы. «Независтный» с церковно-славянского языка переводится как «обильный», «независтность» - это целость, полнота неповрежденность, безукоризненость (Тит 2,7). Г. Дьяченко. Полный Церковно-Славянский Словарь М.1993, т. 1, С. 343. То есть, на человеческий род благодать изливается обильно, во всей полноте и целосности. Но изливается она так только желающим возсияти, то есть, желающих преображения, обожения своего естества благодатью Святого Духа. На них она изливает обильно, их она просвещает и открывает им ранее недоступные знания посредством восстановления целостности и неповрежденности природы, восстанавливает полноту Богообщения.

Здесь прослеживается мысль о том, что Святой Дух действует во всем создании и во всех людях без исключения, однако каждый человек участвует в Его энергиях в соответствии со своей способностью принимать. Митр. Иерофей Влахос ссылается на слова св. Максима Исповедника о том, что любой дар приобретается святыми не по своей природной силе, а по силе Божией. Святой Дух не подает мудрости не имущим разума, способного вмещать в себя эту мудрость; не подает познания, если нет силы разума; не подает веры, если нет извещения разума о будущем; не дает дар исцелений без естественного человеколюбия. Это означает, что святые принимают дар богословия, дар познания и дар исцеления лишь в том случае, если в них существует, по слову митрополита Иерофея Влахоса, «принимающий орган», способный принять и вместить этот дар. Это происходит не только с дарами богословия, но со всеми остальными дарами, которые даются от Бога в соответствии с духовным состоянием каждого человека. См. Иерофей Влахос, митр. Пятидесятница. Господские праздники. Симферополь 2002. С. 25.

В гимнографии праздника есть слова о том, что Святой дух учит людей непрестанно молиться. «Дух Святый непрестанно учит вопити: Свят еси Господи». Тропарь 3 песни Канона Святому Духу. Здесь можно сказать, что человеку в падшем состоянии дар молитвы не дается без труда, этот дар нужно стяжать постоянным понуждением себя к молитве. Человек может вычитывать тексты из молитвослова, при определенном навыке можно даже заставить себя вычитывать их с сердечным чувством. Но далее, по мере очищения ума, открывается действие Пресвятого Духа. По учению Церкви дар непрестанной молитвы есть дар Святаго Духа. «Признаком действия в человеке Святого Духа и присутствия в нем этого дара является разумная молитва» См. Иерофей Влахос, митр. Пятидесятница. Господские праздники. Симферополь 2002 С. З68. О факте принятия этого дара в день Пятидесятницы как раз и говориться в стихире Пятидесятницы.

Без благодатной силы Духа Святаго, по мнению гимнографов, человек не в силах справиться с искушениями. «Спаси от искушения Утешителю, Бога мудрствующая тя, и славословящия Твое причистое бытие». Последний тропарь девятой песни канона Святому Духу. В этой стихире гимнографы обращаются к Единому Богу, через Его третью ипостась Утешителя, Божество Которой открылось ученикам Спасителя в Пятидесятницу. «В день Пятидесятницы апостолы осознали истину, что Святой Дух является отдельной Ипостасью, а не просто божественной энергией». Иерофей Влахос, митр. Пятидесятница. Господские праздники. Симферополь 2002 С. З72 Понятно, что это относится не только к апостолам, но и ко всем людям. Мы просим Святого Духа избавить от искушений по аналогии с прошением молитвы «Отче наш», понимая, что Дух Святый действует на завершающем этапе Богопознания, как Божество, равное Сыну, Который научил нас молитве «Отче Наш»(Мф 6, 7? 13). Как известно, в молитве Господней под наименованием искушения следует понимать такое стечение обстоятельств, при котором есть близкая вероятность потерять веру или впасть в тяжкий грех. Спасение от искушений подразумевает просьбу о том, чтобы Господь не допустил нас до искушений, а если это искушение необходимо нам для спасения, то чтобы Он не оставил нас совершенно в искушении и не попустил падения. См. Св. Филарет, митр. Московский. Православный катехизис. М.: Изд-тво Сретенского монастыря. 2004. С.153.