Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Обзор источников и литературы

2. Основная часть

2.1 Жизнеописание митрополита Симона

2.1.1 Становление митрополита Симона как проповедника

2.1.2 Период служения на Рязанской кафедре, раскрытие личности архипастыря в сфере проповеднического служения

2.1.3 Пребывание на покое. Продолжение трудов по духовному окормлению паствы посредством назидания словом

2.2 Личные качества митрополита Симона как проповедника

2.3 Обзор гомилетического наследия

2.3.1 Научно-богословское наследие митрополита Симона и его влияние на характер проповедничества Владыки

2.3.2 Классификация проповедей по форме и содержанию

2.3.3 Методология проповеди митрополита Симона

2.4 Характер восприятия проповеди митрополита Симона его паствой

Заключение. Проповеднический подвиг в аспекте архипастырского служения митрополита Симона

Библиография

Приложение



ВВЕДЕНИЕ

Цель работы, её актуальность

Центральное место в нравственном учении Христианства занимает понятие о личном подвиге христианина в деле духовного совершенствования. В особенности же понятие подвига распространяется на служение пастыря, как совершителя Божественных Таинств и духовного руководителя народа Божия. Особенность пастырства заключается в том, что личный подвиг пастыря не является только его достоянием, духовное возрастание священнослужителя оказывает воздействие и на его паству, попечение о которой вверено ему Самим Христом. Исключительную и чрезвычайную роль в воздействии на паству играет проповедничество как способ взаимообщения пастыря и паствы, направленного на обновление внутреннего мира человека посредством познания благодати Божией.

Проповедь - это величайший подвиг пастыря. Святитель Григорий Двоеслов говорит: «Проповедь слова Божия большия дела творит, нежели молитва, ибо обратить грешника словом учения к покаянию большее есть чудо, нежели мертвого воскресить» Марк (Лозинский), игум. Конспект лекций по гомилетике (машинопись).- ТСЛ, 1971 - с.98..

Апостолы смотрели на проповедь как на свою главнейшую обязанность: «Мы, - говорит святой апостол Иоанн Богослов, - свидетельствуем и возвещаем вам: сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам» (1Ин. 2, 1). Проповедь называется «служением слова» (Деян. 6, 4), «священнодействием благовествования» (Рим. 15, 16), «необходимою обязанностию» (1Кор. 9, 16), «посланничеством» (2 Кор. 5, 20), «великим подвигом» (1Фес. 2, 2).

Православная Церковь, совершая спасительное служение, продолжая дело святых апостолов, призывает всех людей к идеалу христианской жизни, который есть сам Господь Иисус Христос. Апостол Павел, величайший учитель и проповедник новозаветной Церкви, умоляет своих слушателей и читателей: «подражайте мне, как я Христу» (1Кор. 4, 16). Следуя многовековому опыту Вселенского Православия, наша Поместная Церковь в лице своих выдающихся проповедников не переставала благовествовать слово Истины, являя для наглядного назидания своей пастве лучшие образцы подвижничества.

Современное общество находится в крайне бедственном состоянии. Заповеди Евангелия, руководящие нас ко спасению, в современном секулярном мире либо превращаются в неопределенные общечеловеческие моральные ценности, лишенные соли Христова учения, либо начисто попираются в угоду низменным порокам.

Поэтому проповедническое служение в наши дни особенно осложнено. В годы советской власти были подорваны основы традиционного христианского самосознания русского народа, в котором официальной идеологией вместо возвышенных идеалов Царства Божия насаждался атеизм. В условиях тяжелейших гонений на религию над истинным христианским самосознанием в среде верующих стали преобладать узкий религиозный формализм и суеверия, а также безразличие в вопрос вероисповедания.

Вот почему в современных условиях на фоне духовного оскудения общества, голос Церкви Христовой должен звучать с особой ясностью и четкостью, донося свет веры каждому и отвечая на все его запросы и искания.

Среди архипастырей, живших в годы притеснения Церкви от советской власти и мудро управлявших вверенной им паствой, нельзя не упомянуть выдающегося иерарха - митрополита Симона (Новикова), почившего в Бозе совсем недавно - в 2006 году.

Вся жизнь этого замечательного человека была посвящена служению Церкви Христовой. Исполняя различные административные послушания, митрополит Симон никогда не переставал быть пастырем, и служение Церкви Христовой, совершение Богослужений он считал своим главным долгом и основным призванием. Самоотверженное архипастырское служение митрополита Симона, его удивительный дар слова, внимательное и доброжелательное отношение к каждому человеку, энциклопедические знания привлекали к нему множество людей. Результатом его мудрого пастырства стало увеличение числа приходов Рязанской епархии, которой он управлял около тридцати лет, в четыре раза.

Он не был исполнен излишнего витийства и красноречия, но порой в кратких и весьма простых словах отражалось его видение Бога - плод аскетической жизни, ищущей утешения в Боге, могущем укрепить его сердце в подвиге сострадания пастве.

Поистине митрополита Симона можно назвать богословом, так как он, собирая теоретические знания богословской науки, соединял свое образование с практическим возрастанием в духовной жизни. «Невозможно постичь тайны богословия и достигнуть истинного созерцания тому, кто не очистился от страстей путем практической деятельности заповедей Христовых» Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исаия (Белов), архим. Догматическое богословие. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005 - с.4.. Постигая глубины учения о Боге, владыка Симон стремился к нравственной чистоте, следуя евангельскому слову: «блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Жизнь этого архиерея-проповедника отражала полноту внутреннего духовного богатства.

Его неустанные проповеди за богослужением, как в кафедральном соборе, так и в сельских храмах, беседы с высокопоставленными политическими и общественными деятелями и с простыми гражданами, статьи и интервью в журналах и газетах, неизменно носили апологетический и миссионерский характер.

Следуя словам святого апостола Павла: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13, 7), необходимо нам, как современникам и очевидцам подвига митрополита Симона (Новикова), по возможности оценить деятельность этого иерарха как проповедника евангельского учения, выяснить особенности его проповеди в его пастырском служении, что, собственно говоря, и является целью данного исследования. Работа в этом направлении представляется весьма обширной и требующей основательного исследования.

