Богословское содержание гимнографии Пятидесятницы

Благодатная сила Святаго Духа, по выражению гимнографов подает мир и всему миру: «несказанный Утешителю, мир мирови Твоему даруй», Стихиры на стиховне в среду вечера. и каждому человеку: «тихообразно совершает сердце». Тропарь 1 песни 2 Канона Пятидесятницы. Скабалланович выражение «тихообразно совершает сердце» переводит как «умиротворяет сердце» , в церковнославянском словаре слово «тихообразно» переводится «спокойно, кротко» См. Г. Дьяченко. Полный Церковно?Славянский словарь. Т.2. Тера. М., 1998. С. 722., «совершаю» - усовершаю, привожу в порядок. Гимнограф, видимо, имеет в виду мир, который превыше всякого ума, о котором писал Апостол: «И мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Фил.4:7) Мир, который есть состояние радости и безмятежности, насыщающее сердце каждого очистившегося от греха человека, тихой радостию. «Могуществен мир, истекающий от действия Святаго Духа. … От лица его бежат страсти; от действия его ум и сердце переселяются на небо. Человек примиряется всему в Боге…. Мир Христов… выводит христианина из-под власти плоти и крови… уничтожает насильственное влияние демонов на душу и тело, вводит в христианина свойства Христовы, кротость, смирение, благость. Душа, ощутив эти свойства, начинает вкушать чудный покой - залог и начало вечнаго покоя праведных в селениях вечнаго блаженства». Игнатий (Брянчанинов), свт. Письмо 216 (310,41). Собрание писем святителя Игнатия, епископа Кавказского сост. Игумен Марк (Лозинский). М.- СПб, 1995. С. 419-420.

Итогом или вершиной дарованией СвятагоДуха в гимнографии праздника Пятидесятницы является святость. «Святый Душе происходяй от Бога, Святость всем подаждь в тя верующим: Свят бо, и подателен человеком Святости, Ты еси». Тропарь 8 песни Канона Святому Духу.

Слово «святость» в Ветхом Завете связано с семитским корнем «кодеш» -- «выделить, очистить», «объявить чем-то неприкосновенным» Ювеналий, митр. Крутицкий и Коломенский. О канонизации святых в Русской Православной Церкви: Доклад на Освященном Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси: Троице-Сергиева Лавра, 1988 // Канонизация святых в ХХ веке. -- М., 1999.-- С. 21, 23. Для библейского образа мыслей характерно приписывать свойства святости и всему, что так или иначе причастно Богу Давыденков О., свящ. Догматическое богословие: Курс лекций: в 3-х ч.-- М., изд-во ПСТБИ, 1997. -- Ч.1-2, С.98.. Так, Израиль, избранный, выделенный среди других народов и очищенный, должен быть свят, то есть, обособлен от других народов и посвящен Богу. Устанавливая ветхозаветный культ, Бог выделил и освятил для Себя место (землю, храм), определенные группы людей (священники, левиты, назареи, пророки), предметы (приношения, одежды), время (субботы, юбилейные годы, праздники). Ювеналий, митр. Крутицкий и Коломенский. О канонизации святых в Русской Православной Церкви: Доклад на Освященном Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси: Троице-Сергиева Лавра, 1988 // Канонизация святых в ХХ веке. -- М., 1999.-- 25-26.

В Новом Завете понятие святости меняется. «Боготворя, яко освящая», Тропарь 4 песни Канона Святому Духу. - говорится о действии Святого Духа. «Боготворитися» значит «делаться причастным Божеству» См. Г. Дьяченко. Полный Церковно?Славянский словарь. Т.1. Тера. М., 1998. С. 53. . Для человека теперь открывается возможность восстановления его поврежденной грехом природы, преображения ее под действием благодати, обомжения. «Основой этого восстановления является Боговоплощение, восприятие Христом человеческой природы. Поскольку во Христе человеческая природа была обожена, это открыло путь к Богу и для всего человечества: христиане, следуя Христу, соучаствуют в его Божестве по благодати и становятся святыми» Живов В. М. Указ. соч., статья «Святость».. Обожение совершается действием Святого Духа, Который делает человека причастником Своей Святости: «причастники Твоея содевая Святости и Света невечерняго, и Божественныя жизни». Тропарь 6 песни Канона Святому Духу.

Выводы третьей главы

В гимнографии праздника последовательно описывается многообразность следствия благодатного воздействия Духа Святаго на апостолов в день Пятидесятницы и обычных людей. Определяется, что это действие различно. Разница в том, что апостолы получили благодатные дары Духа Святого сразу и во всей полноте, обычным же людям предстоит трудный путь по «стяжанию благодати», путем аскетического подвига в повседневной жизни. В песнопениях прямо говориться о необходимости очищения человека, для принятия этих даров, которое совершается Духом Святым. В праздник Пятидесятницы, мы молимся, чтобы с нами произошло то же чудесное перерождение, как в случае с апостолами.

В текстах Пятидесятницы значительное место в этом процессе уделяют очищению ума. Гимнографы называют ум человека «умерщвленным». Умерщвление ума человека произошло в результате грехопадения. Ум потерял способность понимать вещи духовные, потерял истинную мудрость.

Дух Святой очищает ум и человек исполняется святости, становится сосудом Святаго Духа. После ощищения человека Духом Святым, он становится достойным осияния Божественной благодатью и способен отражать свет нетварный, как заркало, отражающее свет солнечный.

Итогом очищения становиться возможным истинное Богообщение. Одним из благодатных действий Духа Святаго, по мнению гимнографов Пятидесятницы, является просвещение, открытие людям ранее недоступных знаний. В службе говорится о просвещении Духом Святым не только апостолов, но всего мира, бесчисленного множества людей.

Прослеживается мысль о том, что Святой Дух действует во всем тварном мире и во всех людях без исключения, однако каждый человек участвует в Его энергиях в соответствии со своей способностью принимать эту Божественную помощь.

В гимнографии праздника есть слова о том, что Святой дух учит людей непрестанно молиться. Без благодатной силы Духа Святаго, по мнению гимнографов, человек не в силах справиться с искушениями. Сила Святаго Духа, по выражению гимнографов подает мир и всему миру. Итогом или вершиной дарованией СвятагоДуха является святость.

Заключение

Данная работа была написана с целью исследования и систематизации историко-богословского содержания текстов службы праздника Пятидесятницы. Были проанализированы тексты служб Пятидесятницы и попраздненства.

Для удобства исследования работа была разделена на три основные части: разбор песнопений с библейской тематикой, обзор представленного в гимнографии догматического учения Церкви, изложение нравственного содержания праздничных текстов.

В результате проделанной работы выявлено, что новозаветное повествование о событии Пятидесятницы отражено с достаточной полнотой, упоминаются и осмысляются не только повествование о Сошествии Святого Духа из книги Деяний, но и обетования Спасителя об этом из Прощальной беседы. Гимнографы иногда дословно повторяют тексты Священного Писания Нового Завета, иногда приводят их в поэтической обработке или с привнесением в них догматического смысла.

В Гимнографии постоянно подчеркивается мысль о том, что действие Святого Духа в мире началось не в день Пятидесятницы, а гораздо раньше, а также то, что в обоих Заветах действует Один и Тот же Дух. Встречаются многократные упоминания о том, что Пятидесятница явилась исполнением пророчеств, но из конкретных текстов ветхозаветных пророков упомянуто только пророчество Иоиля (Иол. 2, 23-32). Упомянуты прообразы Пятидесятницы: дарование Синайского законодательства, вавилонское столпотворение и смешение языков, вознесение порока Илии на огненной колеснице.

Тексты праздничной службы, несмотря на обилие в них догматических положений, не отражают полного курса православного догматического Богословия. В песнопениях особо выделены две темы. Первая - это догматическое учение Церкви о Святом Духе: подтверждается Его Божество и личностное начало, описывается промыслительное действие Святого Духа, основание Церкви и священной иерархии, на котором Святой Дух усвояет человечеству спасительные плоды Искупления.

Вторая тема - это учение о Боге, Троичном в Лицах. Имеются указания на догмат о Святой Троице, на Единосущие Лиц Святой Троицы и их равночестность, упоминанаются ипостасные свойствах Лиц Святой Троицы.

В песнопениях имеются отдельные указания на апофатические и катафатические свойства Божии, некоторые положения учения о Богопознании и действии Святой Троицы в мире. Из апофатических свойств в песнопениях праздниках упоминается свойство вечности.

Гимнографы говорят и о некоторых катафатических свойствах. Эти свойства обусловлены тем, что Бог есть духовно разумное Существо, или Личность. В песнопениях говориться о Свете и Святости.

Тема Богопознания в гимнографии раскрывается утверждением, что Отец познается через Сына. А Святой Дух напоминает и окончательно уясняет то, что было открыто Христом Своим ученикам. Здесь гимнографы используют образ печати, которая прикладывается к душам апостолов и запечатывает слова, которые произнес им Cпаситель. Духовно-нравственная тематика представлена в гимнографии в двух аспектах: преображение Апостолов и действие Святого Духа на всех остальных людей. По объяснению гимнографов, апостолы получили благодатные дары Духа Святого сразу и во всей полноте, им сразу открылось то, что другими достигается длительным подвигом. Больше всего внимания песнотворцы уделяют преображению ума апостолов, что дало им возможность понять и усвоить непостижимый для человеческого ума догмат о Святой Троице.

Остальным людям предстоит тяжелый путь для стяжания благодати. Значительное место в этом процессе песнотворцы уделяют очищению ума, в результате которого становиться возможным Богообщение. Гимнографы подчеркивают, что, хотя Святой Дух действует во всем тварном мире без исключения, однако каждый участвует в Его энергиях в соответствии со своей способностью принимать эту Божественную помощь. Это открывает путь к святости.

В настоящее время существует мало богословских работ, посвященных данной теме. Потребность же в таких исследованиях велика “На вопрос отцу Иоанну, откуда у него такая вера, он ответил: “От частого служения литургии и вседневного чтения Миней”, не Четьих-Миней, а богослужебных книг, служб нашим святым и нашим праздникам. Вот откуда такая вера!”. Арх.Киприан (Керн). Литургика. М., 2002. С.12

Значение проделанной работы обоснована важностью свидетельства литургического богословия для догматического учения Церкви. Cистематизация богословских, исторических и нравственных идей праздника Пятидесятницы имеет цель сакраментальную «быть» проводником благодати в мир к людям, ибо Триединый Бог трудами песнотворцев открывает себя умно-сердечному устремлению к нему верующей души. «И мы верим и надеемся, что сумеем познать и понять красоту наших богослужебных песнопений и что наши старинные и непонятные, на первый взгляд, книги станут нам ближе, станут источниками познания подлинного бытия о Господе и любви к Православию и нашему церковному искусству». Арх.Киприан (Керн). Литургика. М., 2002. С.12.

Аминь.

Источники и литература

Основной источник

1.Пентикостерион [Триодь Цветная]. М.: Правило веры, 2003.

Вспомогательные источники

1. Григорий Богослов. Собрание творений: В 2 т. Мн.: Харвест; М.: АСТ, 2000. Т.1.

2. Григорий Палама, свт. О Фаворском свете. М. 2001.

3. Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Т.2. М.: Паломник, 2001.

4. Игнатий (Брянчанинов), свт. Собрание писем святителя Игнатия, епископа. Кавказского / Сост. Игумен Марк (Лозинский). М.; СПБ, 1995.

5. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. М., 2002.

6. Лев Великий, папа Римский, св. Слово 1 на Пятидесятницу. М, 1999.

7. Феофан Затворник, свт. Начертание христианского нравоучения. М.: Лепта, 2002.

8. Феофилакт Болгарский, блаж. Толкование на Апостол. В 3 кн. 2-е изд., испр. М., 2004.

9. Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Св. Евангелие: В 4 кн. 2-е изд., испр. М., 2004.

10. Филарет (Дроздов), митр. Московский. Православный катехезис. М.: Изд-тво Сретенского монастыря, 2004.

11. Филарет (Дроздов), свт. Пространный катехезис. М., 2005.

Литература

1. Авдеенко Е.А. Чтения по Книге Бытия. [Б.м.]: РМГ Рекордз, 2005.

2. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим. Исаия (Белов), архим. Догматическое богословие: Курс лекций. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994.

3. Алымов В. Лекции по исторической литургике [Электронный ресурс] // Православие и современность. Информационно-аналитический порталСаратовской епархии Русской Православной Церкви [Web-сайт]. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/alimov/lecture/contents.html (20.03.2007).

4. Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. Париж, 1980.

5. Глубоковский Н.Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. Варшава, 1928.

6. Давыденков О., свящ. Догматическое Богословие: Курс лекций. М.: ПСТГУ, 2005. Дьяченко Г., свящ. Полный Церковно-Славянский Словарь: в 2х т. M., 1993.

7. Епифанович С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. Киев, 1915.

8. Игнатия (Пузик), мон. Церковные песнотворцы. М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005.

9. Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. Симферополь, 2002.

10. Иоанн (Маслов), схиархим. Лекции по Литургике. М., 2002.

11. Макарий (Булгаков), митр. Православно-Догматическое Богословие. СПб. 1868.

12. Скабалланович М. Толковый Типикон. М., 2004.

13. Ювеналий, митр. Крутицкий и Коломенский. О канонизации святых в Русской Православной Церкви: Доклад на Освященном Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном 1000-летию Крещения Руси: Троице-Сергиева Лавра, 1988 // Канонизация святых в ХХ веке. М., 1999.

14. Матвей Барсов. Деяния святых апостолов. Толкование и руководство к изучению. М.: Лепта- Пресс, 2002.

Размещено на Allbest.ru