Украинская Греко-Католическая церковь

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

государственное высшее учебное заведение

ДОНЕЦКИЙ НИЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Реферат

по теме: "Украинская Греко-Католическая церковь"

Донецк, 2010

План

уния экспансия католический православие

Введение

1. Социально-политические и исторические причины возникновения униатства в Украине

2. Становление греко-католической церкви в Украине

2.1 Уния - экспансия Римско-Католической Церкви на православный Восток

2.2 Антиуниатское и антикатолическое движение сторонников православия

2.3 Утверждение унии и влияние ее функционирования на духовную жизнь украинского народа

3. Особенности вероучения, культа и организации Украинской Греко-католической Церкви

Заключение

Список использованной литературы

Введение

В 1596 году была подписана Брестская уния. Таким образом Греко-Католическая церковь утвердилась на территории Украины.

Однако возникновение Греко-Католичества на территории Украины - не спонтанный процесс и не случайность. Предпосылки к нему готовились продолжительное время. Создавались определенные условия для этого процесса.

1. Социально-политические и исторические причины возникновения униатства в Украине

Могущество и красота тогдашней Руси привлекали многих. На территорию Руси сначала начали приходить простые люди, но потом митрополиты и патриархи греческой Церкви. Само отношение Римской Церкви в XI - XV веках значительно изменилось. Проповеди и убеждения, ушли в прошлое, их сменили насильственные меры посредством огня и меча. Не удивительно, что пропаганда католицизма ведется среди православия, так-так они относятся к ним как к язычникам. К XIII столетию Русь привлекла к себе интерес Рима. Из-за татаро-монгольской угрозы они ожидали помощи от Запада. Для Рима это была прекрасная возможность миссионерства, хотя вопрос о военно-политической защите являлся второстепенным. Предпосылкой появления католицизма является также враждебное отношение к Риму со стороны Москвы. Идеи Флорентийского собора о воссоединении двух Церквей сестер не принесла большого успеха, так как Россия рассматривала унию, как претендовать на роль главенства Москвы (третий Рим). Так после провозглашения "автокефалии" (автокефальной называется в православии административно независимая поместная церковь, во главе которой стоит епископ в сане патриарха, или архиепископа, или митрополита) в 1448 году по отношению к Константинополю возникает идея о третьем Риме. Некий монах Филофей сформулировал эту идею так "Два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бывать!". Эта формулировка бросает тень на первый Рим и понятно, что о воссоединении не может быть и речи. Для развития католицизма на территории Украины сложились также благоприятные политические условия. А именно: разветвление восточных славян в пределах Руси на восточную и западную группу. Также западные племена ориентировались на Рим, и это способствовало формированию Литвы и Польши и увеличению их территорий за счет Киева. Также частые набеги татар, также способствовали тому, что эти племена искали помощи от Запада. Но, как уже упоминалось, наступлению католицизма способствует польская колонизация украинских земель, а именно ополчение многих влиятельных лиц. Последних было больше чем польских правителей, и могли бы защитить народ, но их привлекала польская культура язык и католическая вера. Понемногу в сознании народа складывается впечатление о высшей культуре и веровании. Понемногу многие вельможи становятся на сторону католиков, а православие становится верованием простых людей, к которым относятся презрительно. Такую сторону вельможи принимают, возможно, из-за практической выгоды, так как теперь они могут принадлежать к польской католической элите.

Итак, польский режим с польской шляхтой всячески унижают права православной церкви, подрывая ее жизнь. В этом активно участвуют и католическая иерархия. Политические лидеры того времени практически оставили народ без права выбора священства.

2. Становление греко-католической церкви в Украине

2.1 Уния - экспансия Римско-католической Церкви на православный Восток

Начиная с 1590 года в Бресте проходили соборы западнорусской Церкви. Их целью было наладить течение церковной жизни в неблагоприятных условиях, создавшихся для православных в объединённом польско-литовском государстве. Одной из наиболее острых проблем было приниженное положение православного русского епископата, который, с одной стороны, находился в зависимости от католической польской шляхты, с другой стороны, был ограничен правами патроната православного дворянства.

На соборе епископов в июне 1595 года был окончательно выработан текст ("артикулы") 33-х статей, содержащих условия, обращённые к римскому папе и Сигизмунду III, на которых епископат Киевской митрополии готов был признать церковные юрисдикции папства. В частности, согласно артикулам, Киевский митрополит должен был сохранить право ставить епископов митрополии без вмешательства Рима.

Киевская митрополия была формально подчинена римскому папе в соответствии с изданной папой Климентом VIII 23 декабря 1595 года апостольской конституцией. Изданная 23 февраля 1596 года тем же папой булла Decet Romanum Pontificem, адресованная митрополиту Рагозе, не предусматривала автономии для Киевской митрополии, но гарантировала уважение к восточной литургической традиции и невмешательство светских властей в епископские назначения.

Акт об унии был принят 9 октября 1596 года на Соборе, открывшемся 6 октября 1596 года в Бресте, на котором присутствовали митрополит Киевский Михаил Рагоза, епископы Луцкий, Владимиро-Волынский, Полоцкий, Пинский и Холмский, а также папские и королевские послы и ряд западнорусских епископов. Согласно составленной соборной грамоте, епископы перечисленных православных епархий признавали своим главой римского папу, принимали римско-католическую догматику, но сохраняли богослужение византийского обряда на церковнославянском языке.

Целью Брестской унии являлось обеспечение для высшего православного духовенства на территории Речи Посполитой положения, равного положению католического духовенства, а также ослабление притязаний Русского царя на земли Юго-Западной Руси.

Заключение Брестской унии привело впоследствии к созданию Украинской Греко-Католической церкви. Последователи унии, лица, придерживавшиеся греко-католического (униатского) исповедания, именовались "униатами", причём термин часто имел негативную коннотацию при употреблении иерархами Русской и Украинской православных церквей, а также в официальной советской историографии.

2.2 Антиуниатское и антикатолическое движение сторонников православия

Заключение Брестской унии вызвало протесты крестьян, казаков, мещан, части православной шляхты, низшего духовенства, а первоначально -- и некоторых крупных украинских феодалов. Активным противником и борцом с унией стал игумен брестского Свято-Симеоновского монастыря преподобномученик Афанасий.

Двое из семи западнорусских епископов -- львовский Гедеон Балабан и перемышльский Михаил Копыстенский -- отвергли решения униатского Собора, вскоре после его начала открыв заседания православного Собора. Возглавил православный Собор, на котором присутствовало значительное количество мирян, включая князя Константина Острожского, Экзарх Вселенского Патриарха великий протосинкелл Никифор, имевший на то письменные полномочия от Патриарха. Позиция участников Собора заключалась в том, что без воли Собора восточных Патриархов местный Собор в Бресте не вправе решать вопрос об унии.

Православный Брестский Собор отверг унию, отлучил униатских епископов и лишил их сана, восстановил в священстве тех священнослужителей, которые были лишены его епископами -- приверженцами унии.

В октябре 1620 года Иерусалимским Патриархом Феофаном III, поставившим православного Киевского митрополита Иова Борецкого, а также епископов на все вакантные кафедры православной Киевской митрополии, на Украине была восстановлена православная иерархия.

Тем не менее, преследование православных на Украине продолжалось, и в конечном итоге политическое и религиозное давление вылилось в восстание Хмельницкого, вследствие которого Польша лишилась половины Украины. Однако на территориях, оставшихся под Польским владычеством -- правобережной Украине и Белоруссии, -- давление на православных продолжалось и век спустя, когда уже ослабленная Речь Посполита была разделена, России достались территории полностью униатские.

В некоторых регионах, в основном на Украинском Подоле, благодаря т. н. "миссии Садковского", вернулось в православие более 2300 храмов. Однако в остальных районах, особенно в Белоруссии и на Волыни, уния пустила глубокие корни, и вместе с декретом Екатерины II о свободе религии, а также тем фактом, что украинцы и белорусы были в основном крепостными польских магнатов, о переходе назад в православие не было и речи.

Многие в униатской церкви полагали, что роль её как временного моста при переходе из православия в католичество завершена. Большая же часть рядовых священников желали возвращение в православие. Им противостоял епископат, который под давлением Рима начал переводить униатов в латинский обряд. В 1833 году перешла в православие Почаевская лавра, а в феврале 1839 года состоялся Собор в Полоцке, где во главе с епископом Иосифом Семашко многие униаты были "воссоединены" с Православием.

В СССР униаты преследовались: их церковь была запрещена весной 1946 года в соответствии с решениями Львовского Собора, объявившего о упразднении Брестской унии, храмы были переданы епархиям Московского Патриархата.

С 1990 года на западе Украины начался процесс возрождения Греко-католической церкви и возврат храмов, отобранных у греко-католиков в 1946 году.

2.3 Утверждение унии и влияние ее функционирования на духовную жизнь украинского народа

Брестская уния ухудшила положение православной церкви, однако верной ей оставалась большинство тогдашнего украинского населения

Несмотря на бедствия, вызванные введением Брестской унии и насилием со стороны католиков, Православная Церковь в Западной Руси не была уничтожена. Она сохранила свою каноническую полноту благодаря тому, что продолжали свое служение два архиерея, отвергшие унию: Львовский владыка Гедеон Балабан (ум. в 1607 г.) и епископ Перемышльский Михаил Копыстенский (ум. в 1612 г.). Благодаря сравнительно неплохо поставленному в Польше судебному делу им удалось отстоять право оставаться на своих кафедрах несмотря на попытки королевской власти заменить их униатами. Эти епископы фактически руководили духовной жизнью православных Речи Посполитой, поставляя клириков и в те епархии, где епископы уклонились в унию. Если же такой возможности не было по причине происков униатов, то ставленники нередко, перебежав границу, ездили на поставление к молдо-валахским православным архиереям.

3. Особенности вероучения, культа и организации Украинской Греко-католической Церкви

Католическое вероисповедание возникло в результате раскола христианства в 1054 г. Католицизм имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религиозной организации, в которых отразились специфические черты развития западноевропейской цивилизации. Католическая Церковь строго централизована, имеет единый всемирный центр - Ватикан, единого главу - Папу Римского. В соответствии с католическим учением, Папа является наместником Иисуса Христа на земле, непогрешимым в делах веры и нравственности.

Источником вероучения католики признают не только Священное Писание (Библию), но и Священное Предание, которое в католицизме (в отличие от православия) включает в себя, кроме постановлений вселенских соборов католической церкви, целый ряд нововведений. Самоназвание Католической Церкви буквально означает по-гречески "соборная", однако в интерпретации католических теологов понятие соборности, в отличие от православной традиции, понимается как "вселенскость", то есть количественная широта влияния. Действительно, католическое исповедание распространено не только в Европе, но и Северной и Южной Америках, в Африке и Азии. Расхождение католицизма и православия началось еще задолго до формального отделения римской кафедры от Вселенской Церкви в 1054 г. Одним из важнейших проявлений различия в богословии было разное восприятие проблемы почитания икон. Эта проблема возникла в связи с иконоборческой ересью в Византии в VIII - начале XI веков. Тогда же наметилось и новое богословское расхождение между Востоком и Западом, так называемая проблема филиокве, т.е. добавления к символу веры слов о том, что Дух Святой исходит не только от Отца, но и Сына. Сохранив, особенно в первое время, многие черты древней неразделенной Церкви, католическая церковь приобрела с момента отпадения ясно обозначившиеся особенности в догматах, обрядах, устройстве церковного управления, дисциплине и канонах. В отличие от Восточной Церкви, католическая допускает возможность развития догматического учения своей церкви и дополнения его путем провозглашения новых догматов. Основные догматические нововведения западной церкви, на которых строится все здание католицизма, следующие: учение об абсолютной, единоличной власти Римского епископа (папы) над Церковью, и о его непогрешимости; учение об исхождении Святого Духа "и от Сына" (лат. филиокве). Эти два пункта стали основными причинами несогласия в 1054 году. Логическим выводом из учения об абсолютной, единоличной власти Папы над Церковью было учение об учительской непогрешимости папы, сформулированное как догмат на I Ватиканском соборе в 1870 г. Изменилось учение о спасении, о первородном грехе, вследствие чего возникли догматы об удовлетворении Богу за грехи, о чистилище, сокровищнице заслуг и индульгенциях. В XIX и XX веках были провозглашены два новых, так называемых мариальных догмата: о непорочном зачатии Девы Марии (1854 г.) и Ее телесном вознесении на небо (1950). В 1962-1964 гг. на II Ватиканском соборе подверглось коренному пересмотру учение о Церкви и о ее роли в спасении человека. Исторически одной из основных причин расхождения римской кафедры с восточной церковью стали претензии на абсолютную власть римского первосвященника в церкви. Первое ярко выраженное проявление этого стремления история относит к второй половине IX в., когда римский первосвященник стал требовать признания за ним решающего права назначения Константинопольского Патриарха, уверяя при этом, что ему, как преемнику апостола Петра, принадлежит вся полнота власти в Церкви. Как известно, апостол Петр был самым старшим и уважаемым из числа апостолов, и он проповедовал Слово Божие в Риме, где впоследствии образовалась Римская поместная Церковь. Для современного католицизма характерен модернизм (II Ватиканский собор провозгласил политику "аджорнаменто"). При этом изменения коснулись традиционного христианского понимания Церкви как Богочеловеческого организма, вместо которого возникает развиваемое официальной "теологией культуры" понимание всех культур человечества как относительно равнозначимых в духовном отношении. "Теология культуры" является основой для католического экуменизма, то есть политики сближения всех религий под эгидой ватиканского престола. Практически это выражается в чрезвычайно высокой дипломатической активности Ватикана. Папа Иоанн Павел II совершал множество визитов в нехристианские страны, где участвовал в местных обрядах и церемониях, воздавал почести святыням, почитаемым в этих религиях (пример тому - визит в Индию, где Папе на лице изображали мистическое открытие "третьего глаза", и где он провозгласил индуиста Махатму Ганди учителем церкви). Характерно обращение католиков к восточному духовному опыту - одна из монашеских конгрегаций занята "обменом опытом" с буддийскими монахами в практике медитации. Этим стирается характерная грань между безликим пантеизмом восточных верований и личностной христианской верой. Постоянными стали совместные молитвы католических священнослужителей с представителями других религий. Важную роль в процессе объединения всех религий играют отношения современного католицизма с иудаизмом. Тот же Иоанн Павел II принес извинения иудеям за "христианские гонения на евреев", признал иудаизм религией, равноценной христианству, но еще более древней. Были изменены древнейшие богослужебные тексты, обличавшие иудеев за Богоубийство, а почитаемые в католицизме святые, замученные иудеями, были "деканонизированы" (то есть их чтимые мощи были преданы земле, богослужения в их честь отменены).

Заключение

Возникновение Греко-Католичества на территории Украины имело свои причины, предпосылки. Также претензии Российской империи на Западно-украинские земли ослабли.

Многие крестьяне, помещики, низшее духовенство остались верны православной религии, в других местах униатство сильно укоренилось и гонение православных продолжалось и через столетие после принятия Брестской унии.

Список использованной литературы

1. Католицизм / под ред. Л.Н. Великовича.- М.,1999.

2. Токарев С.П. Религия в истории народов мира. - М.,1990.

3. Восточные христианские церкви: Церковно-исторический справочник / под ред. П.Н.Говор.- СПб.,1999.

4. Из истории украинской Греко-Католической церкви/ Береславский М. - Львов: Край, 1992

5. Униатство: правда истории и выдумки фальсификаторов/ Болдижар М.М. - Львов: 1998

Размещено на Allbest.ru