Псалтирь и ее роль в православном богослужении
Библия — язык богослужения. Преемственность христианской богослужебной традиции. Религиозная богослужебная культура. Книга Псалтирь: происхождение и содержание. Авторы и время написания псалмов. Аутентичность Псалтири. Состав и классификация псалмов.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 07.11.2011 |
| Размер файла | 183,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Существуют стилистические различия между книгами. Рефрены как поэтическая форма практически не встречаются в псалмах первой книги, зато весьма часты во второй. Специфическое слово «halleluia» («аллилуйя»), славящее Бога, также появляется лишь в последних книгах Псалтири. Возможно, эти псалмы входили в особый сборник гимнов. Точно так же надпись «начальнику хора» (руководителю), возможно, относится к сборнику гимнов с таким названием. Определенное стилистическое единство присуще кратким «песням восхождений», которые следуют одна за другой.
«В современной богословской литературе классификациям псалмов воистину нет числа. Наиболее четко выделяются такие типы псалмов, как уже упоминавшиеся «учительские», дидактические стихи, иначе называемые «псалмами премудрости»; «царские» или «мессианские» псалмы, среди которых выделяются «псалмы воцарения». Следует упомянуть также «псалмы-жалобы и прошения» (коллективные или индивидуальные), «псалмы-благодарения и псалмы-хваления» (также коллективные и индивидуальные)» Ibid. P. 120..
Для понимания смысла псалма, по мнению западных экзегетов, необходимо ответить на следующие вопросы:
(1) Что выражается в псалме: жалоба, благодарение, восхваление или назидание?
(2) От чьего имени написан псалом, говорит ли в нем отдельный человек или сообщество («Я» или «МЫ»)?
(3) Говорит ли отдельный человек от своего имени, или это представитель народа -- царь, священник пророк?
(4) Нет ли в тексте псалма признаков того, что он представляет собою «диалог» священника и собрания молящихся («Я»- и «МЫ»)?
(5) Упоминается ли в псалме царь? Обозначают ли слова «помазанник», «щит», «сын» его отношения с Богом?»
Анализ смыслового содержания позволяет установить, что главными темами песнопений были:
а) исторические события общенародной жизни -- в псалмах 43, 59, 73, 78, 83, 84,107,122,124,125,143; 47, 64, 117, 123, 128, 136; 19, 20, 60;
б) испытания жизни личной -- в псалмах 3, 4, 7, 9, 10, 11, 12, 13, 16, 24, 25, 27, 29, 30, 34, 38, 40, 52, 53, 55, 58, 63, 68, 69, 70, 85, 87, 89, 108, 13, 114, 115, 119, 120, 130, 139, 140;
в) сокрушение о содеянном грехе -- в псалмах 6, 31, 37, 50, 101, 129, 142, именуемых «покаянными»;
г) избыток благодарности Богу и славословие -- в псалмах 8, 18, 28, 32, 65, 4, 5, 0, 0, 1, 94, 9, 02, 03, 10, 12, 116, 126, 133, 134, 137, 138, 144, 145, 147, 148, 149, 150, 151;
д) тоска по Богу и ревность по Его славе -- в псалмах 41, 42, 47, 62, 83, 113, 121, 134;
е) созерцание путей добра и зла и участи праведных и неправедных -- в псалмах 14, 23, 81, 100, 118; 36, 48, 51, 57, 72; 39, 49; 1, 22, 26, 33, 35, 61, 111, 127, 132;
ж) обетования и благодеяния Божий избранному народу, его неблагодарность и падения, временные кары и конечное спасение -- в псалмах 67, 76, 113, 135; 77, 104, 105, 106;
з) пришествие и вечное царство Мессии -- в псалмах 88, 131; 2, 15, 21, 44, 71, 109; 46, 66, 86, 92, 95, 96, 97, 98.
7.1 Виды Псалмов
Изучение литературной формы псалмов дало основу для разделения их на три вида.
1. Хваления -- к ним можно отнести псалмы 8, 18, 28, 32, 45-47, 75, 83, 86, 92, 95-99, 102-105, 112, 113, 116, 121, 134, 137, 144-150. Среди них можно выделить «Песни Сионские» (Пс. 45, Пс. 47, Пс. 75, Пс. 86), прославляющие святой город, где обитает Яхве, и «псалмы Царства Яхве» (Пс. 46, Пс. 92, Пс. 95-97), воспевающие всемирное царство Божие в стиле, напоминающем пророческие писания См. Учительные книги Ветхого Завета. С. 22..
2. Прошения коллективные или индивидуальные -- псалмы страдания или плача. Они представляют собой непосредственное обращение к Богу, - вопль о спасении, зов на помощь, заверение в невиновности (Пс. 7, Пс. 16, Пс. 27) или исповедание грехов (Пс. 50 и др. покаянные псалмы). Завершаются они выражением упования на Бога (Пс. 3, Пс. 5, Пс. 41-42, Пс. 54-56, Пс. 62, Пс. 129 и др.), уверенности в том, что молитва услышана, и благодарением (например, Пс. 6, Пс. 21, Пс. 68, Пс. 139). «Свое бедственное положение псалмопевцы описывают языком традиционных метафор, оставляя в стороне конкретные факты своей жизни» Дарби Д. Ук. соч. С. 40..
3. Благодарения Богу, дарующему просимое, часто завершают прошения. В некоторых псалмах тема благодарения становится центральной, например в псалмах 17, 20, 29, 32, 33, 39, 64, 67, 91, 114, 115, 117, 123, 128, 137, 143.
Граница между видами псалмов не очерчена строго. Темы часто переплетаются. Псалмы различаются друг от друга также вследствие проникновения в Псалтирь элементов не лирического характера: в псалмах дидактических (например, в Пс. 1, Пс. 111, Пс. 126) преобладают философские моменты, в других псалмах содержатся более или менее пространные пророчества (например, в Пс. 2, Пс. 49, Пс. 74, Пс. 80, Пс. 84, Пс. 94, Пс. 109) или образная символика (речь идет о чаше, огне, горниле и т.д.) Книга Хвалений или псалтирь на русском языке. Предисловие. М., 1822. С. 3.. Наконец, несомненна связь Псалтири с храмовым богослужением.
7.2 Заглавия псалмов
В зависимости от их функций заглавия можно было бы разделить на пять основных классов: называющие автора псалма, определяющие исторический контекст его создания, содержащие указания исполнителям, жанровые определения, указания относительно использования псалма в богослужении.
1. Заглавия, называющие автора псалма. О них в достаточной мере было сказано выше.
2. Заглавия, определяющие исторический контекст создания псалма. Таких зачинов в Псалтири гораздо меньше, чем тех, которые называют автора (Пс. 3; 7; 17; 29; 33; 50; 51; 53; 55; 56; 58; 59; 62; 141). Порой очевидны несоответствия между заглавием псалма и его содержанием (например, Пс. 29) или между версиями одного и того же события, предлагаемыми в заглавии и в определенной исторической книге (ср. Пс. 55 с 1 Цар. 21,10-15). Многие специалисты полагают, что заглавия, определяющие исторический контекст создания того или иного псалма, являются позднейшими искусственными дополнениями. Но даже если они действительно не входили в первоначальный текст псалмов, у редакторов, впоследствии вводивших их, должны были быть на это веские основания; связь между содержанием псалма и новодобавленным зачином представлялась им, по всей видимости, вполне органичной. Зачины рассматриваемого типа «позволяют нам судить об обстоятельствах написания того или иного псалма, практически не облегчая его толкования. Автор псалма стремился избежать излишних частностей, которые связывали бы его произведение с какой-то одной конкретной ситуацией. Так, например, в заглавии псалма 3 говорится: «Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего». Собственно же псалом начинается со слов «Господи! как умножились враги мои!», а не так, как можно было бы ожидать: «Господи! Авессалом восстал на меня!», поскольку перед псалмопевцем стояла задача создать не интимно-лирическое произведение, а выразить переживание, которое при общественном богослужении могло бы быть разделено всем народом» Kitchen K. Op. cit. P. 26. . Сообщая об обстоятельствах, подвигнувших того или иного человека на создание псалма, эти заглавия указывают, какое именно событие израильской истории может служить иллюстрацией к его содержанию: так, например, псалом 50 соотнесен с историей греховной связи Давида с Вирсавией. Но это отнюдь не означает, что для всестороннего истолкования псалма непременно необходимо, подобно древним комментаторам, восстанавливать исторический контекст его написания.
3. Заглавия, определяющие жанровую принадлежность псалма. Часто заглавие служит указанием, к какому именно жанру относится тот или иной псалом. В древнееврейском языке существовал целый ряд терминов, смысл которых не всегда нам понятен. Такие термины, как «мизмор» (переводимый словом «псалом») и «шир» («песня»), имеют широкое значение и встречаются в Псалтири весьма часто. Другие, например «шиггайон» (в заглавии псалма 7 переведенное как «плачевная песнь»), встречаются реже. Иногда в заглавии могут стоять сразу два таких термина (Пс. 29). «Древнееврейская классификация поэтических жанров, безусловно, интересна. Однако мы до сих пор не знаем точного значения древнееврейских терминов, обозначающих эти жанры. Поэтому сегодня псалмы подразделяются на жанры в соответствии с их содержанием и эмоциональным настроем» Longenecker R. Biblical Exergesis in the Apostolic period. Edinburgh, 1975. P. 109..
4. Заглавия, содержащие указания исполнителям. Некоторые из терминов жанровой принадлежности одновременно являются и указаниями для исполнителей псалмов. Это в первую очередь относится к словам «мизмор» (от глагольной основы со значением «петь») и «шир» («песня»). Значение многих других терминов, служащих аналогичной цели, не вполне ясно. Большинство из рассматриваемых заглавий указывает, на кого возлагается исполнение псалма во время богослужения (например, псалом 139: «начальнику хора»). Другие, встречающиеся реже, обозначают, по всей видимости, на какую мелодию следует петь псалом (этот момент явственно выражен в псалме 59: «На музыкальном орудии шушан-эдуф», что на самом деле значит: на напев «Лилия завета»). Значение часто встречающегося в основном тексте псалмов слова «села», которое, несомненно, является музыкальным термином, также неизвестно.
5. Заглавия, содержащие инструкции относительно использования псалма в богослужении. Изредка в заглавии говорится о том, какое место должен занимать тот или иной псалом в богослужении. Наиболее известными примерами здесь служат «песни восхождения» (Пс. 119-133) и «псалом на день субботний» (Пс. 91).
7.3 Жанры псалмов
В состав Псалтири входят сто пятьдесят поэтических композиций, каждая из которых обладает неповторимой красотой и силой. Тем не менее существует целый ряд жанровых признаков, позволяющих разделить псалмы на шесть групп См. Дарби Д. Ук. соч. С. 67-74.. Приводимой ниже жанровой классификации следует и комментарий к Псалтири.
1. Хвалебные гимны. Они легко узнаваемы благодаря содержащимся в них восторженным хвалам Богу: Бог превозносится за то, что Он -- Бог, и за Его деяния, исполненные могущества и милосердия. Примерами хвалебных гимнов являются, в частности, псалмы 8, 23, 28, 32, 46, 47.
2. Плачи (сетования и прошения). По эмоциональному настрою плачи являются полной противоположностью хвалебным гимнам. Псалмопевец в них открывает перед Господом свое сердце, полное печали, горечи, страха, а порой и озлобленности. Однако, за редкими исключениями, все плачи оканчиваются изъявлениями веры в Бога и упования на Него. Типичными примерами плачей являются псалмы 24, 38, 50, 85, 101, 119.
3. Псалмы благодарения. Эти псалмы -- благодарность Богу, внявшему плачу-прошению. Вместе с двумя названными выше типами псалмов они образуют своего рода триаду: псалмопевец слагает хвалебные гимны, когда ощущает гармонию с Богом, плачет, когда эта гармония рушится, и в конце концов благодарит Бога за ее восстановление. В качестве примеров можно назвать псалмы 17, 65, 106, 137.
4. Песни упования (или веры). Тема упования на Господа так или иначе звучит и в хвалебных гимнах, и в плачах, однако в некоторых псалмах ей принадлежит основополагающее место. Такие псалмы, как правило, бывают краткими и содержат какую-нибудь впечатляющую метафору, посредством которой псалмопевец передает глубину своего упования. Примерами такого рода являются псалмы 22, 120, 130.
5. Царские псалмы. Господь, Царь мироздания, -- Тот, Кому посвящены псалмы; Давид, царь над людьми, -- одновременно и создатель многих псалмов, и субъект действия в некоторых из них. Тема царства, таким образом, занимает в Псалтири весьма значительное место. Но в отдельных псалмах мотивы царского достоинства Бога (Пс. 23; 92) и служения земного царя (Пс. 19; 20; 44) получают столь яркое воплощение, что представляется необходимым выделить их в особую группу. Эта группа будет подробно рассмотрена ниже.
6. Учительные псалмы (или псалмы мудрости). Говоря о библейских учительных писаниях, обычно имеют в виду книги притчей Соломоновых, Иова, Екклесиаста и Песнь песней. В этих книгах прямо говорится о том, как следует жить, дабы быть угодными Господу. Учительные писания занимают важное место и в псалмах. Так, содержащееся в Книге притчей резкое противопоставление праведных нечестивым содержится и в псалме 1. Другими примерами учительных псалмов могут служить 36-й, 48-й.
7.4 Царские Псалмы
В Псалтири встречаются несколько «царских» песней, принадлежащих к разным видам псалмов. Они заключают молитвы (например, в Пс. 19, Пс. 60, Пс. 71) и благодарения за царя (Пс. 20), являются прорицаниями (Пс. 2 и Пс. 109), царской песнью восхождения (Пс. 131) и т.д. Возможно, они были псалмами восшествия на престол. «Несмотря на использование общей для данной эпохи фразеологии, израильское представление о царе во многом отличается от египетского или месопотамского. Царь избранного народа -- Помазанник Яхве (евр. «Mashiah», греч. «???????»). Помазание превращает его как бы в наместника Яхве на земле. Он называется приемным сыном Божиим, царствование которого не будет иметь конца, его могущество распространится до пределов земли. Он будет спасителем своего народа и установит мир и справедливость» Баркли Ч. История книги Псалтирь. Нью-Джерси, 1993. С. 29.. Идея царского мессианства, впервые возвещенного пророком Нафаном (2 Цар. 7), выражается в псалмах 88 и 131. Так поддерживается в народе ожидание Мессии -- потомка Давида.
7.5 Псалтирь как песенный сборник
Название Книги Хвалений определяет ее основное предназначение: это сборник гимнов для литургического использования в Иерусалимском Храме (предположительно во Втором Храме, однако нет сомнения в том, что многие псалмы были написаны гораздо раньше, еще до строительства Первого Храма). Пение гимнов многотысячным хором левитов и молящихся, сопровождающееся аккомпанементом струнных инструментов и возгласами труб, было важной частью богослужения; звуки музыки были слышны на огромном расстоянии от здания Храма. Трубачей называли «огорчителями левитов» -- очевидно, потому, что громкие звуки труб заглушали пение. В тексте многих псалмов «имеется ясное свидетельство их литургического использования; кроме того, некоторые надписания связывают тот или иной псалом с днем недели или праздником. Имеются указания на то, что еще до разрушения Второго Храма псалмы использовались в общественном богослужении в синагогах. Эта традиция была развита позднее, в диаспоре, и сохраняется поныне. Та музыка, на которую исполнялись псалмы в Храме, утрачена безвозвратно. Более того, надписания, которые указывают на особенности музыкального исполнения псалмов, оказываются наиболее трудными для понимания. Дело в том, что расцвет музыкального творчества в древнем Израиле приходится на период Первого Храма. После разрушения этого Храма богослужение уже никогда не достигало прежней пышности. Многие инструменты более не применялись. По крайней мере, уже в период, когда создавался греческий перевод Библии, значение некоторых музыкальных терминов было непонятно переводчикам» Дарби Д. Ук. соч. С. 90.. Из музыкальных терминов в псалмах чаще всего употребляется слово «selah», которое не является частью текста. Греческий перевод этого слова --«междупсалмие». По всей вероятности, оно обозначает паузу в исполнении хора, во время которой играют инструменты. Возможно, «selah» -- указание хору повысить тон или усилить громкость. Некоторые надписания дают указания на то, какие инструменты должны сопровождать пение Зайцев Е.В. Богослужение в перспективе ветхозаветного опыта богопоклонения. М., 2002. С. 24.. Упоминания о разнообразных музыкальных инструментах имеются и в самих текстах псалмов. «Иногда нам ясно, какой инструмент имеется ввиду: например, когда речь идет о «восьмиструнном», о псалтири, кимвалах, трубах, Шофаре (ритуальный инструмент, сделанный из рога овна. Первый Шофар был, по преданию, сделан из рога овна, принесенного Авраамом в жертву вместо своего сына, Исаака). Но что такое «Гефское орудие»? А о некоторых словах до сих пор спорят, обозначают ли они инструмент -- «орудие Шошан» -- или указывают на мелодию светской песни «Лилия», на которую нужно петь псалом. Вообще же, несколько надписаний явно говорят о том, что мелодия, на которую нужно петь псалом, заимствуется из другой песни, в основном, светского характера например, «О голубке, безмолвствующей в отдалении», «Не погуби». В греческой и славянской версиях Псалтири этих указаний еще больше. Такая традиция -- пение духовных гимнов на мотивы известных светских песен -- известна и в средневековой Европе (мессы на тему песни «Вооруженный человек»), в период после Реформации (одна из тем хоралов И.С. Баха -- мелодия Г. Исаака «Инсбрюк, я должен покинуть тебя»)» Rosenberg Arnold S. Jewish Liturgy as a Spiritual System: A Prayer-by-Prayer Explanation of the Nature and Meaning of Jewish Worship. New York, 1997. P. 92-93..
VIII. БОГОСЛОВСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ПСАЛТИРИ
Псалмы -- лирическая религиозная поэзия, а не свод систематических знаний в области богословия. И все же Псалтирь -- сокровищница богословия. Возможно, одной из главных причин, сделавших Книгу Хвалений столь популярной как в народе Израильском, так и среди христиан -- была та, что «псалмы в поэтической форме выражали веру, чувства, мировоззрение и богословие простого народа. Часто Закон с его летописями и информационной насыщенностью казался слишком сухим, а «Пророки» -- слишком загадочной частью Писания, в то время как «Кетувим», главное место в котором отводилось Книге Хвалений, привлекал образностью, яркостью и богословской глубинной» Ibid..
Василий Великий писал о Псалтири: «Здесь есть совершенное богословие, есть пророчество о пришествии Христовом по плоти, есть угроза суда Божиего. Здесь внушается надежда воскресения и страх мучений. Здесь обещается слава, открываются тайны. Все есть в книги Псалмов как в великой и всеобщей сокровищнице» Василий Великий, свт. Творения. Т. 4. С. 177.. Читая и распевая псалмы, верующие всех времен находили в них отражение своего представления о Боге, о мире, об окружающих людях и о себе. Точно так, как и в наше время тексты общего пения являются выразителем веры общины, -- так и Книга Хвалений отражает библейское богословие. Вероятно, поэтому в литературе псалмы иногда уподобляются витражам средневековых соборов, сюжеты которых «научали» паству. В этом же смысле псалмы можно сравнить и с русской иконописью. Не случайно именно Псалтирь была чтима наравне с Евангелием: по ней учили детей грамоте, а заодно и богословию.
«Древний иудей, не имевший в своем распоряжении всех книг Танах, но знающий наизусть несколько десятков псалмов, имел ясные богословские представления. Таким образом, вряд ли можно переоценить дидактическое значение псалмов, которые учили молодежь и прозелитов правильным доктринам о Боге и о себе, посредством чего библейское богословие укреплялось в Израиле. При этом особенно следует заметить, что большинство израильтян не умели читать, и только через заучивание наизусть они могли утверждаться в вере» Ларондейл Г. Праведность через веру. Ун-т Андрюса, 1966. С. 27.. Особенностью богословия Псалтири является ее образность и иллюстративность, при этом она раскрывает почти все богословские сферы и дает достаточно глубокое, ясное и наглядное представление о Боге. Фактически, это -- единственная книга, «стоящая на границе двух Заветов, соединяющая представление о мстительном и суровом Боге Ветхого Завета с образом любящего и прощающего Бога Нового Завета. Бог в псалмах, как и во всей Библии, предстает Вечно сущим Творцом. Его существование не нуждается ни в каком объяснении, и авторы псалмов даже не делают попытки построить хоть какую-нибудь теогонию, дающую представление о появлении божества, хотя они и вспоминают историю творения (Пс.8)» Там же.. Даже мысль о не существовании Бога хоть в какой-нибудь промежуток времени кажется для них лишенной здравого смысла («Сказал безумец в сердце своем: «нет Бога», -- Пс.13, 1; 52, 2). От того, что Бог априорно и изначально Сущий и абсолютно Первый во всем, -- в псалмах отсутствует представление о человеческих усилиях в богопознании, но в них доминирует реакция человека на откровения Бога о Самом Себе. Все богословие псалмов построено на богооткровенности и на первичной инициативе Бога по отношению к своему творению.
8.1 Образ Бога в псалмах
Бoг Псалтири -- это Бог всего творения. Он -- Создатель всего |видимого и невидимого (Пс. 103, 4-5), Он -- Творец людей и народа Своего, Израиля (Пс.149, 2; Пс.68, 36). При этом Он -- не трансцендентный Бог деистов, удалившийся от Своего творения; Он -- личность, готовая слушать (Пс.54, 1-3), прощать (Пс. 129, 4), гневаться (Пс.73, 1), любить, сожалеть и раскаиваться (Пс.105, 45). «...Господь восставляет согбенных; Господь любит праведных. Господь хранит пришельцев, поддерживает сироту и вдову» (Пс. 145, 8-9). Бог Псалтири наблюдает над кругом земли (Пс.32, 14) за Своим творением, но не растворяется в нем имманентно, как о том учит пантеизм. Он -- Бог-Судья, шествующий с облаками, Его суды не лицеприятны, абсолютно взвешены и истинны (Пс.9, 5; 74, 8; 93, 2), но при этом Он -- и Бог любви, являющий Себя как Отец сирот и вдов (Пс.67, 6), милующий не по заслугам, а по благодати и множеству щедрот Своих (Пс.50, 2). «Именно это соединение представлений о Боге, карающем за грех, но прощающем кающегося грешника, поднимает Книгу Хвалений на уровень Нового Завета и делает ее столь популярной среди христиан, которые часто издают из всех книг Ветхого Завета только эту книгу в одном переплете с книгами Нового Завета» Там же..
Богословие Псалтири открывает нам живого Бога, Который «не дремлет и не спит...» (Пс.120, 4). Он, живущий на высоте во святилище (Пс.77, 69), близок к человеку и к Своему народу, Он -- Всемогущий над силами зла (Пс.90, 1), над Своим Творением (Пс.106, 25-29) и над людьми и историей (Пс.67, 15). Он -- Бог Всевышний (Пс, 46.3), облеченный могуществом и силой (Пс.92). Он знает мысли человека (Пс.93, 11), слышит все, от Него нигде невозможно укрыться (Пс.138, 2). Он -- Бог Всеведущий (Пс.146, 4) и вездесущий. «Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя..., скажу ли: «может быть, тьма сокроет меня и свет вокруг меня сделается ночью». Но и тьма не затмит от Тебя...» (Пс. 138, 9-12).
Особое место в представлении о Боге занимает в псалмах святость Божия: «Ты, Святый...» (Пс.21, 4). Эта таинственная и пугающе неземная святость не ограничивается отделенностью и почти суеверным страхом пред «Святым именем Твоим» (Пс.102, 1; 105, 47; 144, 21), но она заключает в себе все богатства Божии и всю жизнь, являясь более чем одним из атрибутов Божиих: являясь Его сущностью. Не напрасно в Книге Хвалений понятие «святой» часто является синонимом тетраграммы «JHVH» (Пс.70, 22, вместо Яхве: «Святый Израилев»). Бог не только свят в Самом Себе, но и сообщает Свою святость, т.е. освящает то, что Он суверенно избирает, относится ли это к месту(святая гора -- Пс.47, 2; святой храм -- Пс.64, 5), к предмету (святой елей -- Пс.88, 21), к народу («Иуда сделался святынею Его» -- Пс.113, 2) и к отдельному человеку (Пс.4, 4). Святость Божия требует святости человеческой, обязывая народ и отдельного человека освящаться, отделяясь от греха (Пс.33, 10; 77, 41). Представление о святом независимом Боге -- Царе вселенной -- находит свое наиболее полное отражение в декларации завета между Богом и Израилем. Это центральная и одна из наиболее ярких и значимых тем Книги Хвалений. Независимый ни от кого Бог избрал Израиль и утвердил Свой завет (договор) с ним (Пс.88.4)». Бог верен этому завету, что многократно подчеркивается псалмопевцами (Пс.104, 8; 105, 45; 110, 5), но люди часто забывают его, за что Бог наказывает их (Пс.49, 5-7). В этом -- особая скорбь псалмопевцев (Пс.73, 20) и их многократные напоминания народу о милости Господней к хранящим завет Его (Пс.24, 10).
Все молитвы (Пс. 16, 85, 89, 101,141 и др.), воздыхания и вопли о покаянии построены на внутреннем убеждении в верности Бога Своему завету в на понимании человеческой изменчивости и милости Творца. Уникальность отношений с единственным, всемогущим Богом позволяла Израилю выражать свою уверенность в услышанности их молитв и сообщала твердость перед сражениями. Завет был настолько крепким, что связывал воедино врагов Яхве и врагов Израиля (Пс.138, 21-22): «Мне ли не возненавидеть ненавидящих Тебя, Господи, и не воэгнушаться восстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу их; враги они мне».
С другой стороны, завет с Яхве был источником признательности, хвалы и славословия (Пс.99, 4; 68, 31). Логическим продолжением идеи завета является представление о Посланнике Завета -- Мессии. Это представление пронизывает всю Книгу Хвалений, но особенно полно выражается в «мессианских» псалмах. Понятие «мессианские псалмы» в строгом смысле не выдерживает критики, так как мессианский мотив слышен в подавляющем большинстве псалмов. Очевидно, именно это обстоятельство привело к тому, что ни одна книга Ветхого Завета не цитируется в Новом Завете так часто, как Псалтирь. Некоторые авторы выделяют в качестве «мессианских» семь псалмов (Э. Эбби) См. Эбби Э. Экклезиология Псалтири. Эдинбург, 1976. С. 17-23., другие девять (Э. Нюстрем) См. Нюстрем Э. Мессианизм в Ветхом Завете. Стокгольм, 1992. С. 106-112. или двадцать один (А.П.Лопухин) См. Лопухин А.П. Толковая Библия. Т.2. СПб., 1898. С. 420-422.. Подобные различия происходят от того, что все эти псалмы, будучи едины и дополняя друг друга, в богословском отношении различаются по способу изложения мессианских пророчеств, что приводит к их различной интерпретации. В некоторых псалмах обетованная Личность рисуется в Ее грядущем пришествии их можно считать собственно пророческими псалмами (Пс.2), в других псалмах Мессия показан прообразовательно в сценах из жизни Давида (Пс.21.) или в эпизодах прославления (Пс.8.3). Однако совершенно определенно можно сказать, что без Книги Хвалений христология как наука была бы весьма неполной. Так, Пс.131, 11 предсказывает, что Христос произойдет из дома Давидова, Пс.39, 7-8 говорит о назначении первого пришествия Христа, Который отменит Моисеев закон жертвоприношений Своей единократной жертвой и совершенным послушанием. Пс. 44, 8 говорит о божественной природе Христа: «...помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих».
В псалмах прообразовательно показано страдание Христа на кресте (Пс.21, 7, 15-19): «... пронзили руки мои и ноги Мои. Можно было бы перечесть все кости Мои, а они смотрят на Меня и делают из Меня зрелище». В них символически указывается на отвержение Его израильским народом: «Камень, который отвергли строители...» (Пс.117, 22), звучит уверенность в воскресении Мессии (Пс.15, 10) и пророческое знание о Его вознесении в излиянии Духа Святого (Пс.67, 19). Уникальное положение в группе «мессианских» псалмов занимает 109-й псалом, где конкретно указана позиция Мессии в небесных сферах: «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня...» (Пс.109, 1), Его единосущность Отцу по рождению, а не по сотворению: «...из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое» (Пс. 109, 3), Его непреходящее первосвященство: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека» (Пс. 109, 4) и др. Христос предвосхищается в Псалтири как Царь (Пс.2, 19, 20, 23, 71, 109); Жертвенный Агнец (Пс. 21); Добрый Пастырь (Пс. 22); Твердыня Спасения (Пс. 26, 5; 39, 3).
IX. ПСАЛТИРЬ И МОНАШЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ
Глубокий богословский смысл, богатая, насыщенная образами поэтика книги во все времена привлекали христиан, поэтому она, без сомнения, является наиболее популярной среди книг Ветхого Завета, а также наиболее часто используется в богослужении. В первые времена христиане пением псалмов воодушевляли себя к подвигам благочестия; псалмы поддерживали их во дни гонений, давали силу мужественно переносить страдания; псалмы же служили им назиданием при отдыхе среди различных трудов и занятий. «Я думаю, -- говорит св. Афанасий Великий в послании к Марцеллину об истолковании псалмов, -- что в словах этой книги измерена и объята вся жизнь человеческая, все состояние души, все движения мысли, так что в человеке нельзя найти ничего более. Нужно ли совершать покаяние и исповедь? Угнетают ли тебя скорбь и искушение? Гонят ли тебя или строят против тебя козни? Уныние ли овладело тобой? Или, - видя себя счастливым, а врага униженным, желаешь принести Господу благодарность и хвалу? Все могут найти себе наставление в божественных Псалмах. Пусть читают слова их о каждом из этих состояний, и всякий человек будет возносить их Господу, как будто бы именно о нем они были написаны» Афанасий Александрийский, свт. Ук. соч. С. 45.. Ап. Павел увещавал верующих заниматься псалмопением (Еф. 5,19, Кол. 3, 16). «И действительно, верующие в первые времена постоянно занимались пением псалмов, и тем воодушевляли себя в подвигах благочестия; псалмами услаждали тяжелые дни гонений и возбуждали себя к мужественному перенесению страданий; псалмы служили им приятным отдохновением во время различных трудов и занятий, и назидательным развлечением во время отдыха. «3емледелец, пишет блаж. Иероним к Марцелле, идя за плугом, поет аллилуйя; покрытый потом жнец развлекается псалмами, и виноградарь, срезывая кривым ножем виноградные ветви, поет что-нибудь из Давида». Так для всех и во всякое время жизни и во всех обстоятельствах Псалтирь служила в древности приятнейшим и полезнейшим занятием. Она, по самому содержанию своему, никогда не теряет своего значения и для всякого благомыслящего человека. По своему великому значению, Псалтирь и в нашем Православном отечестве издревле пользовалась особенным уважением, и не только при Богослужении, но и в быту житейском» Лопухин А.П. Библейская энциклопедия. СПб., 1891. С. 92..
Рано начавшая развиваться монашеская традиция особенно акцентирует внимание на чтении псалмов как средстве духовного возрастания. «В период деятельного подвижничества исихаст, как говорит одна греческая рукопись XIV века, хранящаяся на Афоне в Иверском монастыре, имеет три главных дела: первое дело (для начинающих) -- ослаблять страсти; второе (для преуспевающих) -- заниматься псалмопением; третье (для преуспевших) -- терпеть в молитве. Ослаблять страсти -- означает прежде всего не питать их греховными делами и помыслами, противостоять им, следуя церковным установлениям и приобщаясь святых таинств, вытесняя страсти приобретением христианских добродетелей. В деле же очищения от страстей и воспитания души для Царствия Божия особое значение имеет псалмопение» Пастырский опыт о псалмопении. Церковный Вестник. № 7. Апрель 2003. С. 18..
По сравнению с другими книгами Священного Писания «книга псалмов представляет для всех образец жизни души, -- говорит святитель Афанасий Великий. -- Кто читает другие книги, тот произносит написанное в них не как свои собственные слова, но как слова святых мужей или тех, о ком они говорят. Но, удивительное дело, кто читает псалмы, тот все написанное в них, за исключением пророчества о Спасителе и язычниках, произносит как бы от своего собственного имени, поет их, как будто они были написаны о нем или даже им самим. Согласно своей душевной расположенности, всякий желающий находит в псалмах врачевание и исправление для каждого своего движения» Афанасий Александрийский, свт. Ук. соч. С. 46.. «Я думаю, -- размышляет далее святитель, -- что в словах этой книги измерена и объята вся жизнь человеческая, все состояние души, все движения мысли, так что в человеке ничего нельзя найти более».
В богодухновенности и каноничности этой книги никогда и никто не сомневался. «Псалмы есть не что иное, как глаголы Духа Святого, обращенные ко всем временам и народам» Цит. по: Попов И.В. Иоанн Златоуст и его время//Богословский Вестник, 1907. С. 41., -- так говорит святитель Иоанн Златоуст. Поэтому все псалмы проникнуты святостью. Псалтирь раскрывает людям Божественное домостроительство нашего спасения, преподает правила веры. Она, как писал святитель Василий Великий, «является книгой, во-первых, показывающей учение Откровения в жизни, а во-вторых, помогающей осуществить это... Книга псалмов объемлет все, что представляют все другие священные книги. Она пророчествует о будущем, и приводит на память бывшее, и дает закон для жизни и правила для деятельности» Василий Великий, свт. Толкования на псалмы. С. 102.. Несомненное влияние на душу человека оказывает и сам дух Псалтири, имеющий, как и дух всего Священного Писания, великую очищающую силу. Книга псалмов, содержащая в сокращении все книги Священного Писания, представляет собой полную совокупность истин богопознания и богопочитания. Не случайно ее называют иногда «малой Библией». «Во всем Священном Писании дышит благодать Божия, но в сладкой книге псалмов она дышит преимущественно» Амвросий Медиоланский, свт. Две книги о покаянии. М., 1901. С. 92., -- считает святитель Амвросий Медиоланский. Действие и сила этой Божественной благодати распространяется на всех читающих, поющих и слушающих псалмы и очищает их души. «Надобно знать, -- указывает древний христианский мыслитель Ориген, -- что слово Божие имеет всякую силу и такую крепость, что может очищать пороки и загрязненному возвращать прежнюю цветность. Ибо живо слово Божие, и действенно, и острее всякого меча обоюдоострого (Евр. 4, 12)» Ориген. О началах. Казань, 1912. С. 19.. На очищающую силу Своего слова указывал и Господь Иисус Христос, когда говорил ученикам: «Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам» (Ин. 15, 3). «Даже хотя бы ты не разумел силы Божественных слов, приучай, по крайней мере, уста произносить их, -- поучает святитель Иоанн Златоуст, -- язык освящается этими словами, если они произносятся с усердием» Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. 2. С. 72..
Как и когда происходит это освящение? Следуя святоотеческому учению, ответить на этот вопрос можно следующим образом. Слова или мысли, воспринимаемые человеком или возникающие в нем самом, заключают в себе некий образ. Этот образ несет в себе мысленную силу и оказывает на человека определенное воздействие. «Какое влияние претерпевает человек, положительное или отрицательное, зависит от того, откуда исходят эти образы. Бог по снисхождению и благоволению Своему дает ведение о Себе в образах, доступных человеку. И если человек воспринимает эти Божественные образы, то они пожигают в нем страсти и освящают его. Тогда они противостоят образам, творимым самим человеком и внушаемым демонами. Последние, в случае их принятия душою, будут извращать духовный образ человека, созданного по образу и подобию Божию. Следовательно, если при чтении Божественного Писания душа человека очищается от извращений и пороков, то очень важно на протяжении определенного периода духовной жизни питать ум словами и мыслями, почерпнутыми из Священного Писания» Пастырский опыт о псалмопении. С. 21.. Поэтому древние иноческие уставы и предписывают, особенно начинающим, учить Псалтирь наизусть и иметь псалмы всегда на устах своих. «Всякое Писание богодухновенно и полезно (2 Тим. 3, 16), для того написано Духом Святым, -- объяснял значение Псалтири святитель Василий Великий, -- чтобы в нем, как в общей врачебнице духа, все мы, человеки, находили врачевство -- каждый от собственного своего недуга» Василий Великий, свт. Творения. Т. 1. С. 94.. «Как некоторое спасительное врачевство и средство для очищения грехов заповедали отцы, -- говорит святитель Иоанн Златоуст, -- читать псалмы каждый вечер (в частности, «Господи, воззвах»), чтобы все, чем бы ни осквернились мы в продолжении дня... мы очистили при наступлении вечера посредством этих духовных песен. Они есть врачевство, которое истребляет все неподобное. Пение псалмов обуздывает силу сладострастия, окрыляет ум и возвышает душу» Иоанн Златоуст, свт. Ук. соч. С. 74. . Святитель призывает и во время благоденствия, наслаждаясь дарами Божиими, «возносить Богу благодарственные песни, чтобы, если от упоения и пресыщения войдет в нашу душу что-нибудь нечистое, псалмопением прогнать все нечистые и порочные пожелания» Там же..
9.1 Интеграция Псалтири в русскую культуру
Поскольку православная культура была воспринята Русью от Византии, Псалтирь стала главной учебной книгой в Древней Руси. Из предисловия к «Славянской грамматике» Мелетия Смотрицкого, изданной в Москве в 1721 году, видим, что «издревле российским детоводцам обычай бе и есть учити дети малые в начале азбуце, потом же Часослову и Псалтири» Пастырский опыт о псалмопении. С. 24.. Псалтирь, как книга священная и постоянно употребляемая при богослужениях, воспринималась не только как учебник чтения. Считалось необходимым знать ее как книгу самую нужную, самую жизненную. «Научившись читать по Псалтири и к тому же выучив ее наизусть, русский человек уже никогда не расставался с ней. Она была настольной книгой наших предков, спутницей во всех путешествиях, иногда она так и называлась «дорожной книжицей». Русский человек на основании своего глубоко религиозного чувства обращался к Псалтири для разрешения всех недоумений, находя в ней ответы на трудные жизненные вопросы и даже пользуясь ею для исцеления больных и одержимых нечистых духом» Там же. С. 24-25.. Псалтирь и сегодня остается в частом употреблении как при богослужениях, так и в повседневной жизни. Это связано с тем, что слова Псалтири не только «очищают душу, -- как свидетельствует святитель Иоанн Златоуст, -- но даже один стих может внушить великое любомудрие, побудить к решению и принести великую пользу в жизни» Иоанн Златоуст, свт. Ук. соч. С. 52..
X. БОГОСЛУЖЕБНОЕ УПОТРЕБЛЕНИЕ ПСАЛТИРИ
Настоящее употребление Псалтири в Православной Церкви определяется особым Уставом о ней. По этому Уставу употребление Псалтири в продолжение года разделяется на 4 периода, причем для каждого установлен свой порядок чтения. В первые три периода (от недели Антипасхи до сырной недели) вся Псалтирь прочитывается еженедельно. В четвертый период, обнимающий собой святую Четыредесятницу, Псалтирь прочитывается за каждую седмицу дважды. Кроме кафизм на утреннем и вечернем богослужениях употребляются следующие псалмы: на вечерне -- «предначинательный» (103), 140, 141 и 129; на повечерии малом -- «покаянные» 50, 69, 142; на полунощнице -- 50, 120, 133; на утрене -- ктиторские 19, 20 и на шестопсалмии -- 3, 37, 52, 87, 102, 142; на первом часе -- 5, 83, 100; на третьем -- 16, 24, 50; на шестом -- 53, 54, 90; на девятом часе -- 82, 84 и 85. В нашем сочинении мы будем следовать вышеуказанному порядку при описании употребления псалмов в чинопоследованиях богослужений.
10.1 ВЕЧЕРНЯ
10.1.1 Первоначальное последование
Зафиксированные составителем Постановлений Апостольских вечерние молитвы, быть может, уже в том же IV веке стали широко известны в Церкви, так что могли служить основой для существующих в ней теперь молитв.
Что касается кульминационного пункта вечернего богослужения, каковым являлось внесение в молитвенное собрание горящего светильника, сопровождавшееся пением псалмов и особых светильничных гимнов, то, хотя составитель Постановлений Апостольских прямо не упоминает об этом обряде, однако брошенная им, как бы вскользь, фраза «после того как скажут светильный псалом» (фпн ерйкэчнйкпн шблмьн) Lagarde Y. Constitutiones Apostolorum graece. London, 1862. P. 271. указывает на существование в данном случае этого древнего обряда См. Успенский Н.Д., проф. Православная вечерня. СПб., 1992..
Неизвестно, какие при этом исполнялись гимны, но возможно, что среди них был гимн «Хвалите отроцы Господа, хвалите имя Господне. Хвалим Тя, поем Тя, благословим Тя великия ради славы Твоея, Господи Царю, Отче Христа, Агнца непорочного, вземшего грех мира. Тебе подобает хвала, Тебе подобает пение, Тебе слава подобает Богу и Отцу чрез Сына во всесвятем Дусе во веки веков. Аминь», вместе с песнью Симеона Богоприимца записанный составителем Постановлений Апостольских в конце VII книги Постановления Апостольские. Гл. 48. и обозначенный как вечерний гимн («еуресйньт хмнпт») Lagarde Y. Ibid. P. 229.. Самое начало этого гимна -- «Хвалите отроцы Господа, хвалите имя Господне» -- переносит нашу мысль к литургической практике Завещания, где при внесении в молитвенное собрание горящего светильника «духовные псалмы и песни, относящиеся к светильнику» пели не взрослые, а дети.
Этерия не указывает, какие псалмы исполнялись за богослужением, и не называет ни одного антифона или гимна. Но, изложив порядок всего богослужения, которое совершалось в Анастасисе в течение суток, она делает очень ценное для истории вечернего богослужения замечание: «Особенно выдающимся между всем другим совершающимся,-- пишет она,-- является то, что псалмы и антифоны всегда поются подходящие, как те, которые поются ночью, так, напротив, и те, которые утром; затем и поемые днем, в шестой, девятый часы и при вечерне, всегда так подходящи и осмысленны, что относятся к тому, что совершается» Ibid. Сap. 25.. Это очень важное сообщение. Оно говорит о том, что ко времени посещения паломницей Иерусалима, т. е. к концу IV века, богослужение в храме Св. Воскресения уже приняло вид вполне сложившихся чинопоследований с постоянным составом псалмов, гимнов и молитв, и все это было так удачно подобрано по своей содержательности ко времени суток, когда оно исполнялось, что произвело на паломницу большое впечатление.
В этом же описании Этерия в одном месте говорит, что псалмы и антифоны чередовались с иерейскими молитвами -- «и после каждой песни читается молитва. Ибо по два или три пресвитера, также и диакона, ежедневно чередуются с монашествующими, и после каждой песни и антифона читают молитвы» Ibid. Сap. 24.. В другом месте она указывает, как происходило самое пение псалмов и чередование их с молитвами: «Кто-либо из пресвитеров поет псалом, и все отвечают (respondent), затем произносится молитва. После этого поет псалом кто-либо из диаконов, и подобным же образом произносится молитва; поется и третий псалом кем-либо из клириков, произносится третья молитва, и совершается поминовение всех» Ibid.. Здесь уместно вспомнить сообщение о восточном богослужении современника Этерии, преп. Иоанна Кассиана, который писал, что часовые службы «в монастырях Палестины и Месопотамии и всего Востока определяются каждодневно тремя псалмами» De institutes coenobiorum… III, 3. Migne. P.L. Paris, 1898. T. 49 Col. 116. и что монахи «сначала стоя пропевают... три антифона, потом сидя на земле или же на низеньких стульцах, отвечают на три псалма по канонарханию одного» Ibid. III, 8. Migne. Ed. cit. Col. 144.. Это значит, что в суточном богослужении Восточной Церкви, а, следовательно, на вечерне, которая, по словам Этерии, здесь называлась светильничным (licinicon), существовал трехпсалмный строй. Псалмы и антифоны, чередующиеся с иерейскими молитвами, были сгруппированы в трехпсалмия. Исполнялись они так называемым респонсорным способом пения, когда кто-либо один из клириков пел псалом, а прочие молящиеся отвечали (respondent) ему на каждый стих каким-то припевом.
Описание Этерией иерусалимской вечерни «имеет значение для истории восточного вечернего богослужения не только как свидетельствующее о существовании в IV веке в Восточной Церкви вполне сформировавшегося чина вечерни, конструктивно стройного и со стороны подбора псалмов и гимнов содержательного ко времени их исполнения. Это описание вместе с тем указывает и на собственно иерусалимские богослужебные особенности, которые впоследствии сказались на обрядовой стороне вечерни во всей Восточной Церкви» Успенский Н.Д. Ук. соч. С. 44..
10.1.2 Вечерня согласно уставу «песненных последований» (XIV--XVI вв.)
Иерусалимская вечерня с отмеченными в ней чертами положила начало особому виду вечернего богослужения, которое известно было под названием песненной вечерни (бумбфйкпт еуресйнпт). Подробное описание его впервые дал блаж. Симеон, архиепископ Солунский. Он говорит, что эта вечерня представляет собой отеческое предание (рбсб фщн рбфесщн змщн бнщиен дедпфбй) Ресй фзт Иейбт рспуехчзт. Migne. P.G. Col. 624. и что изначала её совершали все вселенские церкви нараспев (кбй бй кбиплйкбй де еккзуйбй рбубй бнб фзн пйкпхмензн брбсчзт фбхфзн мелщдйкщт ) Ibid. и что на ней ничего не говорилось как только нараспев, за исключением только иерейских молитв и диаконских прошений (мзден чщсйт легпхубй, мелпхт есмз фбт йесепн мпнпн ехчбт кбй фбт фщн дйбкпнщн бйфзуейт) Ibid..
По описанию блаж. Симеона, вечерня начиналась не в алтаре, а на средине храма возгласом иерея «Благословенно царство», после чего следовала ектения. Но прежде чем последняя заканчивалась, после прошения «Заступи, спаси, помилуй...» певец запевал: «Услыши мя. Слава Тебе, Боже». Иерей же после этой фразы продолжал: «Пресвятую, Пречистую...» и произносил возглас: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение...» Тогда певцы начинали петь 85-й псалом «Приклони, Господи, ухо Твое...», прилагая к каждому стиху припев «Слава Тебе, Боже». По исполнении псалма произносилась малая ектения, на которой после прошения «Заступи, спаси...» певец запевал: «Вселенную. Аллилуиа»« и иерей продолжал: «Пресвятую, Пречистую...» и произносил возглас: «Яко Твоя держава...» Блаж. Симеон замечает, что далее должны были следовать антифоны, но они в его время уже не исполнялись, и вместо них пели один стих воскресного прокимна «Воскресни Боже...», который называли конечным антифоном (фелехфбфпн бнфйцщнпн легефбй) и «Слава, и ныне». Затем следовало пение «Господи воззвах...» Блаж. Симеон приводит несколько стихов из 140-го псалма и говорит, что к этим стихам в одно воскресенье прилагали припев: «Живоносное Твое востание, Господи, славим», в другое же -- «Спасительное Твое востание, Господи, славим». На стихе «Яко к Тебе, Господи, Господи...» певец обращался лицом к западу и кланялся, как бы приглашая этим священников, которые в это время сидели на средине храма, встать и совершить вход в алтарь. Последние вставали. Иерей (очевидно, старейший) говорил: «Благословен вход святых Твоих, Господи». Произносили «Премудрость, прости», делая крест кадилом (по-видимому, диакон) и священнослужители входили в алтарь. В это же время на амвоне певцы пели какие-то воскресные гимны (пй де хмнпй фзт бнбуфбуещт), заканчивавшиеся «Слава, и ныне». Во время пения этих гимнов иерей или диакон совершал каждение (очевидно, алтаря). Затем произносился прокимен: «Господь воцарися...» и сугубая ектения. За ней сразу следовала малая ектения с возгласом: «Твое бо есть еже миловати...» См. Успенский Н.Д. Ук. соч. С. 47-55.
Далее следовали три так называемых малых антифона, исполняемых, как и предыдущие, на два хора. Они так назывались потому, что состояли не из целых псалмов, а из четырех стихов от каждого псалма, завершаемых «Слава, и ныне». Это были 114, 115 и 116 псалмы. К стихам первого из них прилагался припев: «Молитвами Богородицы, Спасе, спаси нас». После первого антифона полагалась малая ектения с возгласом: «Благодатию и щедротами...» Пели второй антифон с припевом: «Спаси нас, Сыне Божий, воскресый из мертвых, поющия Ти», а в дни памяти святых -- «во святых чудотворяй...» На «Слава» же к этому антифону прилагалось «Единородный Сыне», а на «И ныне» -- «Преславную Божию Матерь...» Опять произносилась малая ектения с возгласом: «Яко свят еси Боже наш...» и пели третий антифон. Припевом к нему служило Трисвятое. Трисвятое заканчивалось пением «Слава, и ныне» -- «Святый бессмертный...» См. Дмитриевский А.А, проф. Ехчпльгйб. Киев, 1901. С. 249--250. («Дйоб кбй нхн» фп фелехфбйфпн) и еще велегласным повторением этого тропаря (екцщнщт). В это время архиерей (если он был) благословлял трижды с горнего места (брп фпи испнпх бифпх, зфпй фпх уфбуйдйпх). Перед вторым и третьим антифонами так же, как и перед первым, произносилась малая ектения, а после третьего -- просительная. Затем следовала главопреклонная молитва и, если вечерня совершалась на воскресный день, то по возгласе «Буди держава царствия Твоего...» пели стиховные стихиры и совершалась лития. После возгласа «Услыши ны, Боже...» полагались какие-то отпустительные (очевидно, тропари) и следовал отпуст. Если же вечерня совершалась не на воскресный день, то лития не совершалась. Иерей сходил с амвона, и в это время пели отпустительное -- «Богородице Дево...» и иерей произносил отпуст: «Господу помолимся. Яко Ты еси освящение наше, Христе, Боже наш, и Тебе славу воссылаем…»
Когда вечерня совершалась на память празднуемого святого, то после возгласа главопреклонной молитвы предлагалось чтение сказания о празднике или жития святогоРесй фзт Иейбт рспуехчзт. Ed. cit. Сol. 624 - 636..
Однако между песненной вечерней по рукописи № 635/305 и описанной блаж. Симеоном Н.Д. Успенский находит существенное расхождение -- это «несколько различный состав псалмов первого трехпсалмия. Блаж. Симеон указывает после псалма «Приклони, Господи, ухо Твое…», как начало второго антифона, фразу «Вселенную. Аллилуиа». Возможно, что это был остаток прежнего антифона -- 92-го псалма «Господь воцарися...», стихи которого и в настоящее время служат вечерним прокимном в субботу. В рукописи № 635/305 на этом же месте, т. е. после «Приклони, Господи, ухо Твое...» дано начало антифона: «Святым, иже суть на земли Его, удиви Господь...» Это стих из 15-го псалма. Данное обстоятельство наводит на мысль, что в то время, как собственно «светильничное трехпсалмие» в составе 140, 141 и 129 псалмов и малые антифоны 114, 115 и 116-го псалмов составляли неизменяемый элемент песненной вечерни, второй и третий антифоны первого трехпсалмия менялись соответственно содержанию праздника. Возможно, что сама эта их изменяемость была одной из причин раннего исчезновения этих антифонов из чина, когда последний в целом продолжал еще существовать» Успенский Н.Д. Ук. соч. С. 54..
Подобные документы
Псалтырь как одна из книг Священного Писания Ветхого Завета. Книга псалмов царя Давида. История переложения псалмов в древнерусской литературе. Псалтырь как неотъемлемая часть православного богослужения. Сравнительный анализ переложений 143-го псалма.
реферат [29,8 K], добавлен 29.04.2015Структура и содержание Ветхого Завета, его основные части: Книга Исход, пророка Даниила, пророка Ионы и Псалтирь. Составные части Нового Завета: тайная вечеря, суд синедриона, крестные страдания и смерть, погребение, а также воскрешение Иисуса Христа.
презентация [697,6 K], добавлен 11.11.2013Библия как величайший памятник человеческой культуры, в которой заложены основы христианской веры, ее роль в исторической науке. Главное содержание "Ветхого завета". Библейские персонажи: царь Давид, Самсон, святой Илия, Моисей, их жизнеописание.
презентация [1,2 M], добавлен 16.12.2015Библия: композиция, периодизация, язык. Духовная проблематика и библейские сюжеты в мировой культуре XIX века. Библия и изобразительное искусство. Материалистический и идеалистический монизм. Классификация культурных универсалий. Кубизм и сюрреализм.
курсовая работа [54,0 K], добавлен 27.02.2013Ислам – покорность, подчинение законам Аллаха, его особенности, символ, язык богослужения. Основы религии: иман, амаль, ахляк. Ее распространение в мире, численность мусульман. Коран – главная священная книга. Время чтения молитвы. Пять столпов ислама.
презентация [8,5 M], добавлен 07.11.2014Назначение и происхождение церковнославянского языка, его совершенство и невозможность замены. Церковнославянский язык как хранитель живого Предания Церкви, его развитие. Божественное происхождение церковнославянского языка и его церковное употребление.
сочинение [36,5 K], добавлен 18.02.2015Общий обзор книги Псалтирь. Определение формы и структурный анализ Псалма 32. Кульминационный момент, описанный Давидом в стихах 1-2,11. Необходимость и процесс покаяния. Важность исповеди в жизни согрешившего человека и ее значение в душепопечительстве.
дипломная работа [59,9 K], добавлен 18.07.2011Сущность религии, структура религии. Роль религии в жизни человека, ее функции. Танах – священная книга иудаизма. Содержание, структура Нового Завета. Крылатые выражения из Нового Завета. Коран - священная книга ислама. Коран и Библия.
контрольная работа [22,9 K], добавлен 30.07.2007Священные книги христианства, их состав. Общая характеристика священного писания - Библии. Особенности Ветхого и Нового Заветов. Понятие догмата и причины его возникновения. Основные догматы христианства, их значение. Специфика и роль христианской этики.
реферат [29,5 K], добавлен 17.05.2011Особенности происхождения христианства. Иисус Христос и его учение. Библия как священное писание христиан и литературное произведение. Православная церковь в Российской Федерации. Разделение христианской церкви на католицизм, православие и протестантизм.
реферат [55,5 K], добавлен 13.12.2009
