Подвиг проповедческого служения митрополита Симона (Новикова)

Вот как описывается одна из таких встреч очевидцами: «На прощание владыка Симон подарил несколько книг со своими трудами и проповедями и рассказал такую притчу: «Приходит послушник к старцу и спрашивает его: «Отче, я все делаю, что вы говорите, стараюсь исполнять все заповеди. А как узнать, что спасаюсь?» Тогда старец сказал ему: спасешься, если будешь считать себя хуже других - они спасутся, а я нет» Фабричникова Л.В. Бабайках покой и святость. // Золотое кольцо - 2005 - № 29 - с.8..

Блаженная кончина праведника последовала в 4 часа утра 1 сентября 2006 году на 79-м году его жизни.

Отпевание митрополита Симона состоялось 4 сентября в Николо-Бабаевском монастыре. Владыка Симон похоронен в этой древней обители, у алтаря Никольского храма, рядом с местом захоронения святителя Игнатия Брянчанинова. Отпевание возглавил Высокопреосвященнейший Кирилл, архиепископ Ярославский и Ростовский.

2.2 Личные качества митрополита Симона как проповедника

Проповедь, как живое пастырское слово, во все времена является просто необходимой частью церковной жизни. Проповедничество необходимо не только пастве, но и самому пастырю. Готовясь учить других, он сначала учит, просвещает и умудряет себя самого. Этот труд возвышает дух проповедника, усиливает его связь с Богом. Проповедь - это призыв ко спасению, в первую очередь обращенный к самому проповеднику. Воздействовать на слушателей будет не столько его слово, сколько благодатная сила, заключающаяся в Священном Писании. Согласно с апостольским свидетельством: «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор. 2, 4-5).

Исходя из этого становится очевидно, что проповедник должен учить не только словом, но и примером своей жизни. Православный пастырь призван быть лучшим, совершеннейшим из христиан по силе веры, любви, благодати. Успех проповеди напрямую связан с личными качествами человека, произносящего ее. Об этом также говорил и митрополит Симон: «Личность пастыря решает успех проповеди. Нравственное влияние одной личности на другую - факт неоспоримый … Чистота жизни и смирение пастыря привлекают силу Божию, от которой зависит благодатная действенность слова. Люди безусловно чувствуют, как говорит пастырь - сам от себя или с помощью Божией. Для успеха проповеди важно все» Симон (Новиков), архиеп. Пастыри Церкви о проповеди // ЖМП - 1989 - № 8 - с.47..

«Церковная проповедь только тогда … отвечает своему прямому назначению - свидетельству истины, когда проповедник не просто сообщает слушателем истины веры, но молитвенно переживает их, подтверждает их жизненность своим духовным состоянием» Ветелев А., прот. Конспект по гомилетике (машинопись).- ТСЛ, 1960 - с.17..

Прежде всего, от пастыря-проповедника требуется глубокая и живая вера в Бога, твердая убежденность в евангельских истинах, проповедуемых им. Эта вера поддерживается регулярным чтением и исследованием Священного Писания, через постоянное молитвенное настроение, через активную борьбу с греховными наклонностями человеческой природы; и все это должно совершаться при условии наличия в сердца любви к пастве, к Матери-Церкви и Родине.

Таким образом, пастырю и проповеднику необходимо обладать следующими качествами: молитвенностью, благоговейностью, смирением, терпением, бескорыстием, любовью к изучению Священного Писания, ревностью в делах благочестия.

Работа над проповедью неотъемлема от постоянного молитвенного труда. Блаженный Августин в своей книге «Христианская наука», представляющей собой первое систематическое изложение гомилетики, уделяет большое внимание молитвенному подвигу как составляющей части проповедничества: «Кто старается силою слова своего уверить других во святом и благом… тот пусть сперва молится и потом действует словом своим так, чтобы его слушали внятно, охотно и покорно» Августин, еп.Иппонский. Христианская наука. - СПб, 2006 - с.197..

Сам митрополит Симон, судя по всему из собственного опыта, дает такое наставление проповеднику: «Успех проповеди зависит от благодатной помощи Божией. Помощь от Бога приходит тогда, когда проповедник не надеется на свои силы и способности, а просит, чтобы Сам Господь дал ему слово» Симон (Новиков), архиеп. Пастыри Церкви о проповеди // ЖМП - 1989 - № 8 - с.47..

Рассматривая жизненный путь владыки Симона, легко увидеть, как жажда общения с Богом, утоляемая лишь в частом обращении в молитве к Творцу, вела будущего проповедника Слова Божия и архипастыря в храм еще в раннем детстве. В годы своей юности Сергей Новиков неукоснительно посвящал свое свободное время молитве и посещению богослужений.

Особенную роль в воспитании навыка к молитве сыграло пребывание митрополита Симона в Московских Духовных школах, в центре монашеской жизни Русской Церкви - в Лавре преподобного Сергия.

Все знавшие митрополита Симона в один голос говорят о его нелицемерной любви к молитве. Многие часы он посвящал келейной молитве, общественное богослужение вдохновляло его, многие замечали его духовный подъем и отрешенность от земных переживаний во время совершения Божественной Литургии. Даже если и чувствовал себя тяжело, тем не менее, стремился к богослужению, объезжал храмы своей епархии.

Владыка любил служить часто. Не только воскресные и праздничные дни, но и память особо чтимых икон Божией Матери и рязанских святых были почтены архиерейским богослужением. Многие отмечали его особое благоговение к Пресвятой Богородице, чудотворные рязанские образы Которой он чтил, - «это святые иконы Божией Матери: Одигитрии Рязанской, Знамения-Корчемной, Феодотьевской, Боголюбской (Зимаровской), Казанской (Вышенской), «Споручницы грешных» из села Срезнево Шиловского района» Почетные граждане города Рязани:1975-2001. - Рязань, 2002 - с.76..

Митрополит Симон часто совершал акафистное пение Божией Матери, сохранились удивительные слова, в которых, обращаясь к верующим, он раскрывал свою любовь и почитание Пресвятой Девы, вспоминая годы пребывания в Московских Духовных школах: «Многие из нас с любовью посещают Свято-Троице-Сергиеву Лавру, и мы должны помнить обещание Царицы Небесной, которое Она дала нашему угоднику Божию Преподобному Сергию, а Она сказала: «Я неотступна буду от места сего» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.57.. Так, в течение всего своего архипастырского служения владыка Симон сохранял лаврские традиции почитания и молитвенного прославления Девы Марии. В период Успенского поста в Николо-Бабаевском монастыре при митрополите Симоне, по словам игумена Владимира (Кучерявого), известного преподавателя московских духовных школ, находящегося в настоящее время в этой ярославской обители, Параклисис Божией Матери совершался ежедневно, подобная практика имела место и в рязанским период жизни владыки.

В своих молитвах владыка Симон часто обращался к святым, просиявшим в Рязанской земле. Особое место занимает среди них имя первого рязанского епископа - святителя Василия. Митрополит Симон много потрудился, для того чтобы открыть для совершения богослужения Христорождественский собор - место пребывания честных мощей святого покровителя Рязани. Как свидетельствует Римма Федоровна Попова, каждый четверг митрополит Симон совершал службу святителю Василию.

Его благоговение к святым выражались не только в их молитвенном призвании, но и в прославлении новых подвижников благочестия, новомучеников и исповедников Российских, к которым он относился особенно ревностно. Тем более, что он сам был свидетелем подвига многих служителей Церкви, отстаивающих ценой собственной жизни истину Христову. Да и начало его собственной педагогической деятельности пришлось на время хрущевских гонений на Церковь.

Иллюстрацией может послужить прославление священномученика Александра Цицеронова, о котором рассказал его правнук Владимир Парахин, прихожанин Николо-Угрешского монастыря. «Постановлением Священного Синода от 7 мая 2003 года священник Александр Цицеронов прославлен и причислен к лику новомучеников и исповедников Российских как священномученик» Житие священномученика Александра Михайловского. // Рязанский церковный вестник - 2003 - № 7. - с.55.. На том же заседании Синода владыка митрополит был освобожден от управления Рязанской епархией, но, несмотря на это, он высказал желание лично участвовать в торжествах прославления священномученика Александра, последнего рязанского святого, канонизированного при управлении епархией митрополитом Симоном. Им была совершенна Божественная Литургия 25 мая 2003 года, на которой, собственно и произошло прославление святого. На этой службе присутствовали потомки отца Александра, на что владыка Симон обратил особое внимание. Эта благочестивая семья с особым благоговением хранит у себя образ своего святого предка, предподнесенный им митрополитом Симоном, как напоминание о том внимании и любви, проявленных рязанским архиереем.

По словам Владимира Парахина, владыка Симон проявил большое участие к делу прославления священника Александра Цицеронова в лике святых. Он сказал в этот день проповедь, исполненную благоговения перед подвигом новомучеников, совершение им Божественной Литургии в тот день было отмечено особой торжественностью и молитвенным настроем.

13-14 августа 2004 митрополит Симон находился в Николо-Угрешском монастыре на праздновании годовщины архиерейской хиротонии Преосвященнейшего Вениамина, епископа Люберецкого, который не только проходил до назначения в Угрешскую обитель служение в Иоанно-Богословском монастыре Рязанской епархии, но и до этого нес послушание иподиакона у владыки Симона в 1973 году.

Владыка Симон молился накануне за вечерним богослужением, возглавил в сам день праздника Изнесения Честных Древ Животворящего Креста Божественную литургию. Его служение, самоотверженное и ревностное, исполненное неспешности и величия, произвело огромное впечатления на сослужащую братию обители, студентов Духовной семинарии и прихожан обители. Владыка Симон, несмотря уже на преклонный возраст и болезненное состояние, был удивительно бодр, благодушен. Он был полностью поглощен священнодействием, на его лице - ни тени усталости. Все внимание митрополита сосредоточено на словах молитвы, на переживании совершения Таинства Евхаристии.

Как за вечерним богослужением, так и за Литургией он обращался к народу Божию со словами наставления, исполненными глубокой мудростью.

Добродетель смирения особо необходима проповеднику для того, чтобы приписывать плоды своей проповеди не себе самому, но действующему через него Богу.

Владыку Симона отличала удивительная скромность, он, будучи истинным монахом, всегда скрывал от людей многочисленные таланты и благодатные дары, которыми изобильно был наделен от Всещедрого Бога Творца. Но «не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф. 5, 14), и окружавшие в течение его земной жизни люди единогласно свидетельствуют о духовной мудрости и опытности покойного архипастыря, глубоком богословском знании и необычайном даре слова, которым он обладал. Владыка Симон, как ревностный служитель алтаря Христова, старался всегда сопровождать богослужение проповедью и обращением к народу Божию. Его пастырская забота заставляла его неустанно свидетельствовать о Христе, нести свет Его веры в общество, в котором были подорваны традиции духовной жизни и преемственность отеческой веры в поколениях.

«Смирение и кротость - вот что украшает человека, делает его приятным и милым для окружающих. А если к этому добавляется горячее любящее сердце, - то все это делает человека «солью земли, свечой, которую ставят на подсвечнике, чтобы светить всем в доме», - говорил Высокопреосвященный Симон в своем докладе 27 ноября 1998 года» Почетные граждане города Рязани:1975-2001. - Рязань, 2002 - с.76.. И слова эти были плодом многолетнего прохождения монашеского поприща. Поистине он следовал призыву апостола: «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим.4, 16).

О высоком духовном опыте митрополита Симона косвенно может служить и такой случай. Протоиерей Сергий Правдолюбов, настоятель храма Святой Троицы в Голенищево г.Москва, совершая паломничество на Святую гору Афон, ища духовного наставления, обратился к одному духовнику. Раскрывая ему некоторую возникшую в его жизнь сложность, он услышал вопрос: «А кто вас на это благословил?». Когда отец Сергий назвал имя владыки Симона, то духовник согласился с решением архипастыря: «Ну если владыка Симон, то никаких вопросов быть не может».

Владыка Симон в общении был крайне простым человеком. Римма Федоровна Попова, долго общавшаяся с ним и хранящая светлую память об этом старце Божием, вспоминает, как он принимал ее и других руководителей Фонда защиты мира на поздравлении его с днем тезоименитства, праздниках Рождества и Пасхи. Во всем чувствовалась любовь владыки к людям, каждого он встречал с радостью, оказывал внимание; при этом, несмотря на высокое церковно-административное служение, владыка вел себя всегда непосредственно и просто. От его взгляда не ускользало ничего в поведении и облике человека, он мог проникнуть во внутренний мир человека. Каждому он готов был дать необходимый совет, и человек, видя благожелательность и расположение архипастыря, с благодарностью принимал наставление.

Как свидетельствует отец Савва (Михеев), бывший келейник митрополита, владыка Симон в своем общении был очень прост и открыт для каждого, приходящего к нему. К священнослужителям своей епархии он относился по-отечески.

Протоиерей Георгий Вахромеева, настоятель храма Святой Троицы на Шаболовке, знавший с детства владыку Симона, вспоминает, как приезжал на каникулы в Троице-Сергиеву Лавру и видел там отца Симона, инспектора Академии. По его словам, это был человек духовный, располагающий к себе, многие отмечали в нем строгость, основанную на соблюдении церковных канонов, но при этом владыка Симон оставался человеком простым и очень открытым. Первый год пастырского служения отца Георгия проходил под омофором владыки Симона, в котором священнослужители Рязанской епархии видели истинного духоносного пастыря Церкви Христовой.

Р.Ф. Попова в своих воспоминаниях о митрополите отмечает его обязательность и пунктуальность. Владыка Симон сотрудничал с Рязанским областным комитетом защиты мира около тридцати лет, и за все эти годы он регулярно посещал заседания руководства фонда. Его появления ожидали многие, а его выступление выслушивалось особо внимательно.

Характер митрополита Симона можно охарактеризовать как тихий, спокойный и внимательный. Он никогда не жаловался на трудные обстоятельства. Даже когда уехал на покой в разрушенный монастырь святителя Николая, то не унывал, а все упование возложил на Бога. Горячо любившая его рязанская паства не оставила его и там, помогая ему и укрепляя его.

Корыстолюбие пастыря наносит большой ущерб его авторитету. Оно пленяет и искажает дух пастыря. Поэтому проповеднику особо необходимо бескорыстие.

О бескорыстии рязанского митрополита говорит аскетичная обстановка его кельи. В доме-музее митрополита Симона в Николо-Бабаевском монастыре хранятся личные вещи владыки, его иконы, облачения, фотографии и книги. Все крайне просто и практично, никаких излишеств. «Все вещи на своих местах. Все как было при его жизни. Некоторые предметы, их большинство, были привезены из Рязани» Безвременная эпоха. // Ярославские епархиальные ведомости. - 2007 - № 2 - с.3..

Рязанский дом митрополита Симона, по словам Риммы Федоровны Поповой, был крайне простым, напоминавшим своим видом послевоенные дома. В кабинете были шкафы с книгами, простой круглый стол, а из кабинета была видна спальня со скромной кроватью. Владыка Симон не имел богатого убранства и не стремился к богатству.

Владыка Симон оказывал в Рязани значительную благотворительную помощь. «В служении Обществу и Церкви он являет собою пример для подражания, перечисляя ежемесячно свои средства в копилку мира с пометкой: «Неимущим и обездоленным, детям-сиротам, на милосердные акции». Епархиальное управление откликается на все людские беды и несчастия. Оно ежегодно перечисляет тысячи рублей на развитие службы милосердия, на помощь престарелым, для поддержания общества инвалидов и на другие гуманные цели» Почетные граждане города Рязани:1975-2001. - Рязань, 2002 - с.76..

Своим посетителям рязанский владыка любил дарить книги и иконы с памятной надписью. Р.Ф. Попова вспоминает, как после богослужений владыка Симон раздавал преподнесенные ему букеты и подарки, даже в таких мелочах проявлялось его монашеское нестяжание.

А будучи на покое в Николо-Бабаевском монастыре приносимые пожертвования отдавал на восстанавлеемый храм святителя Николая. Он стал последним храмом, который поднимал из руин рязанский архипастырь.

Ревность о доме Божием заставила владыку Симона найти мраморный престол, который некогда находился в этом храме, а после разорения был отвезен в Ярославль как постамент памятнику Ленину. Владыка добился возвращения этой святыни на свое законное место - в алтарь нового деревянного храма, на освящении которого он присутствовал сам лично незадолго до своей смерти, будучи уже в коляске.

Необходимым элементом в совершенствовании проповедника является непрерывное обучение, витание ума в богословских науках, в чтении и исследовании Священного Писания и святоотеческих трудов. «Тот, кто способен из недр своей памяти извлекать потребное для речи, свободно черпая из источника Писания и святоотеческой мудрости, особо призван к проповедничеству» Константин (Зайцев), архим. Пастырское богословие. - Иваново, 2002 - с.230..

Получив высокое образование в Московских Духовных школах, владыка Симон не переставал исследовать богословские и исторические дисциплины, заниматься научной деятельностью. Его свободное время постоянно посвящалось чтению трудов отцов и учителей Церкви, видных иерархов, а в первую очередь - исследованию Слова Божия.

Митрополит Симон был сторонником духовного просвещения и катехизации. Он не только благословляет открытие воскресных школ в рязанской епархии, но и лично принимает участие в учебном процессе в Рязанском Духовном училище, преподавая литургику и прививая тем самым воспитанникам любовь к богослужению. Этим он продолжает педагогическую деятельность, начатую еще в Троице-Сергиевой Лавре.

«Пусть образ жизни его (проповедника) и поведение будет всегдашним безмолвным поучением» Августин, еп.Иппонский. Христианская наука. - СПб, 2006 - с.197., - говорит блаженный Августин, призывая к тому, чтобы жизнь проповедника отражала полноту внутреннего духовного богатства. По словам профессора Певницкого: «Церковно-библейский дух, желательный и требуемый в проповеди видим в слове того, кто весь проникнут благочестием, питает благоговение к Слову Божию и учению Церкви и кто воплотил в себя дух Евангелия» Певницкий В.Ф. Церковное красноречие и его основные законы. - СПб., 1908 - с.15.. Именно таким представляется митрополит Симон. О чем бы не говорил такой владыка, сила религиозного чувства в нем живущая и его одушевляющая, непременно проявляла себя в его слове и давала ему такой отпечаток, который ясно свидетельствовал, что говорящий руководится «не духом мира сего, но духом иже от Бога» (1Кор. 11, 12)

Таким образом, митрополит Симон обладал всеми качествами, необходимыми для проповедника.

2.3 Обзор гомилетического наследия митрополита Симона

2.3.1 Научно-богословское наследие митрополита Симона и его влияние на характер проповедничества Владыки

В период своего пребывания в Московских духовных школах и во время управления Рязанской кафедрой владыка Симон оставил ряд научно-богословских трудов, позволяющих отчасти раскрыть его внутренний мир, богословское видение предметов обсуждения, любовь к церковному научному наследию.

Пожалуй, самым масштабным представляется труд «Митрополит Московский Филарет (Дроздов) как истолкователь Священного Писания Ветхого Завета», написанный в 1959 году и являющийся курсовым сочинением по кафедре Священного Писания Ветхого Завета на соискание звания кандидата богословских наук студента Московской Духовной Академии иеромонаха Симона (Новикова).

«Весь материал изложен в шести главах, из которых в первой представлена краткая биография Святителя, где главным образом оттенена его научная деятельность, дана краткая характеристика трудов митрополита Филарета, служащих источниками для … работы; во второй главе - выяснен общий взгляд митрополита Филарета на истолкование Священного Писания; в третьей - рассмотрен главный его экзегетический труд - «Записки на книгу Бытия»; в четвертой - труды с истолкованием Священного Писания; в пятой - освещение истолкования Священного Писания в проповедях» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.11. .

Последняя глава представляет особый интерес для изучения гомилетического наследия самого митрополита Симона. Несомненно, знакомство с проповедями святителя Филарета и внимательное их исследование оставило глубокий след в будущем архипастыре.

Для истолкования в проповедях митрополита Филарета берутся не целые главы, а лишь отдельные стихи и даже отдельные части стихов, носящие, в основном, догматический или нравоучительный характер. Проповедничество святителя Филарета является важным источником и руководством русского богословия. Автор работы, характеризуя его, ссылается на своего преподавателя гомилетики отца Александра Ветелева, приводя его высказывание: «В своих проповедях митрополит Филарет, проповедуя, богословствует и, богословствуя, проповедует» Ветелев А., свящ. Митрополит Московский Филарет как проповедник-богослов. // ЖМП - 1951 - № 2 - с.51.. Владыка Симон, продолжая эту мысль, говорит, что святитель Филарет проявляет себя в проповедях и как глубокий экзегет.

«Главная характерестическая черта проповеди митрополита Филарета - это рассудочность… Митрополит Филарет - человек рассудка, науки и исследования, каждое его действие характеризуется точностью, отчетливостью и основательностью» Симон (Новиков), иером. Митрополит Московский Филарет как истолкователь Священного Писания Ветхого Завета (машинопись) - Загорск, 1959 - с.76.. Отсюда и определяется главный метод проповеди московского святителя - обращение к уму и сознанию слушателей. «Теоретическое раскрытие христианских истин находит широкое применение в проповедях митрополита Филарета…. В одной и той же проповеди нравственно-практические истины тесно переплетаются с догматическими» Там же..

Владыка Симон подчеркивает построение гомилетических работ святителя Филарета на Священном Писании в его святоотеческом осмыслении, в проповедях много библеизмов, причем не только новозаветных, но и ветхозаветных. Митрополит Филарет умело показывает органическую связь обоих Заветов.

Московский архипастырь тщательно готовился к проповеди, в основание которой обычно полагался текст Священного Писания, рассматривающийся с различных сторон: в отношении его к себе самому, в отношении к соприкосновенным ему текстам или контексту речи и в соображении с его различными обстоятельствами. Исходя из этого исследования, проповедником делается нравственно-практический вывод в применении к быту и современным условиям жизни.

Митрополит Симон так обозначает особенность филаретовских проповедей: «Строгий аскет… ревновал более о святоотеческом духе проповедничества, советуя изучать творения святых отцов в качестве образовательного средства для будущих проповедников. Но характерно, что он почти не приводит выдержек из различных отеческих творений и других источников. Вполне усвоив дух и мысли великих проповедников золотого века, митрополит Филарет, подобно им, старается всякое содержание провести через собственное сознание и размышление» Симон (Новиков), иером. Митрополит Московский Филарет как истолкователь Священного Писания Ветхого Завета (машинопись) - Загорск, 1959 - с.76..

«История, - пишет владыка Симон в своей статье о московском витии, - знает митрополита Филарета как мудрого иерарха, теплого молитвенника, друга нужды и горя, врага непорядка и распущенности, глубокого богослова-мыслителя, прекрасного переводчика, выдающегося экзегета» Симон (Новиков), архим. Основоположник русской библейской науки и эгзегетической школы // ЖМП - 1968 - № 2 - с.59.. Можно с полной уверенностью сказать, что принципы, лежащие в проповедничестве святителя Филарета, нашли свое отражение и в гомилетическом наследии митрополита Симона, достаточно беглым взглядом просмотреть проповеди владыки Симона, чтобы убедиться, как красной нитью в них проходят мысли Священного Писания и святоотеческие традиции. Владыка, будучи постоянно погруженным умом в размышлении о деятельном богословии, насытив свои мысли Словом Божиим, излагал свои слова подобно многим отцам, исследованию которых он посвящал свое время.

Таким образом, изучение проповедничества святителя Филарета Московского и определение его принципов, метода и особенностей легли в основу проповедничества митрополита Симона.

Интерес представляет статья «Олег Иванович, великий князь Рязанский». «Надо было обладать гражданским мужеством, чтобы писать о нем. Ведь статья была написана еще в советское время и шла вразрез с официальной оценкой Олега Ивановича. Автор убедительно разбивает все домыслы, искажения фактов, наветы, злопыхательские выпады врагов против того, кого скоро 600 лет нет с нами и который не может ни оправдаться, ни защитить себя сам…

Рязанские летописи не сохранились, и оценку деятельности Олега Ивановича - самостоятельного государя и владетельного великого князя, - и подчас весьма тенденциозную, давали летописи других недружественных областей.

Владыка, как ученый, доказывает, привлекая различные источники, всю несостоятельность обвинений и нареканий на Олега Ивановича» Почетные граждане города Рязани:1975-2001. - Рязань, 2002 - с.75..

Изложение материала достаточно аргументировано, стиль автора передает его свободное владение материалом по истории Русской Церкви и любовь к рязанской земле. Личность великого князя представляется реалистичной и цельной: «Олег Иванович принадлежал к тем историческим личностям, которые, отражая в себе характерные черты известной эпохи, закрывают своей тенью и предшественников, и преемников» Симон (Новиков), архиеп. Олег Иванович, великий князь рязанский // ЖМП - 1988 - № 1 - с.15..

Кроме этого, владыка Симон - автор таких статей, как «Святитель Василий, епископ Рязанский», «Святой благоверный князь Роман, Рязанский страстотерпец», «Священномученик Мисаил, архиепископ Рязанский и Касимовский», «Гавриил (Бужинский), епископ Рязанский и Муромский», «Настоятель Вышенского Успенского монастыря архимандрит Аркадий».

Рассматривая жизненный подвиг святых, владыка Симон обязательно упоминает об их почитании, подтверждающем их святость. Так, о святом князе Романе Рязанском он пишет: «Ежедневно за Божественной Литургии по входе наряду с храмовым и рядовыми тропарями поется тропарь страстотерпцу Роману, в котором он прославляется как твердый исповедник имени Иисуса Христа, как теплый молитвенник и ходатай наш пред Богом» Симон (Новиков), архиеп. Святой благоверный князь Роман, Рязанский страстотерпец // ЖМП - 1979 - № 12. - с.55..

Научный труд «Святитель Василий, епископ Рязанский» основан на тридцати трех серьезнейших исторических источниках. Владыка Симон поднимает в нем серьезную проблему неточностей в хронологии жития святителя Василия, написанного в XVI веке: «...Надо иметь в виду, что Повесть о святителе Василии... была написана более, чем через 250 лет после его кончины. Летописные сведения о том времени были скудны, а главное - недоступны для простого народа» Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.99. . В этой работе проявилась особая любовь владыки Симона к своему святому предшественнику по кафедре, он стойко защищает реальность исторической личности владыки Василия, отметая все возможные сомнения о его существовании, истекающие из летописных ошибок.

Можно сравнить митрополита Симона со святителем Макарием Московским в его скрупулезном собирании агиографических сведений. Владыка Симон много усилий прикладывал к пополнению материалов, связанных с жизнью Рязанских святых.

По его благословению велись исследования жизни и подвигов новомучеников и исповедников Российских. «Господь сподобил нас, - писал митрополит Симон, - быть свидетелями и соучастниками великой эпохи… XX век был преисполнен историческими событиями, которые принесли России и ее Православной Церкви не только великие скорби, но и радостное утешение… В это скорбное время Господь явил целый сонм новомучеников и исповедников Российских… кто своей непоколебимой верой, трудами, страданиями, подвигами и терпением стяжал души свои для вечного спасения и вошел в радость Господа своего» Вы были верны до смерти. Книга памяти новомучеников и исповедников Рязанских ХХ века. Т.1. - Рязань, 2002 - с.5..

Его как историка интересуют не только святые подвижники древней Рязани или современные мученики, но и мудрые иерархи и мужи синодального периода, радетели развития церковной науки. Один из них - «Епископ Рязанский Гавриил (Бужинский) - известный иерарх Русской Православной Церкви 18 столетия, принадлежал к числу тех людей, которые отличались незаурядным умом и знаниями и трудились на поприще духовного просвещения в эпоху петровских преобразований» Симон (Новиков), архиеп. Преосвященный Гавриил, епископ Рязанский и Муромский // ЖМП - 1984 - № 2 - с 10..

Опыт преподавания в должности доцента по кафедре византологи отразился в конспекте его лекций по истории Греко-Восточной Церкви. Предложенное пособие отличается последовательностью и скрупулезностью изложения материала.

Кроме того, талант церковного историка проявился и в таких работах как «Святейший Патриарх Тихон и его служение Русской Церкви», «Епископ Михаил Грибановский», «Профессор о.протоиерей Александр Васильевич Горский», «Подвиг святителя. Архипастырское служение святителя Московского Филарета».

Повествуя о святителе Тихоне, патриархе Всероссийском, митрополит Симон подчеркивает его самоотверженное архипастырское служение, подражать которому старался и сам: «Он любил служить и проповедовать. За одиннадцать месяцев служения в Люблине будущий Патриарх произнес 120 проповедей…почивший Патриарх был для Русской Православной Церкви такой же охранительной нравственной силой, как пророк Божий Илия для народа израильского» Симон (Новиков), архиеп. Святейший Патриарх Тихон и его служение Русской Церкви // ЖМП - 1990 - № 4 - с.63..

Внимание владыки Симона как историка не случайно было остановлено и на личности Преосвященного Михаила (Грибановского), епископа Таврческого и Симферопольского, взирая на его жизнь, митрополит Симон многое почерпнул и для себя. Его описание этого ревнителя церковного благочестия удивительно точно передает образ самого автора, неленостного служителя алтаря Христова, - «Его служба невольно уносила мысли присутствующих туда, где витал его сильный дух… Верил он глубоко и убежденно, и вера его действовала неотразимо и на молившихся с ним, и на его собеседников. Его чудная служба в церкви, где каждое слово произносилось им ясно и внятно, с теплым чувством и глубокой верой, привлекала толпы. Беседовать же с ним, слушать его умную, искренне убежденную речь было поистине счастьем… Простой, обходительный, ласковый, он глядел на каждого своими кроткими глазами и, казалось, видел душу собеседника. Но такого благодатного состояния он достиг не сразу, а посредством большого труда над собой и постоянной молитвы…» Симон (Новиков), архиеп. Епископ Михаил Грибановский. // Альфа и Омега - 1998 - № 1 - с.40.. Глубоко в сердце архипастыря Рязанской земли проникли наставления епископа Михаила о пастырском служении, исполнять которые он стремился всю свою жизнь: «Велики и святы задачи вашего … служения. В ваших руках души народа, выполнение всех его надежд, осуществление всей его глубокой веры ... Стыдно и горько будет, если мы окажемся недостойными своей высокой миссии, и страшное наказание ожидает нас за это от Бога, не говорю уже о презрении народа и будущей истории ... Старайтесь поработать над собой, чтобы всей душой почувствовать величие и святость задач служения народу и всецело отдаться их выполнению ... Не умайте, что подвиг незаметен и ничтожен. В руках пастыря-учителя возрождение Церкви, а с нею -- народной жизни и народного просвещения» Там же..

Владыка Симон - автор статьи «Симеон Новый Богослов - учитель опытного богопознания». В ней он, раскрывая жизненный путь преподобного отца, выделяет основные черты византийского богословия: православность, сотериологичность, традиционность, литургичность Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, 1998 - с.170.. Этот труд - результат преподавательской деятельности владыки как византолога.

Другая работа митрополита Симона - «Профессор Московской Духовной Академии М.Д. Муретов и его труды по Четвероевангелию». С одной стороны, она является продолжением исторического повествования о великих учителях Лавры, начатого с имени отца Александра Горского, с другой стороны, в статье рассматриваются подробно труды по исследованию проблемы достоверности Евангелий. Владыка Симон отмечает, что «Муретов планировал разработать и издать перечень исследований под рубрикой «Главные типы новейшего отрицания Евангелия» Симон (Новиков), архим. Профессор Московской Духовной академии М.Д. Муретов и его труды по Четвероевангелию // ЖМП - 1972 - № 4 - с.75.. Эта работа по изучению наследия М.Д. Муретова отмечена Православной Энциклопедией в числе современных исследований по истории русской Церковной науки Православная энциклопедия. Русская Православная Церковь. - М., 2000 - с. 67..

Дар мастера слова особо проявился в таких работах как «Святая гора Афон» и «Святая Троица и молитва Церкви». В них владыка Симон, описывая предмет рассказа, сохраняет высокий повествования, исполненный цитат Священного Писания, святых отцов и литургических текстов; весь текст проникнут любовью, трепетом и благоговением.

Сохранился доклад владыки Симона «Святой праведный Филарет Милостивый», произнесенный на академическом вечере 14 декабря 1971 года. Автор в нем удачно сочетал талант рассказчика, скрупулезность церковного историка и глубину православного богослова, раскрывающего в повествовании о жизни этого угодника Божия действие спасительного Промысла Божия.

Интересной представляется статья владыки Симона «Прославление Живоначальной Троицы». «В Церкви все живет и дышит Пресвятой Троицей, все устремлено к Ней: вероучение, Таинства, молитва, покаяние и подвиг» Симон (Новиков), архиеп. Прославление Живоначальной Троицы // ЖМП - 1993 - № 6 - с.46.. Автор последовательно рассматривает все эти стороны церковной жизни, основательно аргументируя свои мысли цитатами Священного Писания, литургическими текстами и ссылками на труды святых Василия Великого, Григория Богослова, Блаженного Августина, Константинопольского патриарха Фотия и Московского митрополита Филарета.

По словам Риммы Федоровны Поповой, владыка Симон, уезжая на покой в Николо-Бабаевский монастырь, собрался приступить к работе, посвященной святителю Игнатию Брянчанинову. Она сама, посещая старца-митрополита в его доме, видела наброски и наработки на эту тему. Однако смерть владыки прервала это научно-богословское исследование.

Таким образом, рассматривая научные труды митрополита Симона, отметим их основные особенности: работы по преимуществу представляют собой размышления историка или библеиста; тема чаще всего тесно связана с Московскими Духовными школами или с Рязанской землей; повествование наполнено библеизмами и толкованиями их в святоотеческой традиции; материал излагается последовательно с необходимой аргументацией; несомненно, темы, поднимаемые в научных трудах владыки, нашли отражения в его проповедях, принципы построения которых сходны с богословскими работами митрополита.

2.3.2 Классификация проповедей по форме и содержанию

Традиционно в рассмотрении гомилетического творчества выделяется три формы проповедей:

Проповедь в форме беседы - наиболее доступная для слушателей форма проповеди. Она чаще всего употребляется при последовательном изъяснении Священного Писания, церковного богослужения, при передаче исторического рассказа. Для нее характерны: многопредметность содержания; раскрытие, а не доказательство мыслей в изложении; установление внутренней связи между мыслями, относящимися к данному предмету. «Построение беседы осуществляется аналитическим способом, который и обуславливает многотемность в беседе… при построении беседы нет необходимости руководствоваться какими-либо правилами конструктивного характера: план, построение беседы определяется последовательностью изъясняемого материала» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.115.. Эта многопредметность внутри беседы дает формальное основание считать ее сложным, мозаичным видом проповеди, состоящим как бы из нескольких отдельных проповедей - миниатюр.

Проповедь в форме поучения - это синтетико-тематическая проповедь с единством основной темы и мысли. Отличительными чертами поучения являются: однопредметность содержания; безыскусственность и простота в изложении. Она состоит из четырех частей: вступления, основной части, нравственного приложения и заключения. «Избранная темы обычно раскрывается в логической последовательности, и проповедь имеет взаимосвязанное расположение мыслей… характерной особенностью поучений являются также образность, наглядность изложения материала… темы для поучений не очень трудные… поучения рассчитаны на широкий круг слушателей» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.134-135.. Образцами подобного рода проповеди могут служить поучения протоиерея Родиона Путятина.

Проповедь в форме слова - самая совершенная форма проповеди, в которой какой-нибудь предмет раскрывается с достаточной обоснованностью, преимущественно в аспекте богословского рассуждения. Для него характерны все структурные части. Отличительными признаками слова являются единство темы; полнота содержания; логическая последовательность изложения; богословско-отвлеченное раскрытие предмета; внутреннее единство всех частей. Стиль слова - пафос. «Подчеркивая необходимость деления слова на части, следует сказать, что строгий схематизм этой формы проповеди не является характерной особенностью святоотеческих творений… литературный стиль слова должен быть художественным и возвышенным, язык - богатым и содержательным… эта форма проповеди рассчитана на образованных слушателей».

Кроме этого, можно выделить как такую своеобразную форму проповеди как речь. «Эти проповеди имеют особое назначение и содержание... Исходным моментом при построении речи обычно являются какие-либо обстоятельства или случаи из области или общественной жизни: освящение вновь сооруженного храма, открытие Церковного Поместного собора, годовщина интронизации патриарха, вручение архиерейского жезла, юбилеи и памятные даты, начало или окончание учебного года в Духовных школах, встреча или проводы высокопоставленных лиц» Там же, - с.155.. Эта форма проповеди отличается строгой тематизацией и своеобразной схемой построения. Классически составленные речи имеют обращение, вступление, указание предмета речи, изложение, благопожелание и заключение. «В зависимости от предмета или обстоятельств речь может быть обширной и углубленной, наподобии слова, или же краткой и доступной, как поучение. Однако в том и другом случае эту форму отличает внутренний динамизм и патетичность, красота и возвышенность слога» Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад, 1999 - с.156.. Особенные требования предъявляются к внешней стороне речи - ее слог должен отличаться оригинальностью, краткостью, силой и красотой.

Гомилетическое наследие митрополита Симона, по сути своей, представлено поучениями и словами, встречаются иногда речи, а беседы как таковые не являются характерными для проповедей владыки.

Поучения, произносимые владыкой Симоном, отличаются краткостью и простотой изложения, свойственными для этой формы проповеди.

Во вступлении владыка, обращаясь к слушателям, указывает на событие, к которому приурочена его проповедь, или называет тему евангельского чтения того или иного дня. Во вступлениях к проповедям в основном содержится их сжатый смысл, который владыка раскрывает в основной части и в заключении призывает слушателей обратить внимание на нравственную сторону этого смысла.

Так, в проповеди в день памяти святых благоверных князей Бориса и Глеба владыка следующим образом начинает свою проповедь: «Возлюбленные о Господе отцы, братие и сестры! Поздравляю вас с праздником святых страстотерпцев Российских Бориса и Глеба. Святые благоверные князья Борис и Глеб были первыми русскими святыми, возросшими на почве Православия» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.204. . Этими словами он подчеркивает особое значение этих угодников Божиих для нашего Отечества. А в основной части митрополит Симон раскрывает это значение в том почитании этих князей, которое издревле было на Руси: «История знает о существовании трех Борисоглебских храмов на Муромо-Рязанской земле… Наши деды и прадеды считали святых благоверных князей покровителями Русской Земли» Там же. . И затем, показывая силу их молитв перед Престолом Вседержителя, он в заключении призывает: «Потому и мы вместе с Церковью воззовем сейчас от полноты своих сердец: «Величаем вас, святи благовернии князие Борисе и Глебе, и чтим святую память вашу, вы бо молите о нас Христа Бога нашего» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.205..

В день празднования иконы Божией Матери «Скоропослушница» владыкой Симоном была произнесена проповедь, обладающая таким введением: «Возлюбленные о Господе братие и сестры! В дни Богородичных праздников душа невольно обращается к тем немногим, но драгоценным для нас строкам Святого Евангелия, где повествуется о Пресвятой Деве Марии» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.58. . В основной части владыка указывает на собственные слова Божией Матери «Се, Раба Господня, буди мне по глаголу твоему», сказанные в ответ архангелу Гавриилу. Рассуждая о том, сколько смирения и преданности воле Божией было явленно в событии Благовещения, проповедник в нравственном приложении указыват, что покорность воле Всевышнего, «преданность Богу есть самый краткий и самый верный путь ко спасению» Там же, - с.59.. Эта же мысль вновь звучит в заключении - владыка призывает слушателей: «Подражая Царице Небесной, сделаем и мы предание себя воли Божией правилом своей жизни. Это заповедует нам и Сам Господь, Который научил святых Апостолов, а в их лице и всех нас, молиться: «Отче наш… да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли…» Там же, - с.60..

В другой проповеди, в Неделю о самаряныне, владыка Симон во вступлении говорит: «Возлюбленные о Господе отцы, братие и сестры! Сегодняшний воскресный день называется неделей о самяряныне, ибо по Уставу именно в этот день, а именно: в 5-е воскресенье по Пасхе, полагается читать Евангельское повествование о беседе Господа с самарянкой» Симон (Новиков), архиеп. В неделю о самаряныне // ЖМП - 1982 - № 5. Таким образом, уже во вступлении владыка Симон выступает как катехизатор, старающийся разъяснить содержание этого воскресного дня, чтобы в сознании слушателей, быть может мало знакомых с церковной практикой и терминологией, развеять все сомнения и недопонимания.

О необходимости такой функции в пастырском служении говорит в своем труде архиепископ Аверкий: «В наше время каждый пастырь-проповедник непременно должен быть хорошим катихизатором и в этой катихизации посвящать возможно больше времени всюду и при всех обстоятельствах» Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство по гомилетике. - М., 2001 - с.67.. Именно эту цель часто в своих проповедях преследовал митрополит Симон: «Катехизические проповеди, которые так необходимы в наше время, уместны в воскресные дни после службы с акафистом» Симон (Новиков), архиеп. Пастыри Церкви о проповеди // ЖМП - 1989 - № 8 - с.47..

В основной части этой проповеди владыка поясняет, почему Церковь, научающая «чтением Слова Божия за богослужением… верных своих чад истинам веры», избирает именно этот отрывок для назидания христиан. Владыка Симон призывает углубиться в смысл прочитанного Евангелия и, объясняя познание Истины и стремление человека к благодати Божией, переходит к нравственному приложению. Здесь он приводит эпизод из жития преподобного Пахомия Великого и в заключении призывает всех к благоговению.

Таким образом, мысль, сказанная во вступлении проповеди, красной нитью пронизывает все ее части и находит свое логическое завершение в заключении проповеди.

В основной части своих поучений владыка Симон как можно яснее, содержательнее и, в то же время, как можно кратче, не утомляя слушателей длительностью, старается развить тему, затрагиваемую им во вступлении. Темы, раскрываемые им в основной части своих проповедей, касаются всевозможных сторон церковной и общественной жизни.

Если проповедь произносилась в великий праздник, то владыка рассказывал о празднуемом событии. Иногда он в этих проповедях повествование о самом празднуемом событии предварял рассказом о том, что ему предшествовало. Предварительным повествованием о событиях, предшествующих отмечаемому событию, и их ярким описанием митрополит Симон как бы вводит слушателей в те времена, когда происходило празднуемое событие.

В проповеди на Рождество Христово владыка повествует об ожидании пришествия в мир Христа: «С верой в грядущего Спасителя отходили в вечность праотцы; с трепетной радостью Его предуказывали пророки, они с надеждой на Его милосердие терпели страдания и встречали смерть. Наконец, после долгой духовной ночи, воссияло Солнце Правды - Христос Бог наш» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с. 9.. Ожидание спасения переходит в радость об обретении Спасителя, «Рождество Христа … - это залог будущей жизни нашей на небесах» Там же.. И как особое выражения ликования архипастырь приводит слова богослужения праздника: «Святая Церковь радостно призывает всех верующих славить и встречать Христа: «Христос раждается - славите; Христос с небес - встречайте; Христос на земли - возноситеся!» Там же. .

В проповеди на праздник иконы Божией Матери «Владимирской» в основной части митрополит Симон проводит последовательно мысль о том, как сама история нашего Отечества может подтвердить многочисленные случаи благодатной помощи Пресвятой Девы: «Русь Святая может свидетельствовать, сколь «много может моление Матернее ко благосердию Владыки». Она может свидетельствовать, что по молитвам Царицы Небесной сохранялись города и веси от разрушения. Она может свидетельствовать, что по молитвам Матери Божией мы избавляемся от грехов. Ее молитвами мы обновляемся духом» Симон (Новиков), митр. Воспеваю благодать Твою, Владычице. - Рязань, - 2004 - с.25.. Тема молитвенной помощи и покровительства Пресвятой Богородицы раскрывается здесь в аспекте обретения через Нее благодати спасения, усыновления Богу, наследования обителей небесных.

В основной части проповедей владыка пересказывает жития святых, если проповедь касается празднования памяти святого, при этом митрополитом раскрывается добродетель святого, о которой он хотел бы рассказать слушателям, на основе Священного Писания и поучений святых отцов. А примерами из житий святых он подтверждает и действенность своих слов, и возможность исполнения сказанного на деле.

К примеру, рассмотрим проповедь на день памяти святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана. Владыка Симон прямо обращается к их житию: «История сохранила нам мало сведений из жизни этих святых. Известно, что они родом из Малой Азии. Отец их был язычник, а мать - Феодотия - благочестивая христианка… привила своим детям страх Божий и любовь к своему Спасителю…. Церковь Святая, устанавливая празднество в честь святых, хочет подвигнуть и нас с вами на подражание им в добродетелях» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань, 2000 - с.220-221.. Далее проповедник рассуждает о том, какие добрые дела в подражание подвига святых чудотворцев могут быть совершаемы: молитва, посещение храма Божия, милостыня, - все это совершаемое ведет ко оставлению грехов. Эти мысли иллюстрируются с помощью евангельских примеров благочестивой вдовицы, подавшей две лепты, и жены-грешницы, которая плакала о своих проступках и слезами омыла ноги Спасителя.

А вот как развивает митрополит Симон основную часть поучения в день памяти святителя Василия Рязанского: «Скоро исполнится 400 лет с того благословенного дня, когда были открыты и перенесены мощи нашего Первосвятителя из Борисо-Глебского в Успенский собор, который впоследствии был переименован в Рождественский…. Можно себе представить, каково было тогда ликование Церкви Рязанской, которая в лице Святителя Василия, своего первого епископа, обрела нового покровителя и ходатая пред Богом» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.189-190.. Почитание святителя, зародившееся еще в XIII веке сразу после его блаженной кончины, запечатлелось в памяти народной и передавалось из рода в род. В устах владыки звучит многовековая любовь рязанцев к этому угоднику Божию: «Эту близость наших сердец к Святителю мы свидетельствуем с вами тем, что собрались сегодня в этот святой храм на молитву, в храм, куда Святитель чудесно приплыл на мантии, где совершал Богослужения, где благословлял народ и молился за свою паству» Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань, 2002 - с.189-190.. И на этом благоговейном отношении к личности первого рязанского иерарха строится крепкая вера в силу его молитв, которой научает митрополит Симон своих слушателей: «Все мы хотим получить сегодня благословение от святого Угодника Божия. Мы верим, что «много бо может молитва праведного поспешествуема», верим и потому так дерзновенно и часто вызывает к нему: «Святителю отче наш Василие, моли Бога о нас» Там же.. Это поучение располагает к молитве первому рязанскому архипастырю даже того, кто впервые слышит его имя, кто не был знаком со столь широким его почитанием.