Месяц размышлений и внутренней работы: четыре недели на то, чтобы под руководством наставника суметь поставить перед собой достойную цель, чтобы принять решение о своем "вербовки" как воина Христа, великого и живого Царя (Игнатий никогда не забывает Его происхождения и назначения!), чтобы подчинить себя Господу нашему Иисусу, тайнам Его жизни, Его ощущением. Игнатий сам наставлял своих друзей, одного за другим, в этой трудной и увлекательной работе "Упражнений", что обновляла их, делала абсолютно другими людьми.

В 1537 году Игнатий и его первые последователи были наконец рукоположены и вскоре приняли имя "членов Общества Иисуса". Окончательное значение этого имени стало ясным, однако, лишь видению, которое было послано Игнатию позже, во время его путешествия в Рим.

Он решил, что в течение целого года после рукоположения не будет служить мессу, чтобы достойно подготовиться к ее служению, и эта подготовка состояла в непрестанной молитве, в которой он просил в Святой Девы "соблаговолить поручить его Своему Сыну".

И вот, достигнув часовни в городе, названном "Ла Сторт", недалеко от Изола Фарнезе, "во время молитвы он почувствовал такую перемену в своей душе и так ясно увидел, что Господь Отец поручил его Сыну Своему Христу, что он не посмел сомневаться в том, что Бог Отец поручил его Своему Сыну" Игнатий Лойола. Духовные упражнения // Орден иезуитов: правда и вымысел. М. АСТ. 2007.

Мы должны понять эту особую "мистику Игнатия". В другом предании этого же эпизода Игнатий уточнил, что Бог Отец "поручил его Христу" и затем сказал: "Хочу, чтобы ты служил Нам".

"Служить" было для Игнатия большим словом: Христос - это Царь, пришедший в наш позорный мир, чтобы завоевать и обогатить его, чтобы вернуть его Богу и Создателю; но его дело еще не завершено: Ему нужны верные друзья и благородные помощники.

И Игнатий открыл новый способ посвящать себя Богу: членов своего общества он освободил от длительных совместных молитв, покаяния и монастырских обычаев, хотя и относился к ним с уважением - оставил только одно: безоговорочное послушание как готовность отправиться в любое место и действовать так, как того требует Слава Христова.

Их образ жизни, их ревность к проповеди и поучению, их попечение о больных привлекли к ним множество приверженцев, так что, видя со всех сторон готовность присоединиться к ним, они начали уже думать о формальном учреждении общества. Они принесли уже два обета; теперь принесли еще и третий - обет послушания. Так как Игнатий постоянно считал послушание одною из важнейших добродетелей, то они старались именно в ней превзойти все прочие ордена.

С тех пор история Игнатия становится историей "Общества Иисуса". Он больше никогда не покинет Рим, и оттуда - из самого сердца христианства, где физически и духовно ощущается близость к Наместнику Христа - его сыновья отправятся на завоевание мира, тогда как святой направлять их своей сильной и нежной властью.

Игнатий был прирожденным организатором: апостольское служение осуществлялось с помощью системы "дел" и "братств", в зависимости от различных потребностей, на которые он решал употребить своих сыновей и братьев. Отбор их был суров: на основе принципа, согласно которому, "кто не хорош для мира, не хорош и для Общества", а "для Общества хороший только тот, кто умеет жить и заставить ценить себя и в мире Св. Игнатий Лойола. Духовные упражнения. Духовный дневник. Пер. со староисп. и французского языков. - М. : Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. - 376 с.". Они должны быть на передовой, должны были отвоевать утраченные (в протестантской Европе) позиции и завоевать еще не завоеванные на огромных миссионерских просторах: в Индии, Конго, Эфиопии, Японии.

2. Особенности аскетизма в протестантизме

2.1 Религиозная основа мирского аскетизма

Протестантизм одно из направлений христианства, и чтобы проследить его отношение к аскетизму следует обратиться к основателям этого течения.

Мартин Лютер начал дело Реформации с критики индульгенций, но суть конфликта в вопросе: что спасает - вера или богоугодные дела. Августинский монах Лютер ссылается на апостола Павла: "праведный верою жив будет". Спасение - акт Божественной милости, а не благодарность за правду или добрые дела. Бог "даром" отдал Сына Своего Единородного, и даром он и спасает. Спасение - бесплатный дар, а оправдание бывает только через веру Гарин И.И. Лютер / И.И. Гарин. - Х. : "Фолио", 1994. - 286с.. Вера - это тоже дар. Она есть, или ее нет. Нечасто бывает, когда человек знает, во что она, собственно, верит.