Для достижения цели работы необходимо поставить и последовательно решить следующие задачи:

· собрать имеющиеся факты биографии владыки

· изложить его жизнеописание в систематическом виде, выделив в биографии приснопамятного иерарха этапы формирования его как проповедника.

· собрать воспоминания свидетелей жизни и проповедничества митрополита Симона и исследовать имеющиеся в печати проповеди, речи и слова

· выявить характерные особенности гомилетического наследия владыки Симона и указать на их глубокую связь с его методами пастырского душепопечения.

· классифицировать проповеди по форме и содержанию, провести их анализ

Очевидна актуальность этой работы - проповедничество владыки Симона по праву должно быть оценено как достойное внимания современного пастыря, который ищет решения ответов на вопросы, возникающие в духовном окормлении людей в тех исторических, социальных и нравственно-психологических обстоятельствах, являющихся плодом эпохи, в которую жил митрополит Симон, на вопросы, которые задают пастырям современные люди.

Это проповедничество предлагает свой вариант ответа на актуальные вопросы, стоящие перед каждым гомилетом - о чем и как говорить, какие темы поднимать и как их развивать, перед кем и когда проповедовать. Достоверность предлагаемого владыкой решения подтверждается многолетним беспорочным служением митрополита Симона (Новикова) на благо Святой Православной Церкви и любовью паствы к архиерею.

Новизна этой работы вполне очевидна, так как еще не существуют какие-либо обзорные или тем более узконаправленные труды, посвященные жизни и деятельности митрополита Симона (Новикова). Для решения поставленных задач в работе будут применяться методы сравнения, опроса.



1. Обзор источников и литературы

Важными источниками для написания работы являются опубликованные труды владыки Симона. В первую очередь, это двухтомник «Проповедей» митрополита Симона, изданный в Рязани в 2000-2002 году. В сборник вошли проповеди на Господские и Богородичные праздники, в воскресные дни, в периоды Великого поста и Пасхи, в дни памяти особо чтимых святых.

Также необходимо отметить сборник «Труды, послания, слова и речи» владыки Симона (Новикова), архиепископа Рязанского и Касимовского, вышедший в Рязани в 1998 году. В этой книге собраны научные работы владыки Симона, статьи, академические и семинарские семестровые сочинения, архипастырские послания ко дням Святой Пасхи и Рождества Христова, ряд проповедей и приветственных речей.

В 2004 году была выпущена брошюра под названием «Воспеваю благодать Твою, Владычице», содержащая проповеди владыки Симона на двунадесятые Богородичные праздники и в дни празднования особо чтимых икон Божией Матери.

Отдельные проповеди встречаются в периодических изданиях, таких, как Журнал Московской Патриархии, «Глинские чтения», журнал «Благовест», газета «Николо-Угрешский вестник». Важным источником является «Рязанский церковный вестник», главным редактором которого был сам владыка Симон, в каждом выпуске можно найти его статьи или послания, слова.

Интерес представляет кандидатское сочинение «Митрополит Московский Филарет как истолкователь Священного Писания Ветхого Завета».

В ходе написания работы в качестве источников были привлечены аудиозаписи воспоминаний о митрополите Симоне (Новикове) Высокопреосвященнейшего Филарета, митрополита Минского и Слуцкого, знакомого с владыкой Симоном еще со времени обучения в Московских Духовных школах. Хотелось бы выразить особую благодарность владыке Филарету за оказанное внимание при написании настоящей работы.

Привлечены были воспоминания иеромонаха Саввы (Михеева), который в течение нескольких лет был келейником владыки Симона, а также воспоминания Риммы Фёдоровны Поповой, заместителя председателя Рязанского областного комитета защиты мира, у которой за 33 года общения с владыкой сохранились не только теплые воспоминания, но и письма со скромной подписью: «Ваш недостойный богомолец митрополит Симон». На протяжении трех с половиной лет дважды в неделю она получала эти письма от митрополита.

Кроме того, своими воспоминаниями о владыке митрополите поделились протоиерей Сергий Правдолюбов, настоятель храма Святой Троицы в Голенищево (г.Москва), протоиерей Георгий Вахромеев, настоятель храма Святой Троицы на Шаболовке (г.Москва), игумен Владимир (Кучерявый), клирик Ярославской епархии, и игумен Иоанн (Рубин), насельник Николо-Угрешского ставропигиального мужского монастыря, первый проректор Николо-Угрешской Духовной Семинарии.

Прихожанин Николо-Угрешского монастыря Владимир Парахин, правнук священномученика Александра Цицеронова, служение которого проходило в Рязанской епархии, дал интервью, повествующее о своем святом предке, о его прославлении и том участии, которое принял в этом благом деле митрополит Симон.

Существуют и опубликованные воспоминания о владыке. К их числу необходимо статью «Самое великое как раз и заключается в простоте» генерал-майора И.Ф. Перова, начальника Управления внутренних дел по Рязанской области. Интерес представляют воспоминания протоиерея Владимира Правдолюбова.

Сведения о жизни и преподавателях Московских Духовных школ во время обучения в них владыки Симона были взяты из воспоминаний митрополита Питирима (Нечаева) и М.Х. Трофимчука, которые по праву могут быть отнесены к числу лучших педагогов Семинарии и Академии.

Ряд фактов из жизни владыки Симона можно почерпнуть из публикаций в Журнале Московской Патриархии, а также и «Рязанского епархиального вестника».

В качестве литературы для анализа гомилетического наследия в данной работе привлекались труды, посвященные искусству церковной проповеди.

Среди них в первую очередь для рассмотрения гомилетического наследия митрополита Симона (Новикова) необходимо назвать труд протоиерея Александра Ветелева «Гомилетика. Курс академических лекций». Этот выдающийся исследователь церковной проповеди сам был преподавателем гомилетики в Московских Духовных школах в то время, когда там учился владыка Симон. Этот труд в «Настольной книге священнослужителя» назван «подведением итогов почти двухвековых исканий русской гомилетики» Настольная книга священнослужителя. Т.5. - М., 1986 - с. 9..

В данной работе автор излагает свою гомилетическую систему, рассматривающую церковное проповедничество в неразрывной связи с тремя составляющими: проповедником, создающим проповедь, самой проповедью и паствой, воспринимающей проповедь. «В этом исследовании большое внимание уделено личным качествам пастыря-проповедника, его духовному настрою. Подробно освещен процесс работы над проповедью, вопрос ее органического вынашивания… Большую ценность представляет глава, в которой рассматривается психология современного верующего человека и соответствующие задачи проповеди» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.5..

Немало поучительного можно почерпнуть из работы профессора В.Ф.Певницкого «Церковное красноречие и его основные законы», этот труд является последним по времени в гомилетической дореволюционной науке, и, по мнению архиепископа Аверкия, «несомненно лучшим и непревзойденным» Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство по гомилетике. - М., 2001 - с.3.. Этот ученый видит существо проповеди в «возвещении евангельского учения о нашем спасении в живой речи перед народом» Певницкий В.Ф. Церковное красноречие и его основные законы. - С-Пб., 1908 - с.10..

Интерес представляют лекции игумена Марка (Лозинского), преподавателя МДАиС, который, в частности, в повествовании о гомилетическом наследии преподобного Симеона Нового Богослова ссылается на статью архимандрита Симона (Новикова) Марк (Лозинский), игум. Конспект лекций по гомилетике (машинопись).- ТСЛ, 1971 - с. 117. .

Пособием в написании работы стали труды архиепископа Феодосия «Гомилетика» и архиепископа Аверкия «Руководство по гомилетике»

Чрезвычайно важными представляются наставления о проповеди, которые дал сам владыка Симон в небольшой заметке в журнале Московской Патриархии в рубрике «Пастыри Церкви о проповеди».

митрополит симон проповедничество душепопечение



2. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

2.1 Жизнеописание митрополита Симона (Новикова).

2.1.1 Становление митрополита Симона как проповедника

Митрополит Симон (Новиков), в миру Сергей Михайлович Новиков, родился 5 февраля 1928 года в деревне Жолнино, Даниловского района, Ярославской области в крестьянской семье. Затем семья переехала в местечко Кишаново. Родители владыки - Михаил и Анна Новиковы - были верующими людьми, и он с детства стал ходить в расположенный за два километра храм Воскресения Словущего. Верил и молился так истово, что сверстники прозвали мальчика «монахом». Потом, когда Сергей учился в селе Вятском, он тоже вместе с сестрой Ниной пел на клиросе местной церкви.

В семье Новиковых каждый день начинался с молитвы, к которой приучала детей мама. Весь быт, уклад дома были пронизаны христианским духом: все работали на земле, по праздникам ходили в храм, дети с самого раннего возраста соблюдали посты, знали много молитв. И все это несмотря на то, что отец семейства был председателем колхоза и жизнь Новиковых была на виду у односельчан. Строгость и любовь, мудрость и простота органично соединились в родителях будущего владыки.

О своем детстве владыка Симон вспоминал так: «Тогда я еще не понимал церковнославянских слов молитвы, которой учила меня мама. И поэтому молился так, как подсказывали мои детские ощущения. Жили мы очень бедно, порой есть было нечего. И я молился: «Господи, дай нам муки побольше…» В Рождественский сочельник мы, дети, часами сидели у окна, чтобы увидеть, когда покажется первая звезда…» Булатова Л. 30-летие архипастырского служения митрополита Рязанского и Касимовского Симона. // ЖМП - 2006 - № 9 - с.35..

«Одно из самых ярких детских воспоминаний владыки митрополита - это праздник Святой Пасхи. Она была так ожидаема, желанна, что ему, пятилетнему мальчику, совсем не трудно было встать рано-рано утром, в темноте и, крепко держась за твердую руку мамы, вслед за старшим братом и сестрой идти по хрупкому мосточку через речку в соседнее село … Сладость пасхального пения, торжественное убранство храма и икон, теплое потрескивание множества свечей, обволакивающий аромат ладана - вся эта незабываемая, неземная радость столь крепко вместилась в детское сердечко, что в нем твердо поселилось желание быть ближе к Богу» Евсина И. Пастырь, ученый, гражданин // Рязанские ведомости - 2006- № 37 - с.4.

«А еще я очень любил учиться, - вспоминает Владыка, - даже злоупотреблял родительским договором: того из детей, кто сидит за книгой, не тревожить. Соберется, бывало, отец дрова колоть, а я - за книгу» Булатова Л. 30-летие архипастырского служения митрополита Рязанского и Касимовского Симона. // ЖМП - 2006 - № 9 - с.35..

После школы, в 1943 году, будущий владыка поступил в Ярославский химико-механический техникум, учеба ему давалась достаточно легко. Потом, уже молодым специалистом, Сергей Новиков был направлен на ярославский завод «Резинотехника», работая на котором продолжал вести благочестивую жизнь, посещая церкви в Норском и Толгоболе, а также Смоленский храм в расположенном рядом селе Федоровском. «Бывало, ранней весной иду в валенках, а кругом слякоть, - вспоминал он. - Сниму валенки и босиком бегу в храм. Так душа моя стремилась к вере» Почетные граждане города Рязани:1975-2001. - Рязань, 2002 - с.75..

Заводское начальство, видя такое необычное стремление молодого, перспективного специалиста, всячески старалось его перевоспитать, давая поручения и проводя беседы. Но желание служения Богу все более укреплялось в сердце будущего архипастыря.

Хотя ни в одной биографии митрополита Симона (Новикова) не указан тот факт, что он служил в рядах Вооруженных сил, в трудовой книжке владыки Симона, которая в данное время хранится в его доме-музее в Николо-Бабаевском монастыре Ярославской епархии, существует запись о его возвращении из армии в 1947 году.

К этому же времени относится и встреча с митрополитом Никодимом (Ротовым), послужившая к дальнейшему выбору Сергея Новикова монашества как стези своего личного жизненного подвига. Вечером в праздник Преображения в 1947 году Сергей Новиков зашел в храм, где служил только что рукоположенный архиепископом Димитрием (Градусовым) иеродиакон Никодим, его служение произвело яркое впечатление на будущего архиерея: «…я не сводил глаз с молодого иеродиакона, и у меня зрело внутри сознание, что я должен тоже быть монахом. И я со службы летел, как на крыльях» Ювеналий (Поярков), митр. Человек Церкви. - Московская епархия, 1999 - с.334..

Здесь, в Ярославле, в 1950 году произошла встреча Сергея с прибывшим из Рязани отцом Авелем (Македоновым), оказавшим на владыку значительное влияние и ставшим его первым духовником. Отец Авель был другом митрополита Никодима. «В субботу после работы я пошел молиться ко всенощной в село Федоровское... После службы из алтаря вышел молодой священник в полумантии. Я подошел к нему под благословение… Вскоре я близко познакомился с отцом Авелем. После службы он приглашал меня к себе домой»Почетные граждане города Рязани:1975-2001. - Рязань, 2002 - с.75..

Владыка Симон часто потом в разговорах с близкими людьми вспоминал свое общение с отцом Авелем в Ярославле. Поистине, это был человек Божий, сумевший вобрать опыт православной аскетики, на деле исполнить евангельские заповеди, подражая деланию Святых Отцов. Отец Авель был человеком, который сохранил преемство монашеских традиций. Он выбирал в духовном восхождении спасительный царский путь, идя по нему и не уклоняясь ни вправо, ни влево.

Через отца Авеля Сергей стал известен и архиепископу Ярославскому и Ростовскому Димитрию (Градусову), бывшему архиепископу Рязанскому и Касимовскому (1944-1946 гг.). Владыка Димитрий и дал ему, как ревностному прихожанину, путевку в жизнь - рекомендацию для поступления в Московскую Духовную Семинарию. Получив благословение отца Авеля и уладив свои дела на заводе, Сергей Новиков поехал в 1951 году поступать в Московскую Духовную Семинарию, где и учился вплоть до 1955 года, когда успешно закончил курс семинарии и поступил в Московкую Духовную Академию. «В семинарии учеба давалась легко, душа стремилась к этим знаниям. В семинарии никогда не было такого, чтобы кто-то взял что-нибудь чужое. Все вещи лежали открыто» Почетные граждане города Рязани:1975-2001. - Рязань, 2002 - с.75..

В это время Московские Духовные школы возглавлял выпускник дореволюционной Киевской Духовной Академии протоиерей Константин Ружицкий, здесь были сосредоточены лучшие педагогические силы, обучалось самое большое число студентов. Отец Константин «сумел организовать правильный распорядок академической и семинарской жизни, у него сложились самые благоприятные отношения с преподавателями и студентами, его ценило священноначалие; благодаря гибкости, дипломатическому таланту, умению найти компромисс, ему удавалось успешно защищать интересы духовных школ» Цыпин В., прот. История Русской Церкви.1917-1997. -М., 1997 - с.631..

Необходимо отметить выдающихся преподавателей, трудившихся в те годы на ниве образования, посредством которых Сергей Новиков приобщался к сокровищам того богатства, которое Церковь собрала за более чем две тысячи лет своего существования. Особо здесь надо сказать о протоиерее Александре Ветелеве, талантливом преподавателе гомилетики, у которого будущий архипастырь учился искусству проповеди.

С 1946 года отец Александр читает в Московской Духовной академии лекции по гомилетике, патрологии, пастырскому богословию, литургике, нравственному богословию. В 1949 году он защитил магистерскую диссертацию «Гомилетика. Курс академических лекций по теории и практике церковно-православного проповедничества» и был избран профессором Академии. В 1967 году отцу Александру Ветелеву за пятитомный труд Советом Академии была присуждена ученая степень доктора богословия.

«Вглядываясь в глаза студентов, отец Александр стремился от сердца к сердцу передать горение своей верующей души слушателям, добиваясь, чтобы на скрижалях их сердец были вписаны основы духовно-нравственного пробуждения» Ветелев А., прот. Путь к пробуждению: сборник великопостных и пасхальных поучений и бесед. - М., 2002 - с.4. Вот как вспоминает о нем старейший преподаватель МДАиС М.Х. Трофимчук: «Отец Александр был очень душевным человеком, замечательным проповедником. Преподавал он увлеченно. К учащимся относился тепло и дружественно. Его расположение можно было почувствовать, когда он подходил в классе то к одному семинаристу, то к другому, дотрагивался до плеча, давал полезные наставления… Часто он проповедовал в академическом храме, при этом всегда бурно жестикулировал» Трофимчук М.Х. Академия у Троицы. Воспоминания. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005 - с.77-78..

Митрополит Питирим (Нечаев) говорил о профессоре-протоиерее Александре Ветелеве: «Его богословие было не словом, а делом, не званием, а существом, не формой, а самой жизнью. Он пламенел и на наших занятиях, и в тех беседах, которые вёл со студентами до глубокой ночи, не считаясь ни с силами, ни со временем. Когда бы кто ни пришёл к нему, он всегда принимал горячее, живое участие во всём том, что волнует студенческую душу. Его глубокая образованность, знание светских наук, любовь и проникновение в науку духовную, знание наследия отцов Церкви, человеческой души сделало его для нас подлинно учителем, учителем любящим, учителем примерным» Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима. - СПб., 2007 - с.199.. Несомненно, этот удивительный человек оставил глубокий след в сердце владыки Симона, его дальнейшее служение во многом напоминало подвиг отца Александра.

«На жизнь Московских Духовных школ благотворно влияло их пребывание в стенах великой святыни - Троице-Сергиевой лавры… студенты участвовали в монастырских богослужениях как певцы, пономари, чтецы, окормлялись у лаврских духовников. Полумонашеский уклад жизни Московских духовных школ, тесная связь их с обителью углубляли веру воспитанников, многих побуждая к постригу» Цыпин В., прот. История Русской Церкви.1917-1997. -М., 1997 - с.631..

17 декабря 1958 года Сергей Новиков был принят в число братии Троице-Сергиевой Лавры и в том же году, 28 декабря, пострижен в монашество наместником Лавры архимандритом Пименом (Хмелевским, впоследствии архиепископом Саратовским и Камышинским) с наречением имени Симон, в честь преподобного Симона Радонежского, ученика преподобного Сергия.

И в этом невозможно не усмотреть действие Всемогущего Промысла Божия, который носящего в Святом Крещении имя Преподобного Радонежского игумена Сергия нарекает в монашеской жизни именем ученика Преподобного.

Этот угодник Божий, сподвижник великого Радонежского игумена, стал очень дорог для сердца владыки Симона. Владыка еще в бытность свою Рязанским архиепископом написал отдельную службу преподобному Симону Радонежскому.

18 января 1959 года епископом Дмитровским Пименом (Извековым), будущим Святейшим Патриархом Московским и всея Руси, отец Симон был рукоположен в Воскресенской церкви в Сокольниках во иеродиакона, а 12 апреля того же года - во иеромонаха.

В 1959 году отец Симон заканчивает по первому разряду Московскую Духовную академию со степенью кандидата богословия за сочинение по кафедре Священного Писания Ветхого Завета на тему «Митрополит Филарет как истолкователь Священного Писания Ветхого Завета». Оставлен преподавателем Московской Духовной Семинарии, а с 1963 года - и Академии.

2 января 1964 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I возвел его в сан архимандрита. В том же году он утвержден в должности доцента по кафедре византологии; сохранился конспект его лекций по истории Греко-Восточной Церкви Симон (Новиков), архим. Конспект лекций по истории Греко-Восточной Церкви (Византологии) (машинопись) - Загорск, 1965..

Опыт преподавания отца Симона - это продолжение традиций лаврской школы, большое влияние оказал на него схиархимандрит Иоанн (Маслов). Вот как об этом вспоминал владыка: «Однажды я пришел в келью отца Иоанна (Мослова) в Троице-Сергиевой Лавре… Мне нужно было посоветоваться с ним о своей лекции. Отец Иоанн выслушал меня и … сказал, что надо мне читать и как читать» Симон (Новиков), митр. Источник сокровенной жизни // Глинские чтения. - 2004. - № 2 - с.52.

Одновременно в 1964-1965 гг. он являлся настоятелем Преображенской церкви Троицкого патриаршего подворья, что в селе Лукино под Москвой близ станции Переделкино.

С 1965 года на плечи отца Симона было возложено нелегкое послушание инспектора Московских духовных школ. Здесь он зарекомендовал себя очень хорошо. «Если кто-то провинился, он, получив известия об этом проступке, приходил в комнату, где жил провинившийся, и что-нибудь рассказывал из житий святых. Все слушали внимательно - очень интересно он рассказывал. А тот, кто был виноват, понимал, что этот рассказ адресован ему, и если он не исправится, то в следующий раз будет уже не рассказ, а что-нибудь другое. Так он воздействовал на учеников» http://www.pravoslavie.ru/guest/070328110849.

Необходимо отметить, по воспоминаниям близко знавших владыку Симона, что он и в дальнейшем своем архипастырском служении часто в ответ на просьбу о духовном совете или наставлении приводил пример из жития какого-либо святого, причем пример оказывался как нельзя кстати, а вопрошающий человек, прикасаясь через митрополита Симона к духовному богатству агиографической литературы, порой на всю жизнь запоминал такое общение с владыкой.

Многие учащие и учащиеся в то время в Лавре преподобного Сергия с благодарностью вспоминают владыку Симона как любящего воспитателя и выдающегося педагога. В его поступках, действиях и даже жестах - во всем виделось, «что он предстоит пред Богом, благоговейно в высшей степени. Причем в простых разговорах он не натягивал на себя ничего такого сверхсвятого. Просто чувствовалось, что он все время помнит о том, что Бог слышит и оценивает то, что он говорит» http://www.pravoslavie.ru/guest/070328110849.

В это время Московские Духовные школы возглавлялись епископом Дмитровским Филаретом (Вахромеевым), а преподаватели были «видные церковные ученые профессора - епископ Питирим (Нечаев), протоиереи Иоанн Козлов, Александр Ветелев, Андрей Сергеенко, а также Дмитрий Огицкий, В.Талызин, А.И. Георгиевский, И.Н. Шабатин; из преподавателей нового поколения, получивших образование в духовных школах в 50-х гг., - профессора протоиерей Алексий Остапов, иеромонах, потом игумен Марк (Лозинский)… профессор К.Е. Скурат» Цыпин В., прот. История Русской Церкви.1917-1997. -М., 1997 - с.635.. Среди таких подвижников духовного просвещения совершал свое служение педагога и отец Симон.

Согласно словам митрополита Минского и Слуцкого Филарета (Вахромеева), о митрополите Симоне у него с того периода остались самые лучшие воспоминания. Для Академии их совместное управление: его как ректора, отца Симона как инспектора и отца Алексия Остапова как секретаря Ученого Совета, - было весьма успешным и плодотворным.

Вспоминая о том периоде жизни Владыки Симона, митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий сказал: «Это было самое благословенное время в послевоенной истории Московских Духовных школ, потому что совместное служение инспектора Академии архимандрита Симона, ее тогдашнего ректора архимандрита Филарета (ныне митрополит Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Белоруссии) и протоиерея Алексия Остапова (ныне покойного) сложилось в хороший административный и молитвенный союз. Студенты чувствовали себя в Академии как в родной семье, как дома. Поверьте, что с уходом Владыки Симона на Рязанскую кафедру Духовные школы осиротели, хотя мы и радовались, что наш инспектор - теперь епископ. Никогда больше не было в Академии такого домашнего уюта, такого тепла, такой любви, которая согревала каждого студента и преподавателя» Булатова Л. 30-летие архипастырского служения митрополита Рязанского и Касимовского Симона. // ЖМП - 2006 - № 9 - с.36..

2.1.2 Период служения на Рязанской кафедре, раскрытие личности архипастыря в сфере проповеднического служения

11 октября 1972 года архимандриту Симону (Новикову) постановлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена и Священного Синода «определено быть Епископом Рязанским и Касимовским» Определения Священного Синода // ЖМП - 1972 - № 11 - с.2..

Святейший Патриарх Пимен на момент его рукоположения находился за границей, в ранее запланированной паломнической поездке с посещением глав Поместных Православных Церквей, поэтому не смог возглавить хиротонию.

14 октября 1972 года в Покровском храме Московской духовной академии архимандрит Симон был хиротонисан во епископа Рязанского и Касимовского. Хиротонию совершали: митрополит Таллиннский и Эстонский Алексий, архиепископ Краснодарский и Кубанский Алексий, архиепископ Дмитровский Филарет, епископ Ташкентский и Среднеазиатский Варфоломей, епископ Саратовский и Волгоградский Пимен, епископ Виленский и Литовский Анатолий. Необходимо отметить, что это была первая архиерейская хиротония, которую возглавил нынешний предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, в то время находившийся на митрополичьей Таллиннской кафедре.

По воспоминаниям преподавателя МДАиС М.Х. Трофимчука, во время хиротонии «все молились о даровании ему помощи Божией в святительском служении, крепости душевных и телесных сил. Все были уверены, что он станет достойным архиереем, ибо, будучи инспектором, он в полной мере оправдал доверие священноначалия, назначившего его на этот пост» Трофимчук М.Х. Академия у Троицы. Воспоминания. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005 - с.363..

В своем слове на наречение во епископа владыка Симон, осознавая трудность нового своего служения, сказал: «Известны мне слова Московского митрополита Филарета: «Епископство для меня не честь, а подвиг». Сознаюсь, что я не в полной мере осознаю сейчас все труды и подвиги, которые встретятся мне в моем новом ответственном архиерейском служении, которые, надо думать, со всей ясностью прозревала тогда мудрость Филаретова, однако сердце мое чувствует, что служение это выше моих сил. И поэтому, естественно, взор мой устремляется сейчас Пастыреначальнику нашему Иисусу Христу. Ему, Архиерею Великому, я всецело себя вверяю… утешаю себя надеждой на всегдашний покров Царицы Небесной и молитвенное предстательство преподобного и богоносного отца нашего Сергия, в обители которого я сподобился вступить в «число инокующих». Прибегаю к молитвенному заступлению святых земли Рязанской, наипаче же к святому Василию, ее первосвятителю, чтобы помогли мне управить мне Богом данную рязанскую паству». Наречение и хиротония архимандрита Симона (Новикова) во епископа Рязанского и Касимовского. // ЖМП - 1972 - № 12- с.7.

19 октября 1972 года владыка Симон прибыл в город Рязань, ставший местом его архипастырского жертвенного служения на многие десятилетия. Первую свою литургию в епархиальном городе владыка Симон совершил 22 октября в день празднования Корсунской иконы Божией Матери. Этот день стал весьма дорогим для митрополита Симона, впоследствии он часто в своих проповедях вспоминал о первой Божественной Литургии в богоспасаемом граде Рязани Симон (Новиков), митр. Воспеваю благодать Твою, Владычице. - Рязань, 2004 - с.37..

Эта епархия стала очень дорогой для сердца митрополита Симона. Протоиерей Владимир Правдолюбов, в течение многих лет совершавший пастырское служение на Рязанской земле, в подтверждение этого приводит интересный случай: «Когда владыка Глеб (Смирнов) рассчитывал быть здесь, в Рязани, владыку Симона выдвигали в митрополиты, в Патриархию, но он отказался. Владыка Глеб говорил: «От большого поста владыка Симон отказался - так он полюбил Рязанскую епархию» http://www.pravoslavie.ru/guest/070328110849.

Владыка Симон занимал Рязанскую и Касимовскую кафедру в течение тридцати одного года. Здесь, в Рязани, на архиерейском служении полностью раскрылся его многогранный талант: как руководителя и хозяйственника, ученого-историка и богослова, проповедника и литератора, наставника и воспитателя, патриота и общественного деятеля. Еще в 1988 году Святейший Патриарх Пимен писал Владыке: «Вы в нашей Церкви известны, как примерный архипастырь, который проявляет заботу о благоустройстве всей Рязанской епархии, о благочинии вверенной Вам паствы»Евсина И. Пастырь, ученый, гражданин // Рязанские ведомости - 2006 - № 37 - с.5..

Оценивая тридцатилетний архипастырский путь Владыки Симона, митрополит Воронежский и Борисоглебский Сергий сказал: «Господь благословил митрополиту Симону совершать епископское служение на одной кафедре. Это великая милость Божия. И сейчас мы можем это расценивать как результат его отношения к своему долгу епископа. В советский период жизни Церкви государственная политика заключалась в том, чтобы как можно чаще менять архиереев на кафедре, чтобы они не могли войти в курс проблем епархии, чтобы народ не мог полюбить своего архипастыря, срастись с ним. Владыке Симону Господь судил, чтобы все эти препятствия его миновали…» Булатова Л. 30-летие архипастырского служения митрополита Рязанского и Касимовского Симона. // ЖМП - 2006 - № 9 - с.36..

Когда он заступил на должность управляющего епархией, в ней был 51 церковный приход. Сейчас их более трехсот, из них двести с лишним - сельских. Нужно было изыскивать средства на восстановление порушенных храмов, материалы на их реставрацию, необходимо было готовить кадры священнослужителей и церковнослужителей, которых катастрофически не хватало, но владыка Симон мужественно решал все трудности, встречавшиеся на его пути.

За всякое неосторожное слово, особенно произнесенное в проповеди, священнослужитель в те годы мог быть подвергнут прещениям. Владыка Симон переносил все невзгоды, связанные с взаимоотношениями с советской властью. «Он жил в те времена, когда священнику и слово сказать небезопасно было. Каждые месяц-два первый секретарь Рязанского обкома приглашал Владыку Симона на беседу. Он не пресмыкался, не унижался. Хотя знаете какая власть тогда была! «Вам не угодно, чтобы я здесь был? - спрашивал. - Хорошо, я уйду, пойду служить куда Господь Бог благословит!» При нем три или четыре первых секретаря сменились, и каждый приглашал его на беседу. Секретари уходили, а Владыка оставался» Перов И. Ф. «Самое великое как раз и заключается в простоте».// Благовест - 2007 - № 9 - с.10..

В 1974 году епископ Симон сопровождал Святейшего Патриарха Пимена совместно с другими лицами в его поездке по Эфиопии (17-23 января) и по Болгарии (с 21 по 27 ноября). От этой поездки остался замечательный труд владыки «О богослужении, таинствах и обрядах в Эфиопской Церкви» Симон (Новиков), еп. О богослужении, таинствах и обрядах в Эфиопской Церкви // ЖМП - 1974 - № 4 - с. 59., в котором проявились его любовь к богослужению, дар наблюдательности и талант прекрасного рассказчика.

7 сентября 1978 года владыка Симон был возведен в сан архиепископа.

В это время он принимал участие в церковных торжествах в Болгарии и Грузии, а также в Смешанно-богословской Комиссии по православно-старокатолическому диалогу и Межправославной комиссии по подготовке православно-реформатского диалога.

За усердное архипастырское служение на пользу Святой Церкви архиепископ Симон был награжден орденами Русской Православной Церкви: преподобного Сергия Радонежского 1-й и 2-й степени (6 февраля 1987 года и 2 февраля 1988 года), благоверного князя Даниила Московского 2-й степени. За укрепление и развитие дружественных отношений с Болгарской Православной Церковью владыка Симон награжден орденом святого Иоанна Рыльского 2-й степени. В 1989 году владыку Симона наградили именной панагией.

За активную миротворческую деятельность митрополит Симон трижды награждался золотыми медалями Фонда Мира (1984, 1991,2001гг.), а за активную деятельность по укреплению дела мира между народами он был награжден почетной медалью «Борцу за мир» (1990 г.).

Указами Президента Российской Федерации Высокопреосвященный Симон награжден орденом Дружбы и юбилейной медалью «50 лет Победы в Великой Отечественной войне 1941-1945 годов». В 1999 году Владыке Симону присвоено звание «Ветеран труда».

Указом от 25 февраля 2000 года Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II он был возведен в сан митрополита.

За большой вклад в укрепление гражданского мира и возрождение духовно-нравственных традиций в 2001 году митрополит Симон был награжден высокой государственной наградой - орденом Почета. В 2003 году труды владыки митрополита были отмечены орденом святителя Макария, митрополита Московского, II степени.

В 1988 году епархии был передан Иоанно-Богословский монастырь, возрождение которого было «неразрывно связано с возрождением Православия, с духовной и нравственной жизнью земли Рязанской» Юрьев Е. Торжества по случаю 800-летия Рязанской епархии. // ЖМП - 1998 - № 8 - с.22.. Владыка Симон прикладывал много усилий к его развитию, к восстановлению других храмов и обителей, особенно ревностно относился к передаче Церкви Христорождественского кафедрального собора, где покоятся мощи святителя Василия Рязанского.

За эти же годы 11 общероссийских святых указом Святейшего Патриарха были сопричислены к Собору святых рязанских, канонизированы святитель Феофан - затворник Вышенский, праведная Матрона Анемнясевская, блаженные Любушка Рязанская (Суханова) и Василий Петрович Кадомский. Были обретены мощи пятерых местночтимых святых: святителей Феодорита, Мисаила, Гавриила, Мелетия и праведного Софрония Ибердского. Особое внимание владыка Симон уделял прославлению Рязанских новомучеников и исповедников, открытию их мощей.

В Рязани благодаря владыке издается множество православной литературы: выходит журнал «Вышенский паломник», по благословению наместника Свято-Иоанно-Богословского монастыря - общероссийская газета «Благовест», выпускается «Рязанский церковный вестник», главным редактором которого был сам владыка Симон. В каждом выпуске можно было найти его статьи или послания, слова. Архипастырь поддерживал вместе с клиром и паствой все благие начинания, он благословил создание на рязанском телевидении православной программы «Зерна», а к 700-летию со дня преставления Святителя Василия Рязанского был отснят посвященный ему фильм.

Таким образом, проповедь владыки Симона звучала не только с амвона, печатные издания, передачи на телевидении - все это также стало проявлением проповеднического служения рязанского архипастыря.

В областном центре на базе Рязанского государственного педагогического университета им. С.А. Есенина и областного института развития образования создан экспериментальный Центр православной педагогики. При городской библиотеке им. С.А. Есенина - Православный молодежный центр.

1 сентября 2001 года при Рязанском государственном педагогическом университете им. С.А. Есенина на факультете русского языка и литературы открылось отделение теологии.

Но главной заботой в деле духовного просвещения стало для митрополита Симона Духовное училище. Оно было открыто 5 февраля 1990 года по решению Священного Синода и Святейшего Патриарха Пимена. Срок обучения первоначально составлял один год. По мере становления учебного заведения срок обучения увеличивался. 16 февраля 1999 года было получено благословение Священноначалия на четырехгодичное обучение. 17 августа 2004 года согласно постановлению Священного Синода Рязанское православное духовное училище было преобразовано в Рязанскую православную духовную семинарию.

Митрополит Симон не оставлял вниманием свое детище - Духовное училище. Он регулярно посещал его, вникал во все его нужды, решал по возможности все сложные вопросы, встречался и беседовал с воспитанниками, и, кроме того, сам преподавал в нем Литургику, прививая учащимся любовь к богослужению и делясь с ними своими переживаниями и размышлениями о жизни Церкви. «С 1990 по 1994 год он был ректором училища» Житенева Е. Духовное училище в Рязани. // ЖМП - 1998 - № 8 - с.27..

Кроме этого, с 1995 года свою деятельность начала Православная гимназия во имя Святителя Василия Рязанского, к которой владыка Симон также проявлял особый интерес.

Владыка Симон откликался словом на все волнующие события общественной жизни, поддерживал все добрые дела и гуманные устремления. Отзывался и на предложения о совместном участии во всех мероприятиях, которые осуществлялись администрацией области и города Рязани. Владыка принимал самое активное участие не только в торжествах по случаю 1000-летия крещения Руси, 800-летия Рязанской епархии, 700-летия со дня преставления Святителя Василия Рязанского, Дней славянской письменности и других, но и в таких светских празднествах, как 900-летие Рязани, 50-летие Победы, 100-летие со дня рождения С.А. Есенина, Дни города и т.п.

Епархией под руководством владыки Симона была начата активная работа по духовно-нравственному воспитанию в военно-учебных заведениях города Рязани.

Но кроме этой внешней деятельности владыка Симон уделял большое внимание духовному воспитанию своей паствы, в первую очередь посредством богослужения. Он часто любил служить, посещал отдаленные сельские храмы. Владыка Симон мог, совершив утром Божественную Литургию, поехать на другой конец области, чтобы отслужить акафист. Служил он не спеша, спокойно и торжественно. Люди, видя трепетное отношение к богослужению своего архипастыря и его заботу и внимание к пастве, стремились на его службы. Вот как написано о владыке митрополите в книге «Почетные граждане города Рязани»: «На его службы верующие стекаются сотнями. Иногда в городском транспорте можно услышать невольно подслушанный разговор: «Сам Владыка Симон будет службу проводить…» И идут, едут люди помолиться вместе с ним, и старые, и молодые, чтобы душой отдохнуть и получить божественную благодать - духовный заряд от церковного общения, послушать проповеди ангела земли Рязанской, как за глаза называют его некоторые верующие и священнослужители» Почетные граждане города Рязани:1975-2001. - Рязань, 2002 - с.76..

Владыка Симон был очень внимателен к приходящему к нему духовенству и народу Божию. Принимал посетителей он ежедневно с десяти утра до позднего вечера. Как свидетельствует отец Савва (Михеев), бывший келейник митрополита, владыка Симон и в последние годы своего управления епархией принимал всех приходящих к нему, отвечал на телефонные звонки от клириков в любое время. Духовенство чувствовало отеческую любовь своего архиерея и сыновней благодарностью отвечало ему.

«Однажды, отвечая на вопрос корреспондента «Легко ли быть Владыкой?», то есть управлять епархией, он сказал: «Как и любой руководитель, я имею дело с людьми... Хватает забот и по хозяйству... Открываются новые храмы - подыскиваю кадры. Забот много. Но заботы эти радостные» Там же. - с.75..

При этом владыка всегда сохранял аскетический образ жизни, в нем горела любовь к молитве, к чтению Священного Писания. Он любил размышлять на богословские темы - знание теоретических истин вероучения органично сочеталось в нем с внутренним подвигом; он был благорасположен ко всем окружавшим его.

«Владыка умел шутить, очень много говорил о культуре, о внутреннем мире человека, о том, что человек оставит после себя в этой жизни, о развитии нашего города, делился тем, что недавно прочитал. Бывало, в его словах проскальзывала печаль. Он часто повторял: «Только бы не было войны, военных конфликтов, чтобы кровь не лилась»Перов И.Ф. «Самое великое как раз и заключается в простоте».// Благовест - 2007 - № 9 - с.10..

2.1.3 Пребывание на покое. Продолжение трудов по духовному окормлению паствы посредством назидания словом проповеди

Однако время брало свое, и силы стали оставлять митрополита Симона, бремя управления рязанской епархией все более тяготило его. 7 мая 2003 года постановлением Священного Синода в связи с исполнившимся 75-летием и согласно поданному прошению владыка Симон был почислен на покой с пребыванием в Николо-Бабаевском монастыре Ярославской епархии.

Местом своей уединенной жизни митрополит Симон избрал Николо-Бабаевский монастырь в Некрасовском районе Ярославской области, так же, как полтора века назад святитель Игнатий (Брянчанинов). Поселившись в древней обители, владыка не скрывал, что хотел там серьезно заняться исследованием творений святителя Игнатия и способствовать их распространению в мире.

Он не выбирал, не подыскивал место для своего пребывания на покое. Приехал по весне 2003 года, поездка была кратковременной. Он осмотрел обитель, а уже летом приехал насовсем. Он, как когда-то много лет назад Святитель Игнатий (Брянчанинов), избрал это место для тихих молитв и трудов.

Разруха на время приезда владыки на территории обители царила такая, что сперва он обитал у сестры в деревне Кишаново, а монастырь посещал только тогда, когда совершались богослужения. Общими усилиями прихожан и братии началась реставрация церкви святителя Иоанна Златоуста, были разбиты клумбы, а весной на деревьях установили даже скворечники. Рязанцы организовали также сбор средств для строительства в монастыре двух добротных деревянных домов для владыки Симона и тоже перебравшегося сюда на покой архиепископа Ярославского и Ростовского Михея. Оба здания, возведенные в старинных традициях, оказались очень похожи и по величине, и по стилю.

Последние годы Владыка со стойкостью переносил и преодолевал свои немощи. Еще встречался и общался со многими, кто к нему приезжал, никогда не жалел ни сил своих, ни времени.

Многие ярославцы полюбили старца - отмечали его смирение, любовь, мирный дух. Нередко он принимал участие в богослужениях в Феодоровском кафедральном соборе -- в дни особых торжеств на Ярославской земле. Зачастую, когда позволяло здоровье, митрополит Симон возглавлял Божественную литургию. Его проповеди, проникновенный тихий голос запомнились надолго.

На покое о владыке заботились многие, начиная с правящего архиерея, священников, монахов и заканчивая мирянами. Владыка Симон встречал приходящих к нему поистине с отеческими добротой и радушием, много и с большой теплотой говорил о родных местах.

Несмотря на внешнюю красоту дома, в самой келье митрополита Симона обстановка всегда была аскетичной: книги, иконы, рукописи, минимум предметов домашнего обихода.

Последние месяцы жизни владыка Симон тяжело болел, но стойко боролся с недугом. Об этом времени его жизни можно сказать - сила Божия в немощи совершается.

Даже на покое он оставался деятельным. Много читал, трудился, его чаяниями и стараниям в Николо-Бабаевском монастыре был выстроен деревянный храм в честь Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских. Он много сил полагал для восстановления поруганной обители.

Именно по его инициативе весной 2004 года в Ярославской области прошли Глинские чтения, а 1 августа 2005г. владыка побывал в Никольском соборе Переславля-Залесского, где служил божественную литургию Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

Многие рязанцы продолжали навещать его и в Бабаевском монастыре. Римма Федоровна Попова, заместитель председателя Рязанского областного комитета защиты мира, вспоминает о многих своих поездках к митрополиту Симону. Владыка рад был видеть каждого, приходящего к нему. Каждый раз, когда они приезжали к владыке, тот собирал их вместе, выслушивал новости из Рязани, затем приглашал обедать, а после трапезы с каждым лично беседовал, наставляя словом назидания и преподавая свое архиерейское благословение.