Подвиг проповедческого служения митрополита Симона (Новикова)

Пастыря- проповедника с его паствой связывает особая сила Божия. Вот как об этом говорил сам митрополит Симон: «Благодатная действенность проповеди зависит и от пастыря, и от паствы. Замечено, что раннюю литургию служить священнику легче, чем позднюю. Общий молитвенный настрой людей помогает пастырю совершать Таинство с дерзновением. Такая же помощь пастырю бывает во время проповеди или исповеди. На поздней литургии люди больше суетятся, приходят и посторонние ради любопытства, часть прихожан озабочена исполнением какой-либо требы. От этой суетливости ослабевает общий молитвенный дух. Это состояние паствы влияет на молитвенное настроение пастыря, и молитва, и проповедь даются с большим трудом» Симон (Новиков), архиеп. Пастыри Церкви о проповеди // ЖМП - 1989 - № 8 - с.47..

Плодом тридцатилетнего служения владыки на рязанской кафедре стала благочестивая и крепко сплоченная христианская община, с радостью и благоговением приемлющая слово своего архипастыря. Приглашая своих слушателей на проповедь, митрополит Симон сам укреплялся духом, видя духовное возрастание и обновление своей паствы. Любовь к народу Божию, внимание к его нуждам, самоотверженное служение как управляющего епархией и опытного пастыря, дающего наставление и утешение каждому, приходящему к нему - это лишь подтверждение крепкой связи между архипастырем и его пасомыми.

«Неповторимое и своеобразие взаимоотношений пастыря и паствы станет еще отчетливее перед нашими глазами, если мы вдумаемся в то, что, в сущности, объединяет пастыря и паству в плане духовно-благодатном. Ведь это - начало мученичества, начало Креста!» Константин (Зайцев), архим. Пастырское богословие. - Иваново, 2002 - с.230.

Влияние проповеди на слушателей зависит не только от внутреннего содержания проповеди, но весьма часто от внешних причин, то есть от умения проповедника произнести проповедь, от умения держаться на кафедре, от его поведения на ней.

Владыка Симон выходил на проповедь не спеша сразу после окончания богослужения. Его жесты были весьма плавными. Опираясь на архиерейский жезл, он своим приятным голосом без излишней спешки произносил проповедь, тем самым используя «и силу голоса, и богатство интонаций, и разнообразие ритма, и проникновенность тона» Ветелев А., прот. Конспект по гомилетике (машинопись).- ТСЛ, 1960 - с.17..

Один вид этого старца Божия, пребывающего на покое и сквозь телесную немощь своего естества сеющего семена Слова Божия, производил на паству яркое впечатление.

Слова митрополита Симона исполнены богословской мудрости, но использует он ее не для того, «чтобы удивить ею слушателей, а чтобы раскрыть Истину» Константин (Зайцев), архим. Пастырское богословие. - Иваново, 2002 - с.230..

«Служение проповеди и пастырского руководства имеют единую природу учительства, которая предполагает обязательное двустороннее общение. И пастырь, и проповедник, во-первых, должны знать духовное состояние своей паствы, во-вторых, - находить нужную форму воздействия» Ветелев А., прот. Конспект по гомилетике (машинопись).- ТСЛ, 1960 - с.23..

Владыка Симон, как ревнитель благочестия, был достаточно знаком с делом духовного восхождения, пройдя монашескую школу обители преподобного Сергия и совершенствуясь в самопожертвовании на ниве сначала пастырского, а затем - архипастырского служения. С другой стороны, он видел духовное состояние своей паствы, знал греховные язвы людей, предлагая на каждую особое врачевство, знал и радовался духовному обновлению своих сподвижников. Его проповеди направлены на самую суть христианской жизни - на исправление человека благодатью Божией.

Народ Божий, слыша призыв, обращенный к сокровенному миру души, видя искреннюю любовь архиерея к ним, с благодарностью тянулся к этому светочу веры Христовой. Проповедничество владыки было нитью, связующей их, было проявлением обновленной жизни в Господе. Оно являлось неотъемлемым элементом пастырского служения, которое «заключается в благодатном посредничестве или, что то же, благодатном возрождении людей» Вениамин (Федченков). Лекции по пастырскому богословию. - М., 2006 - с.70. .

Владыка в руках Божиих был «орудием, провозвестником и передатчиком Его слова, действенного в самом себе, с одной стороны, и возгреваемого им, с другой стороны, в душах пасомых через его веру, любовь, смирение, дерзновение, но опять и это - по особой благодати, полученной от Бога и им самим лишь поддерживаемой» Там же, - с.75..

Владыка умел создать проповедь ясную и естественную для слушателя, он добивался простоты своего гомилетического творчества. «Простота в искусстве - высшее его достижение! - имеется тогда, когда нет в изображении ничего личного и лишнего, а явлено творение Божие, как оно отобразилось в сознании художника… Простота проповеди предполагает нечто иное и несравненно большее. Отец Иоанн Кронштадский неоднократно возвращался к превознесению простоты, как свойства, сближающего нас с Богом» Константин (Зайцев), архим. Пастырское богословие. - Иваново, 2002 - с.231..

Безусловно, проповеди владыки Симона имели успех в среде его паствы. Протоиерей Георгий Вахромеев отмечает, что проповеди митрополита Симона являли дух пастыря, искреннего служителя Церкви Божией, который стремиться объяснить людям, как в современных условиях исполнять евангельские заповеди. Простота и доходчивость изложения являются причиной успешного восприятия паствой щедрого сеяния Слова Божия, и, по словам отца Георгия, проповеди владыки Симона по праву можно назвать жемчужиной русской гомилетики.

Кроме того, стоит отметить, что не только живое слово владыки Симона имело успех, но и запечатленные в печатной форме слова и поучения производят свое впечатление на читателей. Митрополит Минский и Слуцкий Филарет говорит, что накануне церковных праздников читает проповеди своего собрата, чтобы создать соответствующее настроение, проникнуться духом церковного торжества.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проповеднический подвиг в аспекте архипастырского служения митрополита Симона

«Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе; а злой человек из злого сокровища выносит злое… Ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься» (Мф. 12, 34-37). Эти слова Спасителя в полной мере определяют характер жизнедеятельности, проповедей и трудов митрополита Симона (Новикова).

Имея опыт в духовный жизни, митрополит Симон своим словом передавал этот опыт своей пастве. Его проповедь - слово пастыря, заботящегося о духовном состоянии своих подопечных, радеющего о их духовном совершенстве, бдящего о душах их день и ночь. Проповедничество для владыки - это инструмент, с помощью которого он достигает цели своего архипастырского служения - приводить «слушателей в самый ли момент беседы или затем, впоследствии, к общению их с Богом» Вениамин (Федченков). Лекции по пастырскому богословию. - М., 2006 - с.75..

Пастырь-благовестник, проникнувшись этим «священнодействием», вел свою паству «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия в мужа совершеннаго, в меру полнаго возраста Христова» (Еф. 4, 13). Поистине его самоотверженная любовь к Матери-Церкви воздвигала его на жертвенное служение на высоте епископского сана, умудряя его совершать подвиг проповедничества апостольским призывом: «проповедуем, наказующе всякаго человека и учаще всякой премудрости, да представим всякаго человека о Христе Иисусе» (Кол. 1, 28).

Владыка митрополит неотступно проповедовал, зная, что «проповедь единственное средства неуклонного и постоянного воздействия на паству, незаметно, порою, для нее самой все ближе приводящее ее к теснейшему общению с Церковью… проповедь дает ему в руки верный способ объединять эти души в одно целое, созвучно во Христе осознающее все внешнее кругом происходящее» Константин (Зайцев), архим. Пастырское богословие. - Иваново, 2002 - с.234..

Вместе со святителем Григорием Богословом владыка Симон мог сказать о своем служении слова: «Духу предаю все свое и себя самого, и дело, и слово, и бездействие, и молчание, только да обладает Он мной, да водит меня, да направляет руку, ум и язык, к чему должно и чему хочет… Ныне ударяет в ум, и я изглашу слово… Я не так многоречив, чтобы пожелал говорить, когда заставляют молчать, и не так молчалив и малоучен, чтобы во время приличное для слова, стал полагать хранение устам» Григорий Богослов, святитель. Творения. Т.1. - М., 2007 - с. 170..

Совершая свое самоотверженное служение на ниве Божией, владыка Симон, видя сторицей возросший на земле Русской плод спасительного сеяния Христова, совершаемого его архипастырскими руками, Владыка мог со дерзновением воскликнуть своим духовным чадам и всей пастве: «печать моего апостольства - вы о Господе» (1Кор. 9, 3).



БИБЛИОГРАФИЯ

Источники:

1. Библия. - М.: РБО, 1999.

2. Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.1. - Рязань: «Фавор», «Пресса», 2000.

3. Симон (Новиков), митр. Проповеди. Т.2. - Рязань: «Фавор», «Узоречье», 2002.

4. Симон (Новиков), митр. Воспеваю благодать Твою, Владычице. - Рязань: «Зерна», - 2004.

5. Симон (Новиков), архиеп. Труды, послания, слова и речи. - Рязань, «Узоречье» - 1998.

6. Симон (Новиков), митр. Источник сокровенной жизни // Глинские чтения. - 2004. - № 2 .

7. Симон (Новиков), иером. Митрополит Московский Филарет как истолкователь Священного Писания Ветхого Завета (машинопись) - Загорск, 1959.

8. Симон (Новиков), архим. Святой праведный Филарет Милостивый: доклад, произнесенный на академическом вечере 14 декабря 1971 г. (машинопись) - Загорск, 1971.

9. Симон (Новиков), архим. Конспект лекций по истории Греко-Восточной Церкви (Византологии) (машинопись) - Загорск, 1965.

10. Симон (Новиков), архим. Основоположник русской библейской науки и эгзегетической школы // ЖМП - 1968 - № 2.

11. Симон (Новиков), архим. Профессор Московской Духовной академии М.Д. Муретов и его труды по Четвероевангелию // ЖМП - 1972 - № 4.

12. Симон (Новиков), архим. В честь 550-летия со дня прославления преподобного Сергия Радонежского. // ЖМП - 1972 - № 9.

13. Симон (Новиков), еп. О богослужении, таинствах и обрядах в Эфиопской Церкви // ЖМП - 1974 - № 4.

14. Симон (Новиков), архиеп. Святой благоверный князь Роман, Рязанский страстотерпец // ЖМП - 1979 - № 12.

15. Симон (Новиков), архиеп. Во вторую Неделю святого Великого поста // ЖМП - 1981 - № 3.

16. Симон (Новиков), архиеп. Слово на Успение Пресвятой Богородицы // ЖМП - 1981 - № 8.

17. Симон (Новиков), архиеп. В неделю о самаряныне // ЖМП - 1982 - № 5.

18. Симон (Новиков), архиеп. О милосердном самарянине // ЖМП - 1982 - № 12.

19. Симон (Новиков), архиеп. В день памяти апостолов Петра и Павла // ЖМП - 1983 - № 7.

20. Симон (Новиков), архиеп. Преосвященный Гавриил, епископ Рязанский и Муромский // ЖМП - 1984 - № 2.

21. Симон (Новиков), архиеп. О скорбях // ЖМП - 1998 - № 8.

22. Симон (Новиков), архиеп. Прекрасная, неповторимая, неотделимая от Великой Руси // ЖМП - 1998 - № 8.

23. Симон (Новиков), архиеп. Прославление Живоначальной Троицы // ЖМП - 1993 - № 6.

24. Симон (Новиков), архиеп. Олег Иванович, великий князь рязанский // ЖМП - 1988 - № 1.

25. Симон (Новиков), архиеп. Святейший Патриарх Тихон и его служение Русской Церкви // ЖМП - 1990 - № 4.

26. Симон (Новиков), архиеп. Пастыри Церкви о проповеди // ЖМП - 1989 - № 8.

27. Симон (Новиков), митр. Нравственное значение посещения храмовых богослужений // Николо-Угрешский вестник - 1998 - № 12.

28. Симон (Новиков), архиеп. Епископ Михаил Грибановский. // Альфа и Омега - 1998 - № 1.

29. Определения Священного Синода // ЖМП - 1972 - № 11.

30. Перов И.Ф. «Самое великое как раз и заключается в простоте».// Благовест - 2007 - № 9.

31. Трофимчук М.Х. Академия у Троицы. Воспоминания. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005.

32. Фабричникова Л. В. Бабайках покой и святость. // Золотое кольцо - 2005 - № 29.

33. Ювеналий (Поярков), митр. Человек Церкви. - Московская епархия, 1999

34. Воспоминания протоиерея В.Правдолюбова - www.pravoslavie.ru, 2007.

35. Аудиозапись воспоминаний митрополита Филарета (Вахромеева).

36. Аудиозапись воспоминаний протоиерея Георгия Вахромеева.

37. Аудиозапись воспоминаний протоиерея Сергия Правдолюбова.

38. Аудиозапись воспоминаний иеромонаха Саввы (Михеева).

39. Аудиозапись воспоминаний игумена Владимира (Кучерявого).

40. Аудиозапись воспоминаний игумена Иоанна (Рубина).

41. Аудизапись воспоминаний Р.Ф. Поповой.

42. Аудизапись воспоминаний В. Парахина.

Литература:

43. Августин, еп. Иппонский. Христианская наука. - СПб: Библиополис, 2006.

44. Григорий Богослов, святитель. Творения. Т.1. - М.: «Сибирская благозвонница», 2007 .

45. Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство по гомилетике. - М.: изд-во ПСТБИ, 2001.

46. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исаия (Белов), архим. Догматическое богословие. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2005.

47. Вениамин (Федченков). Лекции по пастырскому богословию. - М.: изд-во ПСТГУ, 2006.

48. Безвременная эпоха. // Ярославские епархиальные ведомости. - 2007 - № 2

49. Булатова Л. 30-летие архипастырского служения митрополита Рязанского и Касимовского Симона. // ЖМП - 2006 - № 9.

50. Ветелев А., прот. Конспект по гомилетике. (машинопись).- ТСЛ, 1960.

51. Ветелев А., прот. Путь к пробуждению: сборник великопостных и пасхальных поучений и бесед. - М.: «Русский хронограф 1991», 2002.

52. Ветелев А., свящ. Митрополит Московский Филарет как проповедник-богослов. // ЖМП - 1951 - № 2.

53. Вы были верны до смерти. Книга памяти новомучеников и исповедников Рязанских ХХ века. Т.1. - Рязань, 2002.

54. Евсина И. Пастырь, ученый, гражданин // Рязанские ведомости - 2006 - № 37.

55. Житенева Е. Духовное училище в Рязани. // ЖМП - 1998 - № 8.

56. Житие священномученика Александра Михайловского. // Рязанский церковный вестник - 2003 - № 7.

57. Константин (Зайцев), архим. Пастырское богословие. - Иваново: «Свет Православия», 2002.

58. Марк (Лозинский), игум. Конспект лекций по гомилетике (машинопись).- ТСЛ, 1971.

59. Настольная книга священнослужителя. Т.5. - М.: изд-во Московской Патриархии, 1986.

60. Наречение и хиротония архимандрита Симона (Новикова) во епископа Рязанского и Касимовского. // ЖМП - 1972 - № 12.

61. Певницкий В.Ф. Церковное красноречие и его основные законы. - С-Пб., 1908.

62. Почетные граждане города Рязани:1975-2001. - Рязань: 2002.

63. Православная энциклопедия: Русская Православная Церковь. - М.: Церковно-научный центр РПЦ «Православная Энциклопедия», 2000

64. Прокофьева И. Торжества на Рязанской земле. // ЖМП -1995 - № 11.

65. Русь уходящая. Рассказы митрополита Питирима. - СПб.: ООО «Индастриал», 2007.

66. Феодосий (Бильченко), еп. Гомилетика. - Сергиев Посад: изд-во МДА, 1999.

67. Цыпин В., прот. История Русской Церкви.1917-1997. -М.: изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997.

68. Юрьев Е. Торжества по случаю 800-летия Рязанской епархии. О скорбях // ЖМП - 1998 - № 8.



ПРИЛОЖЕНИЕ

1. Воспоминания Высокопреосвященнейшего митрополита Минского и Слуцкого Филарета (Вахромеева) о Высокопреосвященнейшем митрополите Симоне (Новикове)

Я должен сказать, что у меня остались самые светлые воспоминания о митрополите Симоне. Мы с ним вместе были пострижены в Троице Сергиевой Лавре, несли вместе клиросное послушание, он был старше меня по постригу, а одно время и по сану, он был иеромонахом, я иеродиаконом, но в скорости изменилось наше положение, я стал инспектором семинарии, а он в это время был преподавателем. Когда я был назначен ректором Московских духовных школ, он был инспектором. У нас было замечательное содружество. А именно ректор, епископ Филарет, инспектор, архимандрит Симон, и секретарь совета протоиерей Алексий Остапов. Очень хороший был альянс, взаимное уважение. Общий интерес, переживания за успех наших духовных школ, за успех учебного процесса в школах, но в основном нас беспокоили воспитательные вопросы. Отец Симон был очень любвеобилен, но в то же время и строг.

Очень строго смотрел за посещением богослужений воспитанниками, а так же посещения храмовых послушаний. Но, не смотря на все, мы сохранили наш дружбу, и я очень сожалею, что не смог посетить его во время болезни, когда он находился на покоях, и к сожаленью не смог с ним проститься. Но я постоянно о нем вспоминаю, и поминаю в своих молитвах.

Было бы очень достойно, если бы кто-нибудь написал работу о митрополите Симоне (Новикове). Свою Рязанскую кафедру он принял в трудное время, что мог он делал, очень переживал, и во всяком случае епархия «ожила» с его приходом, ожила и духовно.

Это был человек, пришедший в церковь по призванию, и всецело отдавший себя послушанию. Послушанию в обители, послушанию в духовных школах, и так же по послушанию он дал свое согласие на епископское служение. Он не преследовал этого. Это было, видно еще в лавре как всецело отдавал себя на послушания.

Проповеди его простые, церковные и весьма поучительные. Я иногда открываю томик, перед тем или иным праздником, для настроения.

И вот каждое его слово…читаешь, и оно у меня звучит, как живое слово.

Я помню его голос, его манеру говорить, и поэтому считаю для себя весьма полезным перед проповедью прочитать одну из его проповедей-наставлений. Он говорил искренне, просто и всегда с глубоким смыслом.

2. Воспоминания протоиерея Георгия Вахромеева, настоятеля храма Святой Троицы на Шаболовке (г. Москва) о Высокопреосвященнейшем митрополите Симоне (Новикове)

Знаю я Владыку Симона с детских лет, когда приезжал на зимние рождественские каникулы в Троице-Сергиеву Лавру, он тогда был инспектором академии. Он был человеком духовным, скромным, умным, и мне кажется, был очень добрым. По свидетельствам моих знакомых людей, он был строгим. Я предполагаю, что его строгость основана на строгом отношении к канонам церковным в богослужении.

Архипастырское служение владыки Симона в Рязани было длительным.

Всю свою жизнь я служу в Москве, и только один год мне удалось всего служить под его архипастырским руководством в деревни Рязанской области.

В личных контактах, беседах, бытовых вопросах это был душевный, мягкий очень приятный человек. Открыты, искренний и вот такой его характер, привлекал многих людей, его очень почитали и те, кто с ним служил, и те, кто к нему приезжали в епархию, - все в один голос говорили, что это человек истинно духовный пастырь Церкви Православной.

Его проповеди как раз и отражают глубокий дух пастыря, который стремится дать людям знания, не только нравственного содержания Евангельского повествования, он раскрывает это в современных условиях понимать те уроки, которые преподает нам Господь в Своем слове, он умеет это связать и опять таки слово простое, доходчивое. Так, что его проповеди, можно сказать, являются жемчужиной в современных гомилетических наследиях других церковных проповедниках.

3. Воспоминания иеромонаха Саввы (Михеева), клирика Ярославской епархии, о Высокопреосвященнейшем митрополите Симоне (Новикове)

В общениях с паствой он бы прост, был доступен для всех. К священникам он относился по-отечески, они могли в любое время дня и ночи ему позвонить, и при этом митрополит Симон не раздражался и всегда отвечал на вопрос, всегда был спокойным. Я так говорю потому, что я был у него несколько лет келейником, и мне часто приходилось с этим сталкиваться. Митрополит Симон всегда брал трубку и отвечал на их вопросы.

Если говорить о прихожанах кафедрального собора, Владыка Симон пользовался большим авторитетом среди них, уважением и всегда его слушали.

За богослужением проповеди произносил после отпуста. Проповеди были просты и не продолжительны. Он как сам свидетельствовал, хотел в своих проповедях сочетать высокое богословие святителя Филарета и краткость отца Родиона Путятина.

Проповеди его были хорошими. Часто много цитировал на память богослужебные тексты, а так же Священное Писание.

К проповедям он готовился всегда за ранее. Прочитывал святителя Филарета, святителя Феофана Затворника, а так же святителя Иннокентия Херсонского.

При подготовке к произнесению проповеди, он делал краткий конспект, благодаря которому и был издан его двухтомник.

Он произносил на разные темы. Есть и на Пасхальные богослужения, на двунадесятые праздники, период поста, на постриг, на день хиротонии… Но, не смотря, на все, необходимо отметить, что, он ко всем ним готовился. Мне приходилось часто видеть, как он накануне праздника сидел за письменным столом, вычитывал, записывал.

Если говорить о том, как часто он выступал в средствах массовой информации…. Больший период своей жизни пребывания на Рязанской кафедре, он не мог выступать, поскольку было советское время, но в последние свои годы он озвучивал свои рождественские и пасхальные послания на Рязанском телевидении.

По великим праздникам местная телерадиокомпания приезжало в храм, и записывала его проповеди, делала видеозаписи.

Если говорить о его последних днях пребывания его в Николо-Бабаевском монастыре, то здесь телевидение его посещало на много чаще, и даже был создан небольшой документальный фильм о его архипастырском служении на Рязанской кафедре.

К нему шло очень большое количество людей, и, при чем, не только священники, но простые прихожане. Обращались люди с разными вопросами, вплоть до самых банальных.

Я считаю, он был отцом для своей паствы. Его очень любили люди.

Послушание келейника я нес около 8 лет, вплоть до самой его смерти.

4. Воспоминания Риммы Федоровны Поповой, заместителя председателя Рязанского областного комитета защиты мира, о Высокопреосвященнейшем митрополите Симоне (Новикове)

Владыка Симон сотрудничал с Рязанским областным комитетом защиты мира около тридцати лет, и за все эти годы он регулярно посещал заседания руководства фонда. Его появления ожидали многие, а его выступление выслушивалось особо внимательно. Мы с ним шли очень долго, и умно потому, что во время перестроек все развалилось и предприятия, и организации, но мы уцелели. Я считаю, что по молитвам владыки Симона, по его трудам, мы вместе много смогли сделать. Он умел работать со всеми людьми которые окружали его.. Это были коммунисты, беспартийные, верующие, это были люди разной национальности, это были из-за рубежа. Мы сотрудничали с американцами, с испанцами, он со всеми встречался, и умел всех слышать и слушать.

В своей жизни он был не многословен, тихий, спокойный, умеренный человек, но очень мудрый.

Вот если вы перед ним сядете, и что либо скажите, даже по вашим глазам, по вашему поведению, он сразу понимает что за человек к нему пришел. Около него не было плохих людей.

Во всем чувствовалась любовь владыки к людям, каждого он встречал с радостью, оказывал внимание; при этом, несмотря на высокое церковно-административное служение, владыка вел себя всегда непосредственно и просто. От его взгляда не ускользало ничего в поведении и облике человека, он мог проникнуть во внутренний мир человека. Каждому он готов был дать необходимый совет, и человек, видя благожелательность и расположение архипастыря, с благодарностью принимал наставление.

Своим посетителям рязанский владыка любил дарить книги и иконы с памятной надписью, после богослужений владыка Симон раздавал преподнесенные ему букеты и подарки.

В его келии было очень просто, чисто ухоженно, не богато. В келии находились шкафы с книгами, по середине стоял круглый стол, за которым он встречал всех гостей, а справой стороны были двери которые вели в комнату где он спал. все было очень просто. Это мне напоминало мне годы военные, послевоенные.

Он не стремился к богатству, он не имел ни чего и не хотел ни чего этого.

К нему приходили многие люди, и те которых он не знал, но он ни когда ни кому не отказывал.

Ревность о доме Божием заставила владыку Симона найти мраморный престол, который некогда находился в этом храме, а после разорения был отвезен в Ярославль как постамент памятнику Ленину. Владыка добился возвращения этой святыни на свое законное место - в алтарь нового деревянного храма, на освящении которого он присутствовал сам лично незадолго до своей смерти, будучи уже в коляске.

Владыка Симон, уезжая на покой в Николо-Бабаевский монастырь, собрался приступить к работе, посвященной святителю Игнатию Брянчанинову. Я сама, посещая владыку в его доме, видела наброски и наработки на эту тему. Владыка рад был видеть каждого, приходящего к нему. Каждый раз, когда рязанцы приезжали к владыке, тот собирал их вместе, выслушивал овости из Рязани, затем приглашал обедать, а после трапезы с каждым лично беседовал, наставляя словом назидания и преподавая свое архиерейское благословение.

Владыка любил молиться. Каждый четверг он совершал службу святителю Василию.

Я владыку Симона очень сильно люблю

5. Воспоминания Владимира Парахина, прихожанина Николо-Угрешского монастыря, о Высокопреосвященнейшем митрополите Симоне (Новикове)

Постановлением Священного Синода от 7 мая 2003 года священник Александр Цицеронов прославлен и причислен к лику новомучеников и исповедников Российских как священномученик. На том же заседании Синода владыка митрополит был освобожден от управления Рязанской епархией, но, несмотря на это, он высказал желание лично участвовать в торжествах прославления священномученика Александра, последнего рязанского святого, канонизированного при управлении епархией митрополитом Симоном. Им была совершенна Божественная Литургия 25 мая 2003 года, на которой, собственно и произошло прославление святого. На этой службе присутствовали моя тетя и я, на что владыка Симон обратил особое внимание.

Владыка Симон проявил большое участие к делу прославления священника Александра Цицеронова в лике святых. Он сказал в этот день проповедь в конце литургии, исполненную благоговения перед подвигом новомучеников, совершение им Божественной Литургии в тот день было отмечено особой торжественностью и молитвенным настроем. Также он преподнес нам икону нашего святого предка, которую мы храним в семье с особым благоговением.

6. Воспоминания протоиерея Сергия Правдолюбова, настоятеля храма Святой Троицы в Голенищево (г. Москва), о Высокопреосвященнейшем митрополите Симоне (Новикове)

Наша прихожанка, много лет не имевшая детей, решила написать акафист блаженной Матроне Анемнясевской, которой она молилась о даровании ей детей, так как из ее жития известно, что она помогала в подобных случаях. И вдруг владыка митрополит мне звонит и говорит, что прославление будет такого-то числа и просит акафист. Я удивился: «Какой акафист?». Владыка говорит, что будем читать акафист. Я обратился к этой прихожанке: «Что же будем делать?», а она мне в ответ: «А уже написала». На ходу кое-что поправили, напев сделали покороче, напечатали и принесли на прославление.

И вот, стоит архиепископ Симон в храме и с ним двадцать четыре батюшки, - и они с листа начинают читать никем не утвержденный акафист. А владыка стоит и плачет, особо полюбил эту святую.

Вот еще один случай. Совершая паломничество на Святую гору Афон, ища духовного наставления, я обратился к одному духовнику. Раскрывая ему некоторую возникшую в моей жизни сложность, я услышал вопрос: «А кто вас на это благословил?». Когда в ответ назвал имя владыки Симона, то духовник согласился с решением архипастыря: «Ну, если владыка Симон, то никаких вопросов быть не может».



7. Воспоминания игумена Владимира (Кучерявого), клирика Ярославской епархии, о Высокопреосвященнейшем митрополите Симоне (Новикове)

Я знаю владыку еще с 1965 ода - со времени моего поступления в Московскую Духовную Академию. Мои воспоминания о нем не являются последовательным изложением его жизнеописания, а имеют лишь эпизодический характер. Помню, например, какое впечатление произвел на нас молодой энергичный аскетического вида поведения инспектор архимандрит Симон.

Вспоминается его неизменное и уважительное обращение к студентам со словом «братец». Так и остался он в нашей памяти как «братец инспектор». Помнится, мы научились определять его настроение: когда поглаживает свою окладистую бороду сверху вниз - значит, в хорошем настроении, когда с обратной стороны тоже сверху вниз, - значит кто-то его расстроил, что меньше всего нам хотелось.

Помнится, как он водил меня вокруг Престола во время моей иерейской хиротонии (Богоявление 1968 года). До сих пор храню как драгоценную память о нем подаренный им крест с украшениями.

Вспоминается он как глубокий почитатель Божией Матери.

До сих пор читаем опубликованные им проповеди «Воспеваю благодать твою, Владычице». Это он установил, находясь на покое, в течение Успенского поста совершение Параклисиса Божией Матери.

Вспоминается он как любитель и ценитель церковного пения. Как сейчас вижу его выходящим из алтаря после службы, внимающим нашему с инокиней Леонидой пению «Утоли болезни…» или великий прокимен «Кто бог велий..», и тд. Незабываемо и поучительно для меня, молодого монаха, является его слово после моего монашеского пострига (март 2004 года). Считаю его своим духовным отцом и молюсь о упокоении его в селениях праведных.

Размещено на Allbest.ru