Бог у Лютера - это проекция человеческой совести. Не долг, не стыдно, а не честь, а именно совесть. У католиков же Бог - это не столько личная совесть, сколько организационное единство. Бог - Глава государства, его воля передается по команде. Это - противоречие между "Я должен" и "Ты должен". Лютер отказывается от логики. Логика в католической церкви.

У Лютера - глубоко выстраданная вера; он понял, что грех человека спасают не мелкие добрые дела, не рыночные сделки с Богом, но прежде всего Благодать от Бога. Тот, кто рассчитывает на свою мудрость, свои заслуги и добродетели, никогда не спасется.

Трагедия человека - в претензии поставить себя в центр мира, приписать себе божественные атрибуты. Если ты допускаешь, что человек сам способен спасти свою душу, то тем самым ты отвергаешь всемогущество милостивого Бога. Зачем вообще Бог, если свободная воля способна преодолеть человеческую тягу к злу, зачем вера, если умом можно исследовать пути Господни. Благодать от Бога, но это не значит, что можно ожидать в бездействии. Ее приобретают тогда, когда возлагают на себя "крест дела" и не ради выработки заслуг и не ради эффекта успеха, а ради того, чтобы "шлифовать себя этим камнем". Здесь Лютер дает свой вариант синергии. За основу он берет учение католической церкви о призвании духовенства к пастырской деятельности, но расширяет понятии "призвание" (Beruf), наполняя его мирским содержанием и распространяя его на мирян.

Лютер отрицает превосходство аскетического долга перед мирскими обязанностями.

"Свободная воля подобна вьючному животному: ее оседлает Бог или Дьявол, и она идет туда, куда тот, который оседлал, хочет ее направить" Лютер М. О рабстве воли. - [Электронный ресурс] Режим доступа -http://ulcstets.narod.ru/Book_Luter/Rabstvo_voli.htm. дата обращения 12.02.2016.

Лютер говорит: "прекратите пасти народ, прекратите исцелять в чистилище. Предоставьте человеку возможность самому выбирать между Богом и Сатаной, через участие в благодати, потому что вечный покой ждет святых там, а в земной жизни, чтобы удостовериться в спасении, человек должен осуществлять свое призвание ", " в поте лица добывать хлеб свой насущный ". Не праздность и наслаждение, а лишь деятельность. Именно делами нашими мы наиболее ублажаем Богу и прославляем его. Лучшее исполнение своих земных обязанностей - форма служения Богу. Важно не характер труда, а "пребывание в призвании своем".

Самый тяжкий грех - трата времени. No grater crime, then loss of time. Жизнь коротка и должно быть использовано для утверждения своего призвания. Расход времени на роскошь, развлечения, пустая болтовня не допустимы. Время бесконечно дорогой, потому что каждый потерянный час труда, отобран у Бога, не отдан приумножению славы его. Кто тратит время, то пренебрегает спасением души. Только неуемным трудом, неустанным творчеством можно оправдать и искупить короткую жизнь, которое отпущено человеку.

Работа в протестантской этике выступает как самоценность. Человек работает не для того, чтобы жить, а живет, для того чтобы работать. Лень и безделье - симптом отсутствия благодати, антитеза методической жизни. желание быть бедным равносильно желанию быть больным, касается нищеты, то это не только грех бездействия, но нарушение завета любить ближнего своего. То же и монашество - подмена повседневности с ее работой, тяготами и терпением, плохи монастырским аскетизмом. Порозовская Б. Мартин Лютер: его жизнь и реформаторская деятельность. - СПб. : Лютеранское Наследие, 2000. - 175 с

Лютер дает свой собственный вариант аскетизма не как системы упражнений, но как образ жизни, приводящий тело в подчинение духу.

Уже из приведенных кратких, но очень характерных, тезисов Лютера, видно, что осуществление принципа христианской любви признается вполне возможным без предварительной переработки психофизической природы христианина.

Протестантство допускает и провозглашает, таким образом, переход христианина из состояния глубочайшего падения, религиозно-нравственной не возрожденности в области чистой и возвышенной, самоотверженно-терпеливой любви к Богу и ближним.

Свободно-нравственный характер возрождения и освящения христианина, необходимость субъективного в нем участия самого человека, сочетания благодати с его собственными напряженными усилиями и трудами и - отсюда процессуальный характер совершения каждым отдельным человеком своего спасения, - черты, на которых с особою силою настаивает православие - упускаются из виду и даже совершенно отрицаются в лютеранстве. Гараджа В. Реформация и ее "апостолы" // Вокруг света. - 2007. - № 3. - С. 54-66.

А отсюда уже с логическою принудительностью является исчезновение из доктрины и жизни лютеранства посредствующей, так сказать, ступени между двумя крайними состояниями человека греховной невозрожденности, - с одной стороны, и христианской святости, с другой, отрицание всех средств и методов, с помощью которых постепенно достигается нравственное совершенство человека, - другими словами отрицание аскетизма.

Как лютеранская, так и реформатская церковь с одинаковою решительностью высказались против монашества, провозгласив его формою жизни, не заповеданною в св. Писании, содержащею в себе презрение и попрание обязанностей гражданского звания.

Монашеские обеты со своими притязанием вести к святости особенно "неправильное, ложное, а потому и незаконное служение Богу Мартин Лютер. Лекции по Посланию к Галатам. Фонд "Лютеранское наследие", 1997г", по выражению Авгстувского исповедания.

По Лютеру, эти обеты грех не только против веры, но и против любви. Хотя Лютер и выражался иногда, что он готов допустить существование монашеских обществ, но только единственно и исключительно в виде образовательных, педагогических учреждений; хотя он объявлял себя противником только собственно праздной жизни монахов и, и их стремления к фальшивой духовности, - однако от этого дело в сущности не изменялось: он требовал совершенного устранения всяких орденов с их обетами и допускал только тот minimum аскетических действий, для которых находил свидетельство в Евангелии. Николаев П. Церковь и светская власть: взгляды Мартина Лютера и современность // Религия и право. - 2008 .- № 3 .- С. 30-32.

Если Лютер все же иногда допускал некоторые смягчения и ограничения своих крайних воззрений, то реформаторы и в этом от- ношении оказывались последовательнее.

Вторым крупным течением в протестантизме являются реформаторы. Это движение начал Ульрих Цвингли из швейцарского Цюриха около 1523 г.

Уже в 1516 г. (прежде чем Лютер в 1517 г. порвал с Римом), находясь в Айнзидельне, Цвингли оставил католическое богословие в пользу учения об оправдании верой. В его жизни не было мучительного поиска и драматического обращения, как у Лютера, но он пришел к новому воззрению через изучение Писания и разумные выводы.

Также как Лютер, Цвингли учил, что спасение дается не по делам, а по благодати через веру, и крепко верил в учение о предопределении. Под верой ведущие протестантские реформаторы понимали не волевое решение откликнуться на Божью благодать, но предопределенный выбор Божий, которому невозможно противостоять. Бог безусловно решает, кто спасется, и затем дарует спасительную веру тем, кого Он избрал. Вера становится абстрактным философским понятием, существующим и действующим независимо от человека. Это значит, что спасение приходит с предопределением, которое зиждется на предвидении Божьем. Как и Лютер, Цвингли отстаивал это мнение, потому что оно опровергало любой намек на спасение делами. Он считал, что только так можно было избежать католических праведных дел, совершаемых ради спасения. Он объяснял свое убеждение следующим образом:

"Мы спасены верой, а не делами. Вера не есть человеческая сила, но Божья. Поэтому Он дает ее тем, кого Он призвал, но Он призвал тех, кого предопределил к спасению, и Он предопределил тех, кого избрал, но Он избрал тех, кого хотел, ибо это зависит только от Него" Ульрих Цвингли Богословские труды. // Издание подготовлено Б.А. Шарвадзе. - Тб., 2009:

Цвингли учил, что истинная церковь является группой людей, избранных Богом. Это невидимая церковь, потому что на самом деле мы не знаем, кто избран. Мы лишь можем видеть знамения избрания, и только Бог знает сердца. Видимая церковь состоит из людей, исповедующих Христа, исполняющих Его заповеди и демонстрирующих знамения избрания. Видя человека, который был крещен, исповедует Христа, посещает церковь, причащается и живет по-христиански, мы можем полагать, что этот человек входит в число избранных, однако только Бог знает это наверняка.

Цвингли прибегал к различию между видимой и невидимой церковью, чтобы объяснить, почему некоторые отступают от Бога. Если человек отступает от Бога и навсегда отделяется от церкви, это значит, что в то время, когда он был частью видимой церкви, он не был частью невидимой церкви. Если бы он поистине был избран Богом, он бы остался в церкви до конца. Бесповоротный уход из церкви является убедительным свидетельством того, что он никогда поистине не был избранным. Цвингли учил, что поместная церковь имеет власть и обязанность дисциплинировать своих членов. Если человек желает быть членом церкви, он обязан жить по стандартам, установленным этой церковью. Если он этого не делает, церковь имеет право и обязанность дисциплинировать его и, если потребуется, исключить его.

В общем, Ульрих Цвингли соглашался с Мартином Лютером в фундаментальном учении об оправдании верой, а также в учении о предопределении и связанным с ним странным определением веры. В других аспектах он продвинулся дальше Лютера, в частности в том, что отверг некоторые традиционные практики. Цвингли придерживался убеждения, что необходимо отвергнуть всякую традицию, о которой нет ясного учения в Писании. В то время как Лютер старался сохранить все, что Писание не подвергает явному осуждению, Цвингли хотел избавиться от всякой традиции, для которой нет однозначного повеления в Писании, даже если ее практиковали сотни лет.

Далее рассмотрим убеждения еще одного реформаторского лидера, который оказал даже большее влияние, чем Цвингли, а именно Жана Кальвина. Последователей реформаторского протестантизма часто называют кальвинистами, благодаря монументальному труду Кальвина по разработке и систематизации реформаторского богословия. Тем не менее, не следует оставлять без внимания вклад, сделанный Ульрихом Цвингли. Он является основателем реформаторского движения, и его труд предвозвестил богословие Кальвина. Кальвин отчетливо сформулировал, расширил и детализировал реформаторское богословие в своих многотомных трудах, но основные догматы были ранее высказаны и очерчены Цвингли.

Кальвин вырос в католической семье и обратился в протестантизм в 1532 г. Его мировоззрение формировалось под влиянием католических гуманистов, а потом еще большее влияние на него оказал Мартин Буцер, немецкий лидер реформаторского движения в Страсбурге. Буцер безуспешно пытался примирить лютеранство и цвинглианство и сам присоединился к последнему. В 1536 г., когда Кальвину было двадцать шесть лет, он опубликовал свой главный труд Наставления в христианской вере. В последующие годы своей жизни он продолжал дополнять и расширять свою книгу, и ее последнее издание было опубликовано в 1559 г. Ерохин В.Н. История религиозной Реформации в Европе в XVI - начале XVII веков. Нижневартовск, 2004.310 с.

Книга Наставления в христианской вере стала одной из самых известных в христианском богословии, и благодаря ее разумным доводам и логическому изложению многие обратились к реформаторской вере. Ставшая стандартным текстом реформаторской традиции, она четко проводит различие между этой протестантской веткой и лютеранами, а также анабаптистами и католиками. Преимущественно благодаря влиянию Кальвина, реформаторские церкви до сегодняшнего дня отличаются тем, что уделяют большое внимание систематическому богословию. Исторически большинство протестантских трудов по систематическому богословию были написаны кальвинистами и большинство ведущих богословов в современном евангелическом движении являются теми или иными кальвинистами.

Кальвин опирался на идею Цвингли о том, что Благая Весть является продолжением Моисеева закона. Не приняв упор Лютера на радикальное несоответствие закона и Благой Вести, Кальвин подчеркивал связь между ними и логическую эволюцию Ветхого Завета в Новый. Виппер. Р.Ю. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения XVI века. Церковь и государство в Женеве XVI века в эпоху кальвинизма. М., 2004. 353 с.

Он выделил в законе церемониальные и нравственные разделы. Церемониальный закон, например, приношение в жертву животных, недействителен и бесполезен. Он был исполнен Христом и упразднен. Сегодня церемониальный закон не имеет смысла. Однако нравственный закон Ветхого Завета по-прежнему действенный. Он никогда не отменялся и действует во всей силе. Первая цель нравственного закона - показать нам, насколько мы греховны. Вторая - обуздывать злых и поддерживать порядок в обществе. Третья цель закона - открыть верующим волю Божью. В общем, закон показывает грешнику, что он грешник, усмиряет тех, кто хочет согрешить, и служит руководством для тех, кто хочет жить для Бога. Христос аннулировал проклятие закона, то есть наказание закона. Он отменил церемониальный закон, но не нравственный закон. Ветхий и Новый Заветы образуют одно целое и не противоречат друг другу. Ветхий Завет содержит обещания, а Новый Завет содержит их исполнение, но они, по существу, одно и то же. Нравственный закон начинается в Ветхом Завете и продолