Главная
База знаний "Allbest"
Религия и мифология
Образ пастыря, представленный в трудах митрополита Сурожского Антония (Блума)
Образ пастыря, представленный в трудах митрополита Сурожского Антония (Блума)
Жизнь знаменитого миссионера, всемирно известного проповедника и многими уважаемого архипастыря митрополита Сурожского Антония (Блума). Сердцевина Пастырства - Христос. Священник - человек молитвы. Социальное служение пастыря, пастырское душепопечение.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 06.04.2014 |
| Размер файла | 110,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
6.2 Пастырская помощь больным
Такой же миг, момент страдания владыка призывает ценить и в другой ситуации пастырского служения - при посещении больного.
При различных болезнях люди испытывают боль и очень страдают не только телесно, но и душевно. Страдание, говорил митрополит Антоний, - не всегда зло. Боль - момент, когда человеку дается предупреждение, что что-то не в порядке, иначе человек бы оказался в трагическом положении без всякого предупреждения. Мы, священники в особенности, должны быть готовы помочь людям обнаружить причину страдания и помочь им справиться с ней. См.: Антоний (Блум), митр. Труды… С. 137. Очень часто люди страдают, теряют мужество перед лицом страдания из-за того, что предвидят в будущем. Очень бы пригодилось всем умение в каждый миг нести сиюминутную боль, страдание, вместо того чтобы предвосхищать все будущее, вечную боль, бесконечное возрастающее страдание. В этом отношении человеку страждущему может помочь осознание чувства собственного достоинства. Он должен убедиться в том, что в силах справиться с болью и противостоять страданию. Важно это чувство у него пробудить.
Один такой пример мужества и веры владыка Антоний приводил в своей беседе о страдании. Он знал женщину, которая была безнадежно больна и постепенно умирала на больничной койке. Она говорила: "Я не стану принимать никаких болеутоляющих средств, пока могу терпеть боль", - и терпела. Однажды она позвала мужа и сказала: "Теперь можешь давать мне что угодно, чтобы избавиться от боли. Я лежала, и внезапно увидела Христа, и теперь я в мире. И больше не имеет значения, жива я или умерла". В эту минуту она почувствовала, что может равно принять жизнь и смерть, и что она получила от страдания все, что оно может дать. Она приняла это и нашла вечную жизнь в лице Того, Кто есть Жизнь Вечная, и более не имело значения, как эта вечная жизнь скажется - выздоровлением или смертью. См.: Антоний (Блум), митр. Труды… С. 140.
И еще одна мысль может подбадривать тяжелобольного человека. Господь наш не смотрит на эти страдания свысока. Каждый на опыте знает, как мучительно больно переносить страдание и отчаяние любимого человека, чем свои собственные. Надо помнить, что таково же положение Бога по отношению к нам. Мы достаточно значим для Него, и Он возжелал нас в бытие, чтобы мы стали Его спутниками на вечность. См.: Там же. С. 141.
По первому зову нуждающегося пастырь должен идти к больному и помочь ему - он пастырь, и это его служение. Отношения священника с людьми, по мысли владыки Антония, должны быть таковы, чтобы его приход в дом воспринимался просто и с радостью. Иными словами, пастырское попечение о больных должно начинаться, когда люди здоровы, начинаться с установления простых, дружеских отношений. Далее в своих рассуждениях владыка дает совет пастырям. Для того, чтобы так душевно подойти к человеку, нужно громадное внутреннее целомудрие, нужно быть в состоянии посмотреть на человека как на икону, на живую икону, к которой пастырь подходит с глубоким уважением, с благоговением, и по отношению к которой он будет действовать, как действовал бы в храме по отношению к писаной иконе. Это значит действовать молитвенно, благоговейно, чутко, смиренно, трепетно и прислушиваясь изо всех сил к тому, что Дух Святой в нем совершает. "Внутреннее молчание священника, - отметил митрополит Антоний, - его способность встречать человека на какой-то глубине, очень важна, потому что болезнь - это момент изумительной встречи с человеком". См.: Там же. С. 144. Самое главное в этом - отношение пастыря к болящему человеку и его присутствие, чтобы больной не чувствовал, что священник только и ждет момента, когда сможет уйти по другим делам.
Владыка Антоний в своих беседах говорил, с глубоким пониманием вопроса, о помощи больным людям. До своего священства он был врачом, видел боль, страдание и смерть своими глазами. Его ответы - это слова пастыря, врача и доброго христианина, который сам переживал боль других, сострадал им, и тем самым через свою молитву облегчал их страдание; и Бог по молитвам посылал мир душе тяжело больного человека.
Как личный опыт пребывания у постели умирающего человека, владыка Антоний рассказывал о времени, когда он был военным хирургом в полевом госпитале, и в его отделении умирал солдат. В один из вечеров, во время обхода, он понял, что молодой человек нежилец. Тогда он его спросил, как он себя чувствует, на что получил тихий, глубокий ответ: "Я сегодня ночью умру". Владыка знал, что так оно и будет и лишь подтвердил его слова, но при этом спросил: "Тебе страшно?" - "Умирать мне не страшно, но мне так жалко, что я умру совершенно один. Умирал бы я дома - при мне были бы и жена, и мать, и дети, и соседи, а здесь никого нет…". На что в ответ услышал, что врач его не оставит и посидит с ним. Солдатик немного подумал и сказал: "Знаешь, даже если ты будешь здесь сидеть, пока мы разговариваем, я буду сознавать твое присутствие, а в какой-то момент я тебя потеряю и уйду в это страшное одиночество в момент, когда страшнее всего - умирать". Ответ не заставил себя долго ждать: "Нет, не так. Я с тобой рядом сяду. Сначала мы будем разговаривать, ты мне будешь рассказывать о своей деревне; дашь мне адрес своей жены. Я ей напишу, когда ты умрешь; если случится, навещу после войны. А потом ты начнешь слабеть, и тебе будет уже невозможно говорить, но ты сможешь на меня посмотреть. К тому времени я тебя за руку возьму. Сначала ты будешь открывать глаза и видеть меня, потом закроешь глаза и уже меня видеть не сможешь, уже не будет сил открывать их, но ты будешь чувствовать мою руку в своей руке или свою руку в моей. Постепенно ты будешь удаляться, и я это буду чувствовать и периодически, буду пожимать твою руку, чтобы ты чувствовал, что я не ушел, я здесь. В какой-то момент ты на мое пожатие руки ответить не сможешь, потому что тебя здесь уже не будет. Твоя рука меня отпустит, я буду знать что ты скончался. Но ты будешь знать, что до последней минуты не был один". Антоний (Блум), митр. Жизнь, Болезнь, Смерть. М.: Зачатьевский монастырь. 1995. С. 29-30. Так всё и случилось.
Митрополит Антоний настойчиво призывал пастырей Церкви: "Умейте молчать!" На примере со страждущим человеком, владыка говорил следующее: "Пусть болтовня отступит, даст место глубокому, собранному, полному подлинной человеческой заботливости молчанию. Молчанию научиться нелегко. Сядьте, возьмите больного за руку и скажите спокойно: "Я рад побыть с тобой". И замолчите, будьте с ним, не воздвигайте между вами целый мир незначительных слов или поверхностных эмоций. Пусть ваше посещение будет ему в радость, пусть он знает, что и для вас быть с ним - радость. И вы обнаружите то, что я не раз обнаруживал за последние 30-40 лет: в какой-то момент люди становятся способными говорить - говорить серьезно, говорить глубоко, произносить то немногое, что сказать стоит. И вы обнаружите нечто еще более поразительное: что вы и сами способны говорить именно так". Антоний (Блум), митр. Труды… С. 146. Одной из вещей, которая может погубить встречу и посещение больного, владыка называл пустую болтовню, потому что болтовней, как ширмой, пользуются люди, чтобы защититься от необходимости быть серьезными, правдивыми и истинными. От постоянного суесловия пациент теряет чувство реальности и теряет способность справляться с болезнью.
Каждый священник должен стараться сделать больного более восприимчивым к таинству. Здесь очень важным является то, чтобы язык пастыря был понятен больному. Митрополит Антоний даже рекомендовал пастырям у постели больного молиться своими словами в том случае, если человек не воцерковленный или не понимает молитв на церковнославянском языке. В подтверждение своих слов владыка сослался на одно письмо Феофана Затворника, в котором святитель говорит, что мы должны учиться из молитв святых тем чувствам и мыслям, которые в них заключены. Когда мы молимся словами святых подвижников, то должны в них вложить свой личный опыт Бога, сознание себя самого, личное сознание своего положения в мироздании. Таинство не является чем-то магическим, способом очистить или исцелить человека. Таинство несет в себе объективную силу, но как человек может её получить, так он может её и потерять. Отец Георгий Флоровский говорил, что, когда мы крестим ребенка, мы словно вкладываем зернышко в глубины той почвы, которую он представляет. Но если зернышко не будет взращено, оно может так лежать до конца жизни. И больной не обязательно открыт. Его слова владыка дополняет и говорит, что часто больной замыкается, потому что боится, ведь существует множество нелепых предрассудков, что, раз ты ему предложишь причаститься, это значит, что ты в нем видишь умирающего. Цит. По: Антоний (Блум), митр. Труды… С. 148
Вспоминая слова митрополита Платона Левшина, владыка Антоний писал, что не лишение таинств, а презрение к ним лишает человека благодати. Но и Иустин Философ говорит, что достаточно было бы причаститься один раз в жизни, потому что, как говорит апостол Павел, дары Божии неотъемлемы (Рим. 11: 29). Но нам приходится снова и снова возвращаться к таинствам, потому что мы теряем в своих глубинах то, что там лежит словно клад. И если нет возможности получить таинство, приобщиться к тем или другим таинствам, то мы можем, как Феофан Затворник говорит, в себя углубиться и приобщиться тому, что нам уже дано, что в нас уже лежит, как драгоценный плод. Цит. По: Антоний (Блум), митр. Труды… С. 148
Поэтому не следует человека пугать словами, мол, "Давай-ка я тебя причащу, а то вдруг ты сегодня ночью умрешь", а человек ведь всё это на самом деле так и воспринимает. Необходимо наоборот, довести до его сознания то что, он должен сосредоточить все свои силы вокруг Евхаристии и успокоить его.
Но нельзя думать, будто сам факт причащения автоматически тебя исцелит. Из опыта собственной жизни мы знаем, что причащаемся недостойно, и ведь не скажешь, что мы делаемся святыми, мы изменяемся недостаточно.
Трудно что-либо добавить или прокомментировать слова митрополита Антония. Это надо пережить, чтобы понять до конца. Для молодых священников возможно в этом только довериться многолетнему опыту владыки и прислушаться к его словам. У митрополита Антония был опыт молитвы за людей, умирающих на войне. В одной из своих бесед он предложил пример такой молитвы "от сердца", своими словами: "Господи, вот мы оба перед Тобой. Мы оба стоим перед лицом смерти (в случае войны совершенно ясно, что не только раненый, но и здоровый стоит перед лицом смерти). Вот умирает человек, которого Ты создал, которого Ты вызвал из небытия по Своей любви, Ты в него поверил, Ты вручил ему жизнь, а теперь Ты ему даешь эту жизнь завершить подвигом отдачи этой жизни за ближних своих, за друзей, за Родину". Антоний (Блум), митр. Труды… С. 155.
Владыка Антоний также напоминал священникам, что он не должен в таких горестных для людей ситуациях ставить себя в положение учителя. Не надо делать вид, будто потому, что он священник, он понимает то, чего никогда сам не испытывал. Также у священника должно быть собственное отношение к страданию и смерти. Одна из задач нашей христианской жизни - привыкнуть к мысли о смерти. См.: Антоний (Блум), митр. Труды… С. 162. Пастырю Церкви, как никому другому, следует это помнить.
7. Пастырское душепопечение
Перейдем теперь к более сложному и, откровенно можно сказать, наболевшему в настоящее время в Русской Церкви вопросу о духовничестве. Проблема нормальной духовнической практики уже много лет обсуждается в нашей Церкви. Давно говорилось о неправильном подходе ряда духовников к церковной и личной жизни своих пасомых.
Еще патриарх Московский и всея Руси Алексий II в своем выступлении на Епархиальном собрании Москвы 16 декабря 1997 года говорил о необходимости упорядочения духовной дисциплины. Святейший Патриарх отметил неправильный подход некоторых пастырей к епитимийной практике, а также к вопросу о гражданском браке. См.: Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Церковь и духовное возрождение России. Слова, речи, послания, обращения 1990-1998. М.: Издательство Московской Патриархии, 1999. С. 433. Стали появляться случаи не допуска к Причастию людей, состоящих в невенчанном браке. Патриарх признал действия таких священников неправильными.
Но голосу Первосвятителя вняли не все. Поэтому через год потребовалось Священному Синоду Русской Православной Церкви издать особое определение по этому вопросу. Были отмечены и другие нарушения пастырской этики: указания своим духовным чадам вступать в брак или принимать монашеский постриг в обязательном порядке; запреты обращаться за медицинской помощью, на участие в выборах, службы в армии и тому подобное; создание общин на непререкаемом авторитете пастыря с негативным отношением к Священноначалию… Священный Синод постановил прекратить такое самоволие некоторых священников и обязал епархиальных Преосвященных внимательно наблюдать за духовнической практикой священников вверенной им епархии. См.: Определение Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 декабря 1998 года опубликовано в брошюре: О духовничестве / Сост. и общ. ред. игум. Илариона (Алфеева). Клин: Христианская жизнь, 2000. С. 25-33.
Посмотрим, как эту ситуацию оценивал митрополит Антоний (Блум), на основе его беседы с игуменом (ныне митрополитом) Илларионом (Алфеевым). Название этой беседы в изданном варианте уже заставляет отнестись к ней серьезно - "Берегитесь, братья мои, священники!"
Первые слова владыки сразу дают нам понять, что его позиция бескомпромиссна. Он считал, что духовники, которые своими поступками разрушают церковную жизнь, разрушают человеческие души или вносят соблазн в среду своих духовных чад, должны быть подвергнуты строгим дисциплинарным мерам. Относительно участившихся в последнее время случаев так называемого "младостарчества" владыка отозвался следующими словами. Сначала он определил, что старец - это благодатное состояние. Старцев не "выделывают" (по выражению митрополита), старцы рождаются силой Святого Духа. См.: Антоний (Блум), митр. Берегитесь, братья мои, священники // О духовничестве / Сост. и общ. ред. игум. Иларион (Алфеев). Клин: Христианская жизнь, 2000. С. 61. В духовничестве владыка выделял три степени. Первая: приходской священник, роль которого совершать требы. Страшное право стоять перед престолом Божиим, где только Христос имеет право стоять, не дает еще ему право или возможность руководить другими людьми. Он может произносить проповеди, но не "отсебятину", а руководствуясь опытом и традицией всей Церкви. Другая степень: священник более опытный и старше, который призван давать наставления другому человеку о том, как идти от земли на небо. Но и этот священник должен быть предельно осторожен. Ему не нужно говорить того, чего он опытно не пережил и своим нутром не прочувствовал. Если священник не знает ответа на вопрос пришедшего к нему человека, то следует честно в этом признаться и молиться, чтобы Господь Сам все устроил. Есть еще третий уровень - это старчество, "уровень тех людей, которые, говоря образно, почти всю дорогу прошли до дверей Царства Небесного, может быть, не вошли в него, а может, допущены были в него, но были посланы обратно на землю, к нам, чтобы нас вести в это Царство". Антоний (Блум), митр. Берегитесь, братья мои, священники // О духовничестве… С. 70. Священнику самому себя старцем не сделать. Старцами не рождаются. Это люди, которых коснется благодать Святого Духа, и которые откликнуться на зов Божий и останутся верными Господу до конца. Вопрос о старчестве - это не вопрос о возрасте священника, его сединах, это разговор о том, чему пастырь научился за свою жизнь и что может сказать людям. При этом старец не дает приказов, он советует, не ущемляя свободы приходящих к нему с вопросами.
Владыка Антоний напоминал, что священник на исповеди не судья, а свидетель ("аз же точию свидетель есмь" - говорят нам слова молитвы из чина Исповеди). Такое положение следует принимать со смирением, а не возвеличивать себя. "Берегитесь, братья мои, священники, - взывал митрополит Антоний. - Берегитесь, не принимайте на себя роль, которая не соответствует вашему духовному возрасту, будьте просты! Будьте просто священниками - это уже так много". Там же.С. 74.
Относительно вопроса о браке или монашестве как для будущего священника, так и для мирянина, митрополит Антоний однозначно отдавал предпочтение человеческой свободе и духовной зрелости. Самое главное, по его мысли, чтобы в том или другом качестве человек смог раскрыть все драгоценные глубины своей души, чтобы его жизнь была направлена на любовь к людям и прославление любви нашего Творца. Важно, чтобы человек остался самим собой, чтобы радость жизни в нем не угасала, и чтобы эту жизнь он нес другим людям и зажигал их сердца огнем вечной совершенной Любви.
Много говорил владыка Антоний о частных вопросах исповеди детей и взрослых людей, на которых мы не будем здесь подробно останавливаться. Дух его высказываний остается все тот же. Главное - это любовь к человеку, желание открыть для него путь ко Христу, чтобы Господь наш Иисус Христос мог стать для каждого человека его личным Другом, огорчать и предавать Которого - это большая рана для человеческой души. Именно такое побуждение позволяет человеку бороться с грехом, очищать свои мысли и помогать ближнему, который есть "икона Христа" на земле.
Чтобы не создавался на приходах культ личности священника, владыка рекомендовал пастырям всегда помнить то, что сказано в начале Заповедей блаженства: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (Мф.5: 3). Нищета духовная для пастыря - когда он понимает глубоко в своей душе, что в нем ничего нет, кроме того, что ему дал Бог. Все хорошее, что только может в нем быть, - это дар Божий, которым хвастать не подобает. См.: Антоний (Блум), митр. Берегитесь, братья мои, священники // О духовничестве… С. 117. Все свои дары священник должен употребить на пользу другим, но со смирением и благодарением за все Богу. Священнику необходимо все время бороться с поклонением себе, чтобы люди не видели в нем того, чего нет.
В этом контексте следует сказать и о послушании, которое не заключается в том, чтобы раболепно исполнять приказания священника, даже если они подаются в форме советов. Послушание митрополит Антоний выводит от слова "слушание". Цель послушания состоит в том, чтобы научить человека оторваться от собственных мыслей, от собственного отношения к вещам и вслушиваться в то, что говорит ему другой человек. Такое послушание относится не только к церковной практике, но и ко всем взаимоотношениям между людьми. См.: Там же. С. 124. Нам всем следует научиться, когда кто-то говорит, особенно если это наш духовный отец, вслушиваться в его слова, и через тон его голоса, через всю его личность понять тот духовный опыт, благодаря которому эти слова появляются. Очень важно, особенно для монастырского послушания, "избрать духовника, с которым ты созвучен, который тебя может глубоко в Боге полюбить, и которого ты можешь воспринять как человека, который тебе дан от Бога". Антоний (Блум), митр. Берегитесь, братья мои, священники // О духовничестве… С. 129. Сам духовник должен быть осторожен в том, что он советует, так как он не всегда знает обстановку жизни данного человека и может дать заведомо неисполнимый совет. В подобных случаях духовник говорит теоретически, не от собственного опыта и не от духовной истины.
В заключение беседы митрополита Антония о духовничестве приведем его слова, которые могут послужить кратким, но верным правилом духовнической практики: "Взаимное отношение духовника с духовным чадом заключается в том, чтобы духовник глубоко вглядывался в эту душу, вслушивался в эту душу, старался эту душу понять и никогда не говорил ничего, что до конца не продумано и может оказаться соблазном". Там же.С. 131.
Слова владыки Антония, давно уже произносимые им в его беседах о исповедальной практике пастырей, как никогда актуальны и сейчас. Они совпадают с высказыванием великого человека, Предстоятеля Русской Православной Церкви, Святейшего Патриарха Алексия II: "Подлинный старец, прежде всего благодаря высокой духовности, бережно относится к каждому конкретному человеку. В силу своей опытности и благодатного дара он раскрывает образ Божий в человеке теми средствами, которые созвучны его духовному устроению и возрасту". Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Подлинный старец бережно относится к каждому человеку // О духовничестве / Сост. и общ. ред. игум. Иларион (Алфеев). Клин: Христианская жизнь, 2000. С. 10.
Созвучность слов многих ныне служащих иерархов и пастырей Православной Церкви с тем, что много лет назад говорил владыка Антоний, свидетельствуют о том, что мысли и рассуждения Сурожского митрополита близки нам и сегодня. Его опыт архипастырского служения полезен и назидателен для каждого священнослужителя. Несмотря на то, что владыка Антоний уже ушел из земной жизни, мы, читая его беседы и проповеди, ощущаем его живое обращение к каждому из нас. Остается только одно, внять его советам, взять все самое лучшее из его опыта и этим руководствоваться в пастырской деятельности, и вообще в доброй христианской жизни.
8. Пастырь и миряне в контексте Православного учения о церкви
Когда поднимался данный вопрос, владыка сначала всегда говорил, что Церковь реальная, в которой мы в данный момент живем, совсем не похожа на ту реальную Церковь, в которую мы верим. Основываясь далее на этом утверждении, владыка говорит: "Для того, чтобы жить в эмпирически современной нам Церкви, надо, с одной стороны, понимать во что мы верим, в какую Церковь мы верим, а с другой стороны - принимать в учет, как историческая Церковь развивалась, как она дошла до того состояния, в котором находится, и какова наша роль в том, чтобы эту Церковь, которая похожа как бы на червячек, сделать светлячком. Это очень, мне кажется, современная задача, потому что возвращение к прошлому, к традициям, к путям дореволюционной России не решает вопроса" Антоний (Блум), митр. Царственное священство мирян // Альфа и Омега. № 1 (15). М., 1998. С. 5. . Так владыка Антоний начинал свой разговор о Церкви. Сначала он разъяснял слушателям свое понимание православного учения о церкви, а затем уже говорил о священстве и Божием народе и их служении в мире.
Особенность взгляда владыки в этом вопросе заключалась в следующем: Он говорил, что Церковь мы понимаем как общество богочеловеческое, соответственно оно одновременно и человечно и божественно. Человеческая сторона Церкви представлена с двух сторон: с одной, это совершенно реальный и идеальный Господь Иисус Христос; ну а с другой - люди, пребывающие во грехе. Воспринимать своё человечество мы должны в перспективе нашего призвания, цель которого Христос. Мы можем видеть, как мы далеки от этого идеала, но ведь также мы видим как к нему стремиться, и надо это делать, ведь путь человечества возможен только через Иисуса Христа, Который утверждает нас в мысли, что Он "путь и истина и жизнь" (Ин.14: 6). Христос нам говорит: "Если вы будете идти Моим путем, то вы станете подлинными людьми, детьми Божьими" Там же. . Божественное присутствие, - говорил дальше владыка, - в Церкви ощущается даром Святого Духа в день Пятидесятницы, когда Святой дух сошел на апостолов и в лице их собрания заполнил всю Церковь. Никакой человеческий грех не может удалить Святого Духа из Церкви, но в свою очередь каждый из нас призван быть сосудом, в котором эта святыня могла бы находиться. Через укорененность во Христе, приобщенность к Нему, соединение с Ним мы призваны стать уже не приемными детьми Божиими, а, как очень смело говорит святой Ириней Лионский, во Христе и силой Святого Духа стать "единородным сыном Божиим", коллективно, все вместе. Цит. по: Антоний (Блум), митр. Царственное священство мирян // Альфа и Омега… С. 6. Церковь в этом отношении нечто непостижимо великое. Это уже Царство Божие, пришедшее в силе. Оно уже здесь, но в то же время оно еще должно осуществиться. Оно на земле во всей своей полноте, но каждый из нас должен его осуществить в себе или войти в его полноту. Митрополит Антоний приводил слова отца Георгия Флоровского, который говорил, что Церковь одновременно и дома и на пути: она дома, потому что мы уже дети Божии; на пути она в каждом из нас, потому что все мы в становлении. Владыка категорически определял, что меньше этого Церковь быть не может. См.: Там же. С. 6-7.
Исторически Церковь приняла на себя формы, которые ей не присущи. Кроме того, в Историческую Церковь каждый человек вносит свое несовершенство. Это является проблемой, которую Церковь должна отозваться, рассмотреть и постараться творчески решить её, - считал митрополит Антоний. Владыка здесь говорил о том, какое наследие дал Церкви весь её исторический период, с самого императора Константина Великого. С его времени в Церкви стали появляться некоторые особенности мышления, которые "никоим образом не хотели бы мученичества, а хотели человеческой славы, человеческой обеспеченности, хотели быть как бы по правую руку императора" Там же. С. 7. . Вот тогда Церковные структуры начали становиться похожими на структуры имперские, государственные. Стало исчезать единство внутри христианского общества, духовенство и миряне стали отдаляться. Вспомним что говорил Христос, он призывал Своих учеников быть для всех "как слуги", а вот у нас, по мнению владыки Антония, это практически пропало, как раз потому что церковное общество влилось в структуры светские. Далее митрополит Антоний делает достаточно смелый вывод, очень смелый и насущный: "В результате этого, как мне кажется, получилось расслоение между мирянами, которые не чувствуют ответственности за Церковь и которым как будто даже говорят: "Ты только делай то, что тебе сказано, и всё будет хорошо"; и духовенством, которое в результате - я скажу прямо - возомнило, что оно имеет право "руководить стадом Христовым". А миряне - это не стадо, это живое тело Христа, и духовенство - это не вожди и не начальники, а слуги. И к этому нам надо как-то вернуться, сначала вернуться сознанием. Надо учить людей, и начать с себя самого" Антоний (Блум), митр. Царственное священство мирян // Альфа и Омега… С. 8. .
Возможно, вывод митрополита Антония покажется кому-то суровым. Он здесь обвиняет епископат и священство в том, что они увлеклись иерархическим фактором Церкви, но с его точки зрения это оправдано, так как именно священноначалие Сурожский архипастырь считает реальной движущей силой для возрождения полноценной церковной жизни приходов. Своими словами, владыка, пытается подтолкнуть мирян, Божий народ, тех, кого он называет "царственным священством", к более живому и деятельному участию в церковной жизни, а не к простому, пассивному восприятию того, что могут предложить им священники и епископы. Что касается священнослужителей, то в какой-то мере они слуги народа Божиего, но это отнюдь не значит, что они должны исключительно потакать всем желаниям и запросам людей приходящих к ним. В таком случае миряне не только не будут активно участвовать в Церковной жизни, но, вообще, могут использовать её структуры в своих корыстных интересах, что мы можем наблюдать в некоторых протестантских деноминациях, где храмовое служение удовлетворяет лишь эстетические потребности прихожан. Священник является слугой для всякого человека приходящего к нему, но это не навсегда, а ровно до тех пор, пока человек сам не вырастет и не окрепнет, тогда он уже сам сможет стать священнику соработником и вместе с ним - служить Богу и другим людям. В этом и заключается совместное соработничество священников и мирян и их служение на благо Христовой Церкви и на пользу всем людям.
Владыка особо отмечал, что священник или епископ поставлен вести народ в тайну освящения мира и при этом быть готовым отдать свою жизнь, каждый день и час своей жизни на то, чтобы всё вокруг было освящено.
Владыка отмечал, что в своей мере, всякий христианин является в Церкви священником, в том смысле, что он освящает тварь, делает её святой и посвященной Богу. Мирянин, по мысли митрополита Антония, - это человек который послан в мир, чтобы освятить всё, к чему он прикоснется. И именно в этом смысле он священник. Есть у владыки слова, которые хочется процитировать: "То, как мы относимся к предметам, которые вокруг нас, то, как мы относимся к людям, то, как мы относимся ко своей природе… Если мы думали бы о том, что всё это создано Богом в любви с тем, чтобы всё вошло в тайну приобщенности Ему, как благоговейно мы бы относились ко всему тому, к чему мы прикасаемся - словом ли, взглядом ли, прикосновением ли руки…" крещение и миропомазание - это своего рода рукоположение; человек становится часть Христова Тела. Антоний (Блум), митр. Царственное священство мирян // Альфа и Омега… С. 9.
Понятие "царственного" священства мирян митрополит Антоний объяснял словами святителя Василия Великого, который говорил о том, что всякий может управлять и властвовать, и только лишь царь может за свой народ умереть. Таким образом, мы все являемся царственным священством через то, что должны быть готовы отдать свою жизнь за каждого человека находящегося в Церкви, а тем паче вне Церкви. "Мы - общество людей, - говорил владыка Антоний, - которые должны без боязни идти в мир, идти туда, где не слышали имени Христа, туда где не верят в Бога, идти туда, где разврат, где неправда, где нет веры, где нет надежды, где нет радости, где нет любви и всё это приносить туда в себе и давать ценой совей жизни". Там же. С. 9. Здесь не имеется ввиду смерть физическая, но умирать изо дня в день, служа ближним.
Митрополит Антоний всегда говорил невероятно сильные слова, которые пронизывали слушателей до самых сердец и глубин души. Еще владыка произнес одну фразу, содержание которой поражает своей смелостью и вместе с тем, силой воздействия на сознание слушателей. Он сказал: "И предельное проявление этого царственного священства, если можно так выразиться (и я надеюсь, что меня не поймут вкривь и вкось), крайний пример его - Господь Иисус Христос, первый Мирянин. Он, технически говоря, не священнического рода, Он не священник, Он мирянин, первый член царственного священства. Но Он одновременно Первосвященник всея твари. И вот к этому мы должны стремиться возвращаться". Там же. С. 10.
Владыка Антоний подтверждал учение о мирянах догматическими категориями. Он считал, что мы не сможем говорить о структуре Церкви, как об образе Святой Троицы, если не восстановить понятие о достоинстве и святости мирян. Ведь в Троице не существует некоего "хозяина" с подчиненными ему рабами, сам митрополит Антоний об этом говорил, значит, такого быть не должно и в Теле Церковном. См.: Антоний (Блум), митр. Иерархические структуры Церкви // Континент… С. 250. Эти слова будут полезны и мирянам, и священникам и епископам.
Вдохновляя мирян на служение церковное, владыка рассказывал из истории христианства, что святыми людьми становились не только епископы и священники, множество святых были простыми мирянами. Они достигли такой духовной высоты и святости, что из них лился фаворский свет.
Заключение
В заключение хотелось бы сказать несколько слов о том, насколько актуальны взгляды владыки Антония. Все, о чем говорил митрополит Антоний пережил, пропустил через свое сердце. К его мнению не возможно не прислушаться. Многие уважаемые иерархи нашей Церкви любят и цитируют труды владыки и ссылаются на него, как на авторитетного богослова, архипастыря, проповедника. Достаточно снова вспомнить Святейшего Патриарха Алексия II, который высказывал положения, которые когда-то были подробно разработаны и объяснены митрополитом Антонием. Примеров того как часто служители Церкви подтверждают свои суждения словами Сурожского Иерарха можно приводить множество. Для нас является неоспоримым фактом то, что владыка Антоний значительно повлиял на православное богословие XX века, поднял на новый уровень православную проповедь и общехристианскую миссию.
Самым ярким свидетельством подвига митрополита Антония является свидетельство от внешних (по словам апостола Павла: "надлежит ему [епископу] также иметь доброе свидетельство от внешних" (1Тим.3: 7). Таким внешним свидетельством мы позволим себе считать мнение инославного иерарха - архиепископа Кентерберийского, который на отпевании митрополита Антония произнес следующие слова: "Митрополит Антоний превращал свою душу в базарную площадь. Но базарная площадь делается многолюдным местом оттого, что там можно найти драгоценные вещи: Царство Небесное "подобно купцу…, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее" (Мф.13: 45-46). Площадь была переполнена людьми, потому что они знали, что там была драгоценная жемчужина". http: //www.metropolit-anthony. orc.ru/anons080903. htm [Лондонский соборный листок № 379 за сентябрь: Слово архиепископа Кентерберийского на отпевании митрополита Антония]
Очень важным для современных пастырей, а особенно для учащихся Духовных школ, собирающихся встать на путь пастырского служения, является такой факт в служении владыки Антония, как жертвенность. Он не ни чуть не жалел себя, ни для кого. Всего себя он отдавал людям, не боялся показаться слабым, неуверенным, "неприглядным". Сила его и заключалась как раз во внутреннем стремлении всю надежду возложить на Бога при осознании собственного бессилия. Только огонь веры, любовь к Богу и Его творению - человеку, только желание быть полезным Церкви Христовой дают пастырю благодатную помощь, вселяют в него духовные силы и укрепляют для совершения священнического служения.
Современные христиане, молодые люди, будущие священнослужители, вполне могут брать пример с митрополита Антония, вдохновляться его жизненным подвигом, питать свое сердце его записанными беседами. Но каждому пастырю следует помнить, по словам самого владыки Антония, что "вырасти в полную меру нашего призвания мы можем только, став, по слову апостола, сотрудниками Божиими, впрягшись вместе с Ним под одно иго". Антоний (Блум), митр. Беседы о вере и Церкви. М., 1991. С. 115.
Не считаю лишним, еще раз повториться и отметить гигантское значение духовного наследия владыки. Он всегда без страха, ясно выражал свои мысли. Которые, кстати, впоследствии нашли себе место в "Основах социальной концепции Русской Православной Церкви". Когда владыка проповедовал или где-то выступал, он всегда, удивительно безошибочно чувствовал время, аудиторию и даже общество. Поэтому говорил он всегда о том, что от него хотели услышать. Во многом сомневались, но он умел быть убедительным и он убеждал. Митрополит Антоний носил в себе "Огонь, который нельзя подделать, когда его нет, но и нельзя скрыть, когда он есть". Антоний (Блум), митр. Без записок / Вступит. статья С. Аверинцева // Новый мир. М.: Известия, 1991. С. 212. И он не угасал ни на минуту и чувствовался в каждом его взгляде и слове.
Подытожить данную работу хочется словами владыки Антония, которыми он охарактеризовал сущность пастыря: "Это человек, о котором нельзя сказать, что он не похож на нас: он такой же человек, хрупкий, слабый, у него могут быть свои проблемы, свои внутренние борения. Но это человек, который почему-то узнал, познал Бога лично, был поражен этим опытом приближения Бога, почувствовал, что если Бог таков, если Бог полон любви, полон заботы о людях, то и он должен свою жизнь отдать для этих людей и посвятить ее этим людям, каковы бы они ни были - умные они или глупые, привлекательные или нет, грешные или праведные - без всякого разбора, они - Божии, они Богом любимые, Ему родные. И весь опыт тысячелетний любви, тысячелетний понимания духовных путей, человеческих падений и человеческих взлетов - в руках этого священника, который всю жизнь хочет посвятить тому, чтобы каждый человек, который около него, приобщился к этому чуду познания Бога, к этой радости бесконечной, ни с чем не схожей". Антоний (Блум), митр. Труды… С. 198.
Список использованной литературы
1. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Подлинный старец бережно относится к каждому человеку // О духовничестве / Сост. и общ. ред. игум. Иларион (Алфеев). Клин: Христианская жизнь, 2000. С.7-23.
2. Алексий II, Патриарх Московский и всея Руси. Церковь и духовное возрождение России. Слова, речи, послания, обращения 1990-1998. М.: Издательство Московской Патриархии, 1999.912 с.
3. Аверинцев С.С. По ту сторону "традиционализма" и "либерализма". О новых публикациях бесед и проповедей митрополита Антония (Блума) // Континент. М.; Париж, 1996. № 1 (87). С.286-291.
4. Антоний (Блум), митр. Берегитесь, братья мои, священники // О духовничестве / Сост. и общ. ред. игум. Иларион (Алфеев). Клин: Христианская жизнь, 2000. С.59-131.
5. Антоний (Блум), митр. Войду в дом твой. СПб.: Сатисъ, 1999.64 с.
6. Антоний (Блум), митр. Жизнь. Болезнь. Смерть. М.: Зачатьевский монастырь, 1995.118 с.
7. Антоний (Блум), митр. Иерархические структуры Церкви // Континент. М.; Париж, 1994. № 4 (82). С.246-253.
8. Антоний (Блум), митр. Пастырство / Сост.е. Майданович. Пер. с англ. Т.Л. Майданович. М.: "Духовное наследие митрополита Антония Сурожского": Никея, 2012.352 с.
9. Антоний (Блум), митр. Труды. М.: Практика, 2002.1080 с., 51 илл.
10. Антоний (Блум), митр. Труды. Книга вторая. М.: Практика, 2012.984 с.
11. Кырлежев А.И. Митрополит Антоний Сурожский - "заезжий православный миссионер" в России // Континент. М.; Париж, 1994. № 4 (82). С.229-236.
12. Собрание определений и постановлений Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. М., 1994. [Репринт: Вып.3. М.: Издание Соборного Совета, 1918.55 с.]
13. Проповедник должен говорить о том, что является его опытом Бога (Интервью с митрополитом Сурожским Антонием, подготовленное Эмилио Кастро в 1974 году) // Церковно-общественный Вестник. 1996. № 5. С.7.
14. Пастыри Церкви о проповеди. Митрополит Сурожский Антоний. (Из выступления перед студентами и преподавателями в актовом зале Московской Духовной Академии 25 декабря 1973 года) // Журнал Московской Патриархии. М., 1989. № 6. С.38.
15. Электронные источники
16. http://www.metropolit-anthony. orc.ru/anons080903. htm [Лондонский соборный листок № 379 за сентябрь: Слово архиепископа Кентерберийского на отпевании митрополита Антония].
17. http://www.metropolit-anthony. orc.ru/biograf. htm [Биография митр. Антоний]
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Жизнь и деятельность митрополита Антония Сурожского, становление идеологии. Вопросы медицинской этики, направления их исследования. Изучение и особенности идей митрополита Антония Сурожского о человеческих ценностях в медицине, а также о смерти.
контрольная работа [42,2 K], добавлен 08.04.2016Значение молитвы в духовной жизни человека. Молитва как существенная часть духовной жизни на примере Господа Спасителя. Молитвенная сторона у пастыря и его паствы. Виды молитвы, которыми пастырь сопровождает служение. Примеры пастырского заступничества.
сочинение [24,2 K], добавлен 29.03.2014Жизнеописание митрополита Симона (Новикова): этапы формирования как проповедника, личные качества. Научно-богословское наследие митрополита, его особенности и влияние на характер проповедничества Владыки, связь с его методами пастырского душепопечения.
дипломная работа [128,2 K], добавлен 29.11.2011Детство Алексея Павловича Храповицкого, студенческие годы и деятельность в духовных школах. Участие в Поместном Соборе Русской Православной Церкви 1917 г. Белое движение и митрополит Антоний. Пастырское богословие. Разрыв РПЦЗ с Православной Церковью.
дипломная работа [125,9 K], добавлен 07.06.2016Высшее управление Русской Православной Церкви в условиях гонений. Подвиг первосвятительского служения Патриаршего Местоблюстителя священномученика Петра, митрополита Крутицкого. Святость новомучеников и исповедников, их вклад во вселенское Православие.
дипломная работа [89,8 K], добавлен 24.05.2017Пастырь и прихожане. Дохристианские верования восточных славян. Священное писание и Святые отцы о суевериях. Учение Церкви о благодати. Обрядоверие в жизни прихожан. Методы борьбы пастыря с суевериями и пережитками язычества в сознании прихожан.
дипломная работа [169,0 K], добавлен 19.03.2008Современная культура и миссионерство. Литература и кинематограф. Понятие "современной культуры" с точки зрения Русской Православной Церкви. Образовательная и общекультурная подготовка пастыря. Единство граней современной культуры и личности пастыря.
дипломная работа [103,1 K], добавлен 10.01.2014Обозначение основных векторов деятельности проповедника, использующего наиболее значимые явления современной культуры в качестве инструментария благовествования. Степень вовлеченности пастыря в процесс потребления и продуцирования современной культуры.
дипломная работа [103,4 K], добавлен 08.01.2014Роль митрополита Іоана (Соколова) в процесі організації та проведенні Львівського Церковного Собору 1946 року та його доленосних рішеннях в історії Української Православної Церкви та Української Греко-Католицької Церкви на теренах Західної України.
статья [24,3 K], добавлен 19.09.2017Жизнь и пастырское служение святого праведного Иоанна Кронштадтского: духовное наследие, педагогические основы законоучительной деятельности. Процесс христианского воспитания, подготовка пастырей и священства в свете рекомендаций святого праведного.
дипломная работа [68,9 K], добавлен 16.02.2017
