Богословское содержание гимнографии Пятидесятницы

Размещено на http://allbest.ru

Богословское содержание гимнографии Пятидесятницы

Введение

День Святой Пятидесятницы является важнейшим событием в истории человечества и одним из главных двунадесятых праздников, по торжеству уступая лишь Святой Пасхе и Рождеству Христову. «И понятно, почему ? Настоящий праздник не в честь пр. Богородицы, не в честь даже одного Христа, а в честь всех Трех Лиц пресв. Троицы вместе, в честь единосущной, животворящей, нераздельной Троицы, в честь единого Бога в Троице поклоняемого». Скабалланович М. Христианские праздники: Пятидесятница. Киев, 1916.,С. 38. В день Пятидесятницы впервые в истории человечества «явственно открылась тайна Божественного Существа, тайна Святой Троицы». Иоанн (Маслов), архим. Лекции по литургике М.2002, С 306. На вере в Триединого Бога основывается все христианское вероучение, догмат о Святой Троице объясняет все дело искупление грешного человека.Иоанн (Маслов), архим. Указ. соч., С. 306. Праздник Пятидесятницы, по выражению церковного песнопения, есть праздник «попразднственный», «конечный» Пятидесятница, седален по 1-й кафизме.. Он есть завершение всех великих праздников ? от Благовещения до Пасхи и Вознесения. Этот праздник «есть славный конец долгого, крестного, тернистого пути спасения мира Богочеловеком Христом, день рождения Церкви Христовой, в ограде которой совершается спасение людей благодатью Святого Духа» Иоанн (Маслов), архим. Указ. соч. С. 306-307. .

Цель настоящей работы -- выявить, как учение Церкви о событии Пятидесятницы отражено в гимнографии праздника. Предметом исследования является историко-богословское содержание песнопений. Источники исследования ? тексты служб Пятидесятницы и попразднества. Задачи работы: выявить богословские идеи текстов службы, систематизировать и провести их анализ в соответствии со Священным Писанием, Библейской историей, догматическим и нравственным учением Православия.

Анализу службы Пятидесятницы посвящены труды таких известных авторов, как проф. Михаил Скабалланович, Матвей Барсов, митрополит Иерофей Влахос и епископ Вениамин Милов.

Наиболее подробный анализ праздника Пятидесятницы содержится в книге М. Скабаллановича «Христианские праздники: Пятидесятница». Книга состоит из нескольких разделов. В первых главах М. Скабалланович повествует о значении события Пятидесятницы, о сущности праздника, его отличия от других праздников, разъясняет, чем тайна Троичности Божества отличается от многобожества язычества, рассказывает о сошествии Духа Святаго на Апостолов, разъясняет значение этого события для последующей жизни Церкви, приводит историю развития чинопоследования этого праздника, анализирует некоторые песнопения с точки зрения их богословского и исторического содержания, поясняет значение и смысл выражений в греческом тексте службы Пятидесятницы, приводя с его параллельными переводами на современный русский язык.

Матвей Барсов в книге «Деяния святых апостолов. Толкование и руководство к изучению», выделил основные темы гимнографии Пятидесятницы, подобрал к каждой теме цитаты из Нового Завета, из песнопений службы и святых отцов. Однако анализа богословского содержания, комментариев к праздничным песнопениям в указанной работе не содержится.

В труде митрополита Иерофея (Влахоса) «Господские праздники» теме Пятидесятницы посвящено 25 страниц. Автор последовательно рассматривает евангельские события, сопутствующие сошествию Духа Святаго на апостолов, а так же уделяет значительное внимание раскрытию догмата о Пресвятой Троице. В своих комментариях автор опирается на творения святых отцов и смысл богослужебных песнопений.

Особенности некоторых богослужебных текстов службы праздника Пятидесятницы рассматривает епископ Вениамин Милов в своем сочинении «Чтения по литургическому богословию», раздел «Учение о Боге Троичном в Лицах», который занимает 10 страниц. Епископ Вениамин в своем труде попытался объяснить, как учение о Пресвятой Троице описано в различных Богослужебных книгах и в числе прочих материалов использовал несколько песнопений Пятидесятницы.

Новизна настоящего исследования состоит в том, что в нем сделана попытка систематизации всех богословских идей праздничной гимнографии. В работе не только проводится анализ догматических и нравственных идей гимнографии, но и разбирается содержание праздничных песнопений в сопоставлении со Священным Писанием.

Актуальность работы обусловлена тем, что в последнее время все возрастающее количество людей, находя свой оплот и чаяния в Православной Церкви, не имеют источников, обобщающих, в доступной форме благодатный молитвенный опыт отцов Церкви и затрудняются в понимании смысла праздничных песнопений.

Служба Пятидесятницы составлена известными византийскими песнотворцами - Романом Сладкопевцем, Косьмой Маюмским, Федором Начертанным, Иоанном Дамаскиным (Иоанном Арклийским) и византийским императором Львом VI Мудрым. Некоторые песнопения Пятидесятницы написаны на основании проповедей свт. Григория Богослова.

Св. Косьма, епископ Маиумский (†760), друг преп. Иоанна Дамаскина и его соученик, составил каноны почти на все двунадесятые праздники, каноны Страстной седмицы, песнь «Честнейшую херувим», принимал участие в составлении песнопений Октоиха. Монахиня Игнатия в книге «Церковные песнотворцы» пишет, что Косьма Маиумский по существу является систематизатором христианских догматов. Догматические истины открывались преподобному Косьме из личного молитвенного опыта живого общения с Пресвятой Троицей: «Его тревожат судьбы мира, лежащего во зле; он видит немощь человеческую и поэтому особенно отчетливо понимает, что дало людям пришествие Христово». Монахиня Игнатия “Церковные песнотворцы” - М.: С. 94-95. Однако таинство Святой Троицы св. Косьма освещает нечасто. Этой темы он касается преимущественно в канонах тех праздников, которые посвящены прославлению Святой Троицы канонах Богоявления, Преображения и Пятидесятницы. «Особой высоты и сосредоточенности достигает воспевание Святой Троицы Бога в каноне на Пятидесятницу». Причем именно в тех песнях, где прославление Святой Троицы достигает своей вершины, а именно (3-й, 6-й и 9-й), имеется всего по одному тропарю, поскольку «великое таинство нашей веры должно быть изложено, по мысли преподобного песнописца, предельно кратко и отчетливо» Монахиня Игнатия, указанный труд, С. 35.. Монахиня Игнатия подчеркивает, что уставное требование многократного повторения тропарей праздничных канонов позволяет кратким и точным словам этого единственного тропаря особенно сильно воздействовать на душу молящегося. В каноне на Пятидесятницу св. Косьма излагает догматическое учение Церкви о Святой Троице и описывает Ее животворящее действие в мире, «обильно приобщающее всякую плоть ведения непостижимых тайн нашей веры» Там же, С. 35.. Второй канон праздника озаглавлен «Творение Кир Иоанна Арклийского». Считается, что это псевдоним преподобного Иоанна Дамаскина. М. Скабалланович в «Толковом Типиконе» и монахиня Игнатия в «Церковных песнотворцах» упоминают канон Пятидесятницы как творение преподобного Иоанна Дамаскина. Канон имеет называние «Божественным покровен». Святой песнописец изрекает слова Господа к ученикам, полные утешения и обещания не разлучаться с ними, пребывая постоянно в виде благодати своей Третьей Ипостаси: «…разлучения вам не будет, о друзи! Аз бо на Отчем вышнем престоле соседя, излию Духа, возсияти желающим благодать независтную». Тропарь 1 песни Канона Пятидесятницы.

Св. Феофан Начертанный († 843 г.), исповедник, митрополит Никейский. Ему принадлежит свыше 100 канонов, в частности канон на Преполовение Пятидесятницы, канон в честь Св. Духа в понедельник, на второй день праздника Пятидесятницы. В последнем каноне св. Феофан описывает обстоятельства сошествия Духа Святаго на апостолов в Сионской горнице, а также в поэтической форме раскрывает православное догматическое учение о Святом Духе. Автор использует яркие образы Третьего Лица Святой Троицы: «Ты бо река Божества, из Отца Сыном Происходящий» Тропарь 6 песни канона Святому Духу., «благости пучина» Тропарь 8 песни канона Пятидесятнице, «Господь животворящ есть Дух, самодвижим, самовластен, разделяя якоже хощет даров раздаяния, самовладычен, самоповелителен, безначален…» Тропарь 7 песни канона Святому Духу. и др. В каноне есть и тексты нравственного содержания, говорящие об обновляющем действии Святого Духа: «светом Твоим Боговиднейшим сотвори я нескверненна зерцала», Тропарь 6 песни канона Святому Духа «причастники Твоея содевая святости, и Света Невечернего, и Божественныя жизни, и благоуханнейшаго раздаяния» Тропарь 6 песни канона Пятидесятнице и др.

Роман Сладкопевец († 556 г.), которому приписывается авторство около 1000 кондаков, известен как творец кондака праздника Пятидесятницы.

Перу Имп. Льва VI, Мудрого († 916), автора евангельских стихир См. М. Скабалланович. “Толковый Типикон” М.2004, С. 413. принадлежит известная стихира на «Господи воззвах» службы Пятидесятницы «Приидите, людие, Триипостасному Божеству поклонимся», которая представляет собой как бы расширенный текст Трисвятого.

Свт. Григорий Богослов († 390). Крупнейший учитель «Золотого века патристики», мистик и духовидец, истинный мастер поэтического слова, который и в своей поэзии был прежде всего философом -- богословом. Восточные отцы IV века», М., 1992 г., С. 97 Церковные песнотворцы часто обращались к трудам св. Григория, наибольшее значение для гимнографии имели проповеди святителя. Некоторые песнопения есть прямые или слегка измененные цитаты из его слов на праздники и духовных гимнов. Так, в гимнографии Пятидесятницы используются строки из Слова св. Григория на этот праздник См. Григорий Богослов. Собрание творений: в 2т. Т.1. - Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000, С. 697-710.: «Мы празднуем Пятидесятницу -- пришествие Духа, совершение обетования, исполнение надежды!», которые легли в основу первой стихиры на «Господи воззвах». В том же слове выражение: «Дух Святой всегда был и есть, и будет... Он жизнь, Он свет, животворящий...», стало второй стихирой на хвалитех службы Пятидесятницы.

Для комментариев к идеям гимнографов в настоящей работе используются сочинения святых отцов и современных богословов. Это «Слово IV На Пятидесятницу» Григория Богослова, «Слово 1 на Пятидесятницу» св. Лева Великого, «О Фаворском Свете» свт. Григория Паламы, «Точное изложение православной веры» св. Иоанна Дамаскина, «Аcкетические опыты» свт. Игнатия Брянчанинова, «Начертание христианского нравоучения» свт. Феофана Затворника, толкования Новый Завет блаж. Феофилакта Болгарского, труды по догматическому богословию митр. Макария Булгакова, свящ. О. Давыденкова, архимандритов Алипия и Исаии; «Господские праздники» митр. Иерофея Влахоса и др.

Перевод богослужебных текстов приводится по сочинению М. Скабаллановича «Христианские праздники. Пятидесятница» и Полному церковно-славянскому словарю Г. Дьяченко.

Работа состоит из Введения и трех основных глав. Оканчивается работа заключением, после которого указываются источники и литература.

Глава первая, библейско-историческая носит название: “Священное писание в гимнографии Пятидесятницы”, состоит из двух подглав: “Ветхозаветные пророчества и прообразы” и “Новозаветные события в гимнографии”.

Вторая глава, догматического характера, называется: “Новозаветные события Пятидесятницы”, состоит из трех подглав: “О Боге в Едином Существе”,” О Боге, троичном в лицах”, “О Боге и Его отношении к миру и человеку”.

Глава третья повествует о нравственном изменении человека и носит название: “Нравственное перерождение человека Святым Духом”. Имеет две подглавы:” Обновление апостолов в день Пятидесятницы” и “Благодатное действие Святаго Духа на людей”.

1. Священное Писание в гимнографии Пятидесятницы

1.1 Ветхозаветные пророчества и прообразы

пятидесятница гимнография священный

Ветхозаветные тексты являются основой значительного числа праздничных песнопений. Так, в гимнографии праздника содержатся неоднократные указания на то, что событие Пятидесятницы было исполнением пророчеств. «Во пророцех возвестил еси нам путь спасения…», «так убо проповедаша вси пророцы…» Стихиры на “Господи Воззвах” Великой Вечерни Пятидесятницы, «Законом древле проповеданное и пророки исполнися…бо Духа днесь всем верным благодать излияся» Тропарь 1 песни 1 Канона Утрени Пятидесятницы. «Cе пророческая исполняются проречения…яко Бог Утешитель, ныне излияся апостолом богатно…» Подобен четверток Утрени Пятидесятницы , «Глаголавый во пророцех иногда Утешителю» Подобен четверток утрени Пятидесятницы. Но при этом указаний на конкретные пророчества гимнографы практически не дают. Единственное исключение - это пророчество Иоиля, вторая паремия праздничной великой вечерни: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего… И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь» (Иоил.2:28-29, 32). «Божественное учение возгреме видяй видения божественный Иоиль, Богоначальнейшего, имже излию, рек, якоже Слова, Духа моего свозопиющим: естество тривещанное светлое, благословен еси» Тропарь 7 песни 1 Канона Утрени Пятидесятницы, «От Духа Твоего на плоть всякую, якоже рекл еси, богатно излиял еси» Тропарь 6 песни 1 Канона утрени Пятидесятницы.

«Бог обещает Духа в такой полноте, в какой идет дождь на сухую землю. Обещает излить не на отдельные личности ? пророков и царей, как было ранее, а на всякого человека, всякую плоть, то вся природа человеческая будет потрясена», поясняет это пророчество свт. Григорий Богослов. Григорий Богослов. Собрание творений: в 2т. Т.1. Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000, С.552.

Сошествие Святого Духа на Апостолов неоднократно называется исполнением обещания. «Праздник… сей есть Пятидесятница, обещания исполнение и предложение…» Седален по 1 кафизме. Утреня Пятидесятницы. , «Пятидесятницу празднуем, и Духа пришествие, и предложение обещания, и надежди исполнение» [Будем праздновать Пятидесятницу, пришествие Духа предоставление обещанного, исполнение надежды] Пятидесятница. Великая Вечерня. Стихира на Господи воззвах.. Здесь имеются в виду, как пророческие обетования, так и обетования, произнесенные самим Спасителем (о которых подробнее будет сказано ниже). «Святой Дух, пишет свт. Григорий, обетован сперва Иоилем, который говорит: и будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, то есть верующую, на сынов ваших и на дочерей, и так далее (Иоил. 2,28; Деян. 2,17), а впоследствии ? Иисусом Христом, Который Сам прославляет Духа, и прославляется Духом, так же как прославляет Отца и прославляется Отцом». Григорий Богослов. Собрание творений: в 2т. Т.1. - Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000, С. 697-710.

Гимнографы говорят о том, что ветхозаветные пророчества произносились действием Святого Духа, что о Его сошествии возвещал ветхозаветный закон: «Во пророцех глаголавый, и законом проповеданный, Бог истинный Утешитель, познавается днесь» [Прежде говоривший через пророков и возвещенный законом открывается сегодня] Тропарь 4 песни 2 Канона Утрени Пятидесятницы., «Глаголати языки пророк будущая научи Дух древле Всесвятый…» Тропарь 4 песни Канона Святому Духу..

Святой Дух действовал и в Ветхом Завете -- в пророках. Посредством Его силы пророки видели бесплотное Слово и пророчествовали о Слове воплощенном, то есть об Иисусе Христе. Известно, что ветхозаветные откровения Бога являлись откровениями Второго Лица Пресвятой Троицы ? бесплотного Бога ? Слова. «Поскольку же явление Слова не происходит независимо от Святого Духа, то бесплотное Слово являл пророкам именно Святой Дух. Через Него открывалось и свершение грядущих таинств. Святой Дух находил на пророков, и те пророчествовали о будущих благах». Григорий Богослов. Собрание творений: в 2т. Т.1. - Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000, С. 697-710.

Указания на действие Св. Духа в ветхозаветных пророках гимнографы сопоставляют с Его действием в Новом Завете. Глаголати языки пророк будущая научи Дух древле Всесвятый: языки же премудрых апостол вещает величия Божия во гласе дыхания бурнейша, ныне существеннее спребывай». Тропарь 4 песни Канона Святому Духу в Неделю на повечерии «Иже древле закон начертавый Моисею, Новаго Завета веления, и закон благодати излагает ясно, во апостольских сердцах написав, Божественный Оутешитель нашед, яко человеколюбец». Тропарь пятой песни канона Святому Духу

О действии Святого Духа на протяжении всей истории тварного мира, и в ветхозаветное, и новозаветное время пишет св. Григорий Богослов в «Слове на Пятидесятницу: «Дух Святой действовал, во-первых, в ангельских и небесных силах, потом действовал в Отцах и в Пророках, после же этого действовал в учениках Христовых как показывает первое очищение от болезней и духов, производившееся, конечно, не без Духа, также после совершения домостроительства дуновение Христово, и наконец нынешнее разделение огненных языков, которое и празднуем. Но первое было не ясно, второе явственнее, а нынешнее совершеннее, ибо не действует уже, как прежде, но существенно присутствует…» Григорий Богослов. Собрание творений: в 2т. Т.1. - Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000, С. 697-710.. Итак, в Ветхом Завете Святой Дух указывал людям преступление заповедей и открывал им тайну прихода Христа, тогда как в Завете Новом, в Церкви, Он соделывает людей сынами Божиими членами тела Христова ? и ведёт их к обожению.

В службах Пятидесятницы упоминается несколько прообразов снисхождения Святаго Духа.

Первый прообраз дарование Синайского Законодательства. «Божественным покровен медленоязычный мраком, извитийствова богописанный закон: тину бо отряс очесе оумнаго, видит сущаго, и научается Духа разуму, хваля божественными песньми.» [Косноязычный Моисей, скрывшись в божественном мраке, изрек богописанный закон, ибо, стряхнув грязь с умственнаго ока, он видит Сущего и научается знанию Духа, прославляя Бога божественными песнями], Ирмос 1 песни 1 Канона Утрени Пятидесятницы. «…ныне от Сиона изыде закон, языкоогнеобразная Духа благодать» [ныне изшел от Сиона закон - благодать Духа в виде огненных языков]. Ирмос 5 песни 2 Канона Утрени Пятидесятницы «Моисей на горе сущаго огнем виде, но и Боговидцем и мудрым апостолом, Дух огнезрачно всходит ныне, аки явственно просвещая, якоже един Бог глаголавый тогда, и ныне в тождестве естества». Стихиры на стиховне в четверток вечера Пятидесятницы.

Эти слова напоминают нам о том, что Ветхозаветная Пятидесятница является прообразом Новозаветной Пятидесятницы, что и на Синае, и в сионской горнице действовал один и тот же Святой Дух «един Бог глаголавый тогда, и ныне в тождестве естества». Стихиры на стиховне в четверток вечера Пятидесятницы. В день иудейской Пятидесятницы Моисей принял закон Ветхого Завета, в день же христианской пятидесятницы ученики Христа приняли Святого Духа и на личном опыте пережили закон Нового Завета - закон Божьей благодати. В Ветхом Завете бесплотный Бог преподал закон на горе Синай, в Новом же Завете воскресший и уже воплощенный Господь Иисус Христос послал Святого Духа находившимся в иерусалимской горнице ученикам, и те стали членами Его прославленного Тела. Если в Пятидесятницу Ветхого Завета преподносились начатки от плодов урожая, то в «Пятидесятницу Нового Завета были преподнесены начатки от «разумных плодов» со сбора урожая, произведенного Самим Христом, то есть Богу были преподнесены апостолы». Cм. Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. Симферополь, 2002, С. 104.

«Как некогда еврейский народ был выведен из Египта, и на пятидесятый день после заклания агнца дан был ему закон на горе Сионе (Исх. 19, 17 и далее), так и после страданий Христа, когда был умерщвлен истинный Агнец Божий, в пятидесятый день после Его Воскресения сошел Святой Дух на апостолов и прочих уверовавших; поэтому без особого труда усердный христианин может постичь, что начала Ветхого Завета подчинились евангельским началам и что тем же Духом дан второй Завет, каким и первый», пишет св. папа Лев Великий Св. Лев Великий. Слово 1 на Пятидесятницу. М., 1999. Эту же мысль находим у блаж. Феофилакта: «В какой день дан закон, в тот же нужно было даровать и благодать Духа. В день Пятидесятницы по еврейскому обычаю приносили новые плоды и разные лица сходились под одно небо в Иерусалим, в тот день начатки от всякого народа собрались ради благочестия.» Скабалланович М. Христианские праздники: Пятидесятница. Киев, 1916, С. 45

В гимнографии есть указания и на то, что между откровением Бога на Синае и Божиим откровением в Иерусалимской горнице существует огромная разница. Гора Синай «вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась» (Исх. 19, 18). К тому же, была дана заповедь под страхом смерти никому не приближаться к горе: «Всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти» (Исх. 19, 12).

По-другому все происходит в день сошествия Святого Духа в Сионской горнице. Гимнографы говорят о том, что страха теперь быть не должно: «Яко на некасаемую превосходящее гору, не боящеся огня страшаща, придите и станем на горе Сионской, во граде Живаго Бога» [Как вступающие на неосязаемую гору, не боясь устрашающего огня, придите станем на горе Сионской в городе живого Бога…] Тропарь 8 песни 1 Канона Утрени Пятидесятницы., что ученики исполнились радостью и преобразились, из боязливых людей превратились в неустрашимых исповедников «дерзновение прияша прежде боящиеся» Седален по кафизме в четверток утрени..

Еще один прообраз Пятидесятницы это смешение языков во время строительства Вавилонской башни. «И сошел Господь посмотреть город и башню…вот, один народ, и один у всех язык…и не отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого» (Быт 11, 5:7). Гимнографы напоминают нам о причинах, «побудивших» Господа Бога произвести смешение языков. Строители объединились во зле, в гордости, решили превознестись до небес, они стали единодушными носителями богоборческих идей, строителями нового общества, новой цивилизации без Бога. «И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя…» (Быт 11, 4).

Cмешение языков, в результате которого произошло множество народов, был и наказанием, так как Господь лишил их первичной речи, и милостью, потому что в результате рассеяния произошло разобщение людей, объединенных Богоборческими идеями. См. Е.А. Авдеенко. Чтения по Книге Бытия. РМГ Рекордз, 2005.

Отъятие дара через века сопровождается возмещением дара. См. Е.А. Авдеенко- указанный труд.

В богослужебных песнопениях разделению народов во время вавилонского столпотворения противопоставляется их соединение действием Святого Духа. «Егда снизшед языки слия, разделяше языки Вышний: егда же огненные языки раздаяше в соединение вся призавал» [Когда-то сошел, смешав народы Вышний: теперь же раздавая огненные языки, призвал всех к соединению…] Кондак Пятидесятницы. «Божественнаго Духа нашедшая сила, раздельшихся древле глас, зле согласившихся, во едино приличие божественнее совокупи» [Низшедшая сила Духа божественно совокупила в одно созвучие разделенный в древности голос] Тропарь 3 песни 1 канона Пятидесятницы. , «Языцы иногда размесишася дерзости ради столпотворения... Тамо осуди нечестивыя погрешением: зде просветил есть Христос рыбари Духом. Тогда упразднися безгласие к мучению: ныне обновляется согласие ко спасению душ наших.» [Некогда языки получили смешение из-за дерзости стилпотворения; ныне же языки умудрены из-за славы Боговедения. Там Христос осудил нечестивых за прегрешение; здесь Он просветил рыбаков Духом. Тогда упразднено безгласие в наказание; ныне обновляется согласие к спасению душ наших] Стихиры на стиховне службы Пятидесятницы.

Человечество было изгнано из рая и человечество через Христа заново обретает рай уже как спасение. То же и райская речь - Господь отъял, но не навсегда, вернул, но нечто иное. Через века после Вавилона человечество испытало, то что было до Вавилона «глас един у всех» (Быт 11, 5-7). После Воскресения человечество получило полноту Богообщения небывалую, когда Бог отчетливо явился в Третьей Своей Ипостаси ? Святом Духе. Тогда мы вспомнили и ощутили, чем был «глас един» до Вавилона. При этом народы не утратили многоязычия ? многоязычие это дар Божий. Человечество явилось к Богообщению, которое превышает различие языков народов» См. Е.А. Авдеенко. Чтения по Книге Бытия. РМГ Рекордз, 2005..

Следующий прообраз - вознесение пророка Илии на огненной колеснице. Событие это подробно описано во 2 главе Четвертой книги Царств: «…вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих и понесся Илия в вихре на небо» (4 Цар. 2, 11). Из эпизода с чудом гимнографы берут образ огня. «Символ огня весьма соответствовал ревностному духу Илии, который жег (в смысле - обличал) подобно огню и слово его горело, как светильник», - говорит святитель Иоанн Златоуст Цит. по: Скабалланович М. Христианские праздники: Пятидесятница. Киев, 1916., С. 57. И колесница, на которой был вознесен пророк, тоже была огненной. В этом песнотворцы видят указание на огненные языки, в виде которых св. Дух сошел на апостолов в день Пятидесятницы. «На палящей древле огненной колеснице, ревнитель и огнедохновенный радуяся носим, еже ныне возсиявше дохновение свыше апостолом являше…»[На пылающей огненной колеснице радостно вознесшийся в древности ревнитель и огнедохновенный являл ныне осияние свыше апостолов дуновение…]. Тропарь 8 песни канона утрени службы Пятидесятницы.

1.2 Новозаветные события в гимнографии

В Службе Пятидесятницы отражен ряд событий Нового Завета.

Неоднократно упоминаются обетования о Святом Духе, данные Спасителем в Его прощальной беседе с учениками. Чаще всего гимнографы говорят об обетованиях вообще. Например: «…дело бо скончав, дыханьем нужным, подав Духа Христос, якоже обещался» Тропарь 1 песни канона службы Пятидесятницы., «Якоже благоволи самовластно, необладанный исходить Дух от Отца, умудряя в языцех апостолы, печатлея живоносное слово Отчесильное, сообразное, егоже Спас рече» Тропарь 5 песни 2 канона Пятидесятницы., «Делом, якоже древле оучеником обещал еси, Утешителя Духа пославый Христе» Тропарь 1 песни Канона Пятидесятницы.. Но так же встречаются тексты, практически полностью соответствующие словам Евангелия: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек» (Ин. 14,16). «…Аз же яко Мене, Утешителя иного, Духа Моего же и Отча послю…» Ирмос 2 песни канона утрени Пятидесятницы. Блаженный Феофилакт так толкует эти строки: «…Я умилостивлю за Вас Отца и примирю Его с Вами… Он пошлет Вам Духа… Его пришествие не таково, как Мое, оно не на время только, но и продолжится до века; Он не оставит Вас и по смерти Вашей, но пребудет с вами и прославит Вас». Толкование блж. Феофилакта Болгарского на Св. Евангелие В 4 Кн.? 2-е изд., испр. ? М.:2004 С. 377.

О том, что Дух Святой исходит от Отца, мы знаем из следующих слов Самого Господа: «Утешитель, Которого Я пошлю Вам от Отца, Дух Истины, Который от Отца исходит…» (Ин. 15, 26). Эти Евангельские слова отражены во многих песнопениях Пятидесятницы: «Дух от Отца исходяй» Тропарь 5 песня 1 канона утрени Пятидесятницы., «Всесвятый Душе, исходяй из Отца…» Эксапостиллярий Пятидесятницы., «Духа Святаго, от Отца исходящего» Стихиры на стиховне в среду попразднства., «Дух Святый Бог, … от Безначального отца, происходяй» Стихиры на стиховне в среду попразднства., «… яко всех Содетеля, из Отца исходяща» Тропарь 4 песни канона Святому Духу.. Догматическое содержание выражения «из Отца Исходящего», будет рассмотрено ниже.

Прямая параллель с Прощальной Беседой Господа прослеживается так же в молитве «Царю Небесный» -- стихире на стиховне службы Пятидесятницы: «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины…» Cтихира на стиховне Пятидесятницы.. В этой стихире отражены слова Спасителя: «Когда же придет Он, Дух истины…»(Ин 16, 13).

Не прямую цитату из прощальной беседы, но художественное осмысление обетования Господа встречаем во втором каноне утрени Пятидесятницы Иоанном Араклийским воспевается: «…разлучения вам не будет, о друзи! Аз бо на Отчем вышнем престоле соседя Излию Духа, …благодать независтную» Тропарь 1 песни 2 канона Пятидесятницы..

Гимнографы упоминают и о событиях Вознесения, о словах Спасителя, сказанных ученикам на горе Елеонской: «но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли». (Деян. 1, 8). «Юже низпослати обещал еси учеником Твоим Христе с высоты силу, исполнивый, посылаеши Святаго Твоего Духа, показавый нам, яко ты еси истина, и на Тя оуповающии Блаже, воистину не посрамляются». Стихира на Господи Воззвах в понедельник Что означают эти слова? Бл. Феофилакт так объясняет их: «Слова эти объясняют некоторым образом сошествие и излияние Святаго Духа, почему же объявляет им то, о чем они не спрашивали, именно примите силу? Потому, что Он есть Учитель; призвание же учителя ? учить не тому, чего хочет ученик, но тому, что полезно знать». Толкование блж. Феофилакта Болгарского на Апостол. В 3 Кн.? 2-е изд., испр. ? М.:2004 С.. 29.

Достаточно много песнопений посвящено событиям сошествия Святаго Духа, описанным в книге Деяний Святых Апостолов. Гимнографы иногда прямо ссылаются на слова Святаго Евангелиста Луки: «…якоже Богоглаголивый Лука повествует, глаголет бо: собранным ученикам Христовым, бысть шум, якоже носиму дыханию бури и исполни Духом, идеже бяху седяще и вси начаша глаголати странными глаголы, странными учении…». Стихиры на хвалитех службы Пятидесятницы.

В песнопениях есть упоминание о том, что сошествие Святаго Духа произошло в третий час. «Ибо теперь третий час дня» (Деян. 2, 15). «Тебе Духа Оутешителя верно восхвалим, со священными и Божественными апостолы: в третий бо час, якоже обеща, Тебе от Отца светов посла Христос» Стихиры на стиховне пятницы вечера Попразднства..

Святой Евангелист Лука говорит о том, что сошествие Святаго Духа произошло в виде огненных языков: «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них». (Деян. 2, 3). «Предобещание исполнивый, Твоего Утешителя, яко во огненных языцех послал еси миру» Cтихиры на стиховне в понедельник вечера., «Огнеобразными языки огнем небеса оукрасившего и озаривший мир чувственный» Cтихиры на Господи Воззвах вторник Попразднства.. «Для чего Он явился в виде языков? - пишет Григорий Палама, -- для того, чтобы показать Свое сродство с Божественным Словом, ибо у слова нет ничего родственнее языка; а вместе с тем и для благодати учения, ибо учитель Христов нуждается в благодатном языке. Почему Он явился в огненных языках? - Не только по единосущию Духа со Отцем и Сыном (ибо Бог наш есть огнь, поядающий злое), но и по причине двоякого действия апостольской проповеди, которая может вместе - благодетельствовать и наказывать». Св. Григорий Палама. О Фаворском свете. М., 2001. Разумеется, огонь, посредством которого явил Себя Святой Дух, был нетварным, несозданным. По этой причине святой евангелист не говорит «языки огненные», а «языки, как бы огненные». «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные и почили по одному на каждом из них» (Деян. 2, 3).

Гимнографы, следуя евангелисту Луке, отмечают, что разделяющиеся огненные языки явились и почили на главах апостолов: «Знамения Божества носяй, апостолом во огни Дух разделися», [Дух, нося все признаки Божества, сегодня разделился во огне апостолам] Тропари 4 песни 2 канона Пятидесятницы. . Блаженный Феофилакт так объясняет это событие: «…разделились, дабы ты узнал, что посланная Утешителем сила одна и та же говорит, как бы огненные, что бы ты не помыслил чего-либо чувственного о Духе. Итак, не просто был ветер, не просто был огонь, но Дух Святой остался и начал обитать в них, потому что выражение «почить» есть знак прочного и постоянного пребывания». Толкование блж. Феофилакта Болгарского на Апостол. В 3 Кн.? 2-е изд., испр. ? М.:2004 С. 42 Митрополит Иерофей (Влахос) в труде «Господские Праздники» пишет: «То, что эти огненные языки почили на главах апостолов, указывает на господское достоинство и единство Божия Духа». Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. Симферополь, 2002 с. 55. Речь идет не о какой-то тварной энергии, но о нетварной энергии Божества. Поэтому, пишет митрополит, языки приводятся как бы восседающими, это есть образ царской славы. Хотя энергия Святого Духа разделяется, но в то же время она пребывает единой. Святой Дух находится и действует «нераздельно делимый и во всех участвующий, по образу солнечного луча», то есть по подобию того, как люди не разделяют солнечный луч от солнечной энергии. Приобщаясь причастия Тела и Крови Христа, мы причащаемся не какой-то части Тела Господа, но целого Его Тела. На Божественной Литургии иерей провозглашает: «Раздробляется и разделяется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый».

Следующая тема, освещаемая гимнографами ? это дар языков. «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2, 4). «…Зрящее оужасахуся оужасом: слышаху бо я вещающая иными странными языки, якоже Дух подаваше им» Стихиры на Литии Пятидесятницы., «Святаго Духа нашествие, апостолы Твоя исполнившее, иными языки глаголати оустрои» Стихиры на стиховне службы Пятидесятницы.. «Языками инородных обновил еси Христе, Твоя оученики, да теми Тя проповедят…» [Иностранными языками Ты, Христе, обновил Твоих учеников, чтобы они проповедовали Тебя…] Стихиры на Господи Воззвах Пятидесятницы, «Знамения Божества носяй, апостолом во огни Дух разделися, и странными языки являшеся, яко Отеческая божественная сила, грядущая есть, самоповелительная» [Дух, нося все признаки Божества, сегодня разделился во огне апостолам и явился в чуждых языках, так как эта грядущая Отчая Божественная Сила самовластна]. Тропарь 4 песни Канона Пятидесятницы.

«Апостолы стали говорить на чужих языках, а не на родном, и, что особенно чудно, стали говорить, не учившись,? пишет святитель Григорий Богослов в «Слове на Пятидесятницу». ? Это знамение для неверных, а не для верующих, и оно долженствовало послужить к обвинению неверных, как написано: «иными языками и иными устами буду говорить народу сему, но и тогда не послушают Меня, говорит Господь» (1Кор. 14, 21; Ис. 28, 11). Далее Святитель Григорий объясняет, почему «Каждый слышал их, говорящих его наречием» (Деян. 2, 6). «Остановись здесь ненадолго и подумай, как разделить речь. Ибо в выражении есть обоюдность, устраняемая знаком препинания. Так ли слышали каждый на своем наречии, что, так сказать, глас исходил один, а слышны были многие гласы, по причине такого сотрясения в воздухе, или, яснее скажу, из одного гласа происходили многие? Или, остановившись на слове слышал, слова говорящих своими гласами, отнести должно к последующему, чтобы получился смысл: произносящих гласы, которые были свои для слушающих, а это значит, гласы иноязычные. С последним я более согласен, потому что первое было бы чудом, которое относилось бы больше к слушающим, нежели к говорящим, а последнее относится прямо к говорящим, которых и укоряют, что они пьяны, из чего видно, что по действию Духа сами они чудодействовали в произнесении гласов». Григорий Богослов. Слово на Пятидесятницу. Творения: в 2т. Т.1. - М., 2000, С.155.

Впоследствии дар языков (глоссолалия) был сообщен сотнику Корнилию и его домашним, когда во время проповеди Петра на них сошел Святой Дух (Деян. 10, 44-46). Ученики Иоанна Крестителя получили дар языков после возложения на них рук ап. Павлом (Деян. 19, 6). Этот духовный дар имел широкое распространение в Древней Церкви. Ап. Павел обладал этим даром, но предостерегал от злоупотребления им (1Кор. 14, 10). Дар языков обнаруживался только в богослужебных собраниях (см.1Кор. 14,4-16). Его следует рассматривать именно в этой плоскости, но не как сверхъестественные переводческие способности. Иначе зачем бы нужен был ап. Петру греческий переводчик Марк?Алымов В. Лекции по исторической литургике. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/alimov/lecture/contents.html

Проф.литургики М. Скабалланович считал, что глоссолалия была стихийной попыткой создания вселенского богослужебного языка: «Это метаязык первохристианства, который превосходил языки отдельных народов и возможно был синтетическим языком, а не только свидетельством экстатического возбуждения и молитвенным даром» М. Скабалланович. Толковый Типикон. М, 2004,С С. 34-41.. Следы этого метаязыка остались в современной литургической жизни. Таковы, например, возгласы: «Премудрость!» -- (греч. Упцйб), указывающий на особенную важность момента. «Аминь» -- (евр. «Да будет») и в особенности: Аллилуйя-- (евр. «хвалите Бога»).Алымов В. Лекции по исторической литургике. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/alimov/lecture/contents.html «Кроме «аминь», это единственное еврейское выражение, которого не дерзнула коснуться рука переводчика, оставив его в тех звуках, в которых оно вдохновлено Богом. От него веет поэтому духом глоссолалической таинственности...» М. Скабалланович. Толковый Типикон. М, 2004, С. 753.

Первые слушатели апостолов воспринимали глоссолалию как внезапное устранение разделяющих человечество языковых и национальных границ. Но это был лишь вторичный эффект, пророчески указующий на будущее благодатное единение человечества во Вселенской Церкви, о чем говорится в кондаке праздника «…егда же огненные языки раздаяше, в соединение вся призва». «Дух Господний, обнимающий Собою человечество в его народах и языках и носящий в Себе силу объединения их, произвел во внутреннейших основах души мгновенное устранение наиболее разделяющих человечество национальных граней языка, символически предуказывая этим будущее благодатное единение человечества» М. Скабалланович. Толковый Типикон» М, 2004, С. 34. Дар языков был дан для объединения народов, поэтому у разделённых расколом коринфян и глоссолалия вырождалась, становилась непонятной для слушателей и нуждалась в особом даре истолкования (См. 1 Кор. 12, 10-30) Алымов В. Лекции по исторической литургике. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/01a/alimov/lecture/contents.html .

В гимнографии Пятидесятницы встречаются упоминания о том, что апостолы, говорящие многими языками, были приняты за пьяных. «А иные, насмехаясь, говорили: они опились сладкого вина» (Деян. 2, 13). Гимнограф подчеркивает, что слушавшие не поняли смысла слов пророка Иоиля (Иоиль 2, 28), о которых было сказано выше: «Гласа пророковещательного не разумевшее, глаголаху безумнии виносотворенное пианство, речи яко странны слышаша апостолов: благочестивии же Тебе вопием божественно: Благодетелю всех благословен еси» [Безумные, не уразумев пророковещательного голоса, когда услышали необычайныя речи апостолов, говорили что это винное опьянение; мы же, благочестивые, божественно взываем Тебе; благословен Ты Обожитель всего] Тропари 7 песни 2 канона Пятидесятницы .

Приход Святого Духа в сердце человека называется Святыми Отцами Церкви «трезвенным опьянением» (св. Дионисий Ареопагит). Относительно подобных состояний св. Исаак Сирин говорит, что в такой момент все силы человека погружаются «в глубокое опъянение» от великой радости и веселья, но сам он пребывает «трезвенным» потому что при этом не теряет ни чувства, ни разума. Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. Симферополь, 2002 С. 55.

Св. Никодим Святогорец говорит, что существует три вида опьянения. Первый -- это являющееся причиной многих бед, опьянение вызванное вином вещественным. Вторым является опьянение, вызванное страстями. Именно это опьянение имел ввиду пророк Илия, когда говорил: «Они, опьяневшие не от вина» (Ис. 28, 1). И в другом месте, обращаясь к Иерусалиму, он же говорит: «Итак выслушай это, страдалец и опьяневший, но не от вина» (Ис. 51, 21).

Наконец, третьим видом опьянения является опьянения, вызываемое Святым Духом. Его мы встречаем у матери пророка Самуила, так сильно молившейся в Храме. Ее молитва была разумной и находилась на такой ступени, что сын священника Илии посчитал ее пьяной и даже хотел прогнать из Храма. Но та ответила ему, что она не пьяна, а просто изливает свое сердце перед Господом (1 Цар. 1, 14?15). «Этому третьему виду опьянения подверглись и апостолы в день Пятидесятницы, приняв Духа Святого. Их сердце открылось во всю ширь, они глубже познали Христа, стали членами Его прославленного Тела, в них зародилась огромная любовь и чаяние ко Христу, и всё это, согласно толкованию Святых Отцов, нашло свое выражение в их молитве». Иерофей (Влахос), митр. Господские праздники. Симферополь, 2002 С. 56.

В песнопениях праздника встречается упоминание именно об этом даре Духа Святаго, которым открывается знание Бога и которое неверующим представляется всего лишь опьянением. «Ветующим Божественная величия апостолом, Дух действо непщевашеся пианство неверствующим, имже Троица познавается, един Бог отец наших» - [Когда апостолы вещали о великих делах Божиих, неверующим представлялось опьянением действие Духа, Коим открывается Троица - единый Бог отцев наших]. Тропарь 7 песни 1 канона Пятидесятницы «Огнь Утешителев… ученики прсвети, и сия неботаинники показа» Cедален по 1 стихословию утрени Пятидесятницы..

Выводы первой главы

Напомним еще раз основные мысли гимнографов, взятые из Священного Писания. В гимнографии праздника содержатся неоднократные указания на то, что событие Пятидесятницы было исполнением как пророческих обетований, так и обещания, произнесенные самим Спасителем. Но при этом указаний на конкретные пророчества гимнографы практически не дают. Исключение составляет упоминание пророчества Иоиля о даровании Святого Духа всякой плоти.

Гимнографы говорят о том, что пророчества произносились действием сошедшего на апостолов в день Пятидесятницы того же Святого Духа, который действовал в ветхозаветных пророках.

В службах Пятидесятницы упоминается ряд прообразов схождения Святаго Духа. Это дарование Синайского Законодательства, смешение языков во время строительства Вавилонской башни и вознесение пророка Илии на огненной колеснице.

Часто встречаются тексты, практически полностью соответствующие словам Евангелия о послании Святаго Духа во время Прощальной беседы Господа со своими учениками. Гимнографы упоминают и о событиях Вознесения, о словах Спасителя, сказанных ученикам на горе Елеонской, где Господь обещает ученикам, что после событий Пятидесятницы, они получат силу свидетельствовать о Спасителе «до края земли» См. (Деян. 1, 8). .

В песнопениях есть упоминание о том, что сошествие Святаго Духа произошло в третий час. Святой Дух сошел на апостолов в виде разделяющихся огненных языков, которые почили на главах каждого из апостолов, после этого апостолы, исполнившись Духа Святаго, начали вещать на иностранных языках, причем каждый из присутствовавших слышал свое наречие. Состояние апостолов напоминало поведение нетрезвых людей, и иудеи заподозрили их в пьянстве. Это было трезвенное опьянение благодатью Святаго Духа. Их сердце открылось во всю ширь, они глубже познали Христа, стали членами Его прославленного Тела.

Таким образом, в гимнографии службы новозаветное повествование о сошествии Святого Духа отражено практически полностью. Гимнографы чаще всего дословно повторяют тексты Писания в поэтической обработке, иногда привнося в них догматическое содержание.

Что же касается ветхозаветных текстов, то они все упоминаются в свете Нового Завета, в тесной связи с обетованиями Спасителя о даровании Святого Духа и самим этим событием. В толкованиях на библейские события, гимнографы, постоянно подчеркивая мысль о том, действие Святого Духа в мире началось не в день Пятидесятницы, а гораздо раньше, задолго до Боговоплощения.

Глава 2. Догматическое содержание песнопений Пятидесятницы

2.1 О Боге в Едином Существе

О Богопознании

В гимнографии праздника встречается тема Богопознания. Из Догматического Богословия известно, что Бог не познаваем по Своей Сущности, но познаваем по Своим энергиям. В одном из тропарей праздничного канона есть упоминание об одной из сторон этого положения ? о непознаваемости Бога по сущности. Гимнограф выражает это словом «неприкосновенное»: «…в лицех бо видеша трегубых Существо Истинное, Неприкосновенное, Безлетное, Единое: возсия бо свет благодать Духа» Тропарь 4 песни 2 канона Пятидесятницы.. «Неприкосновенное» означает - неприступное, недоступное И. Златоуст в своем сочинении против аномеев писал: «Неприступный, обозначает то, что не допускает и начала исследования, к чему никто не может приблизиться» Олег (Давыденков), иерей. Догматическое богословие. М., ПСТГУ, 2005 С. 76 . Именно об этой неприступности, непостижимости Бога писал святой Апостол Павел: «Единый, имеющий бессмертие. Который обитает в неприступном свете. Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6, 16).

О Свойствах Божиих

Гимнографы упоминают и о некоторых апофатических свойствах Божиих. Апофатические свойства, как известно, не определяют Сущности Бога, т. к. они не отвечают на вопрос: что же есть Бог по Существу? Эти «свойства» говорят лишь о том, что Божество превыше всевозможных ограничений и определений, но не сообщают какого-либо положительного знания о Божественной Сущности. Святой Иоанн Дамаскин пишет, что о Боге нельзя сказать, что Он есть по Существу, ибо даже сущности тварей для нас непостижимы, поэтому в рассуждении о Боге гораздо правильнее идти путем не утверждений, а путем апофатическим -- «...через отрицание всего. Ибо Он не есть что-либо из числа вещей существующих, не потому, чтобы вовсе не существовал, но потому, что превыше всего существующего, превыше даже самого бытия»Григорий Богослов. Собрание творений: в 2т. Т.1. - Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2000 С. 94..

Из апофатических свойств в песнопениях праздниках упоминается свойство вечности. Этим свойством отрицается зависимость Бога от условий времени, оно означает, что Бог не зависит от условий времени, как формы изменчивого бытия. Такие понятия, как «прежде», «после», «теперь» и тому подобные к Богу неприложимы, поскольку все связанные с этими понятиями временные изменения для Бога не существуют. Гимнографы выражают это свойство словом «безлетный» «…Существо истинное, неприкосновенное, безлетное,….» Тропарь 4 песни 2 канона Пятидесятницы.. «Безлетный» по-церковнославянски это не имеющий ни начала, ни конца бытию своему, вечный безконечный. Г. Дьяченко. Полный Церковно ? Славянский словарь, Т.1 С. 35.

Гимнографы говорят и о некоторых катафатических свойствах. Эти свойства обусловлены тем, что Бог есть духовно разумное Существо, или Личность. Они отражают не Сущность Божию, а Его энергии (действия) «не естество Его, но то, что относится к естеству» См. Св. Иоанна Дамаскин. Точное изложение Православной веры, М 2002, гл. IV. В песнопениях говориться о Свете и Святости. «Cвет Отец, Свет Слово, Свет и Святый Дух…» Экзапостилларий утрени Пятидесятницы., Бяше исходен от Нерожденна Света, Всесильный сияющий Свет, егоже сыном Отеческия власти, ныне являет срасленное озарение» Тропарь 3 песни 2 канона Пятидесятницы. .

Слова «Святый», «Свет» обозначают, то что Бог, будучи чистым от греха, «любит» в тварях добро. В Своих стремлениях Он определяется и руководствуется представлениями о высочайшем добре. Божественная святость проявляет себя в мире как Божественный свет или, по-другому, Божественная слава. Апостол Иоанн Богослов в 1 Ин. 1, 5 говорит, что «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы», «...святы будьте, ибо свят Я» (Лев. 19, 2) «...праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф. 13, 43). Бога как Свет созерцали многие православные подвижники. Преподобный Симеон Новый Богослов говорит: «Бог есть свет, и те, кто получили Его, как свет Его получили, потому что шествует перед Ним впереди Его свет Его славы и без света невозможно Ему явиться и не видевший свет Его и Его не видели, потому что Он есть свет» Цитата по: Давыденко “Лекции по Догматическому Богословию 1и 2 С. 8.

2.2 О Боге, троичном в Лицах

Догмат о Святой Троице

В праздничных песнопениях неоднократно встречаются указание на догмат о Пресвятой Троице. Этот догмат занимает исключительное место в системе христианского вероучения, так как на нем основываются другие важнейшие догматы: о сотворении мира, человека, о спасении и освящении, учение о Таинствах, в целом все Христианское вероучение и нравоучение. Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие, курс лекций. Изд. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994 С. 107. В исповедании тройческой тайны, по мысли Св. Иоанна Дамаскина, состоит совершенство богословия и истинное благочестие Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры, М 2002 С. 172.. «Для греческих отцев учение о Святой Троице и было областью собственно богословия» Архимандрит Алипий (Кастальский-Бороздин), архимандрит Исаия (Белов). Догматическое богословие, курс лекций. Изд. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994 С. 107.. Вера в Троицу отличает христианство от других монотеистических религий. Напомним, что термин «Троица» введено во второй половине второго века Св. Феофилом Антиохийским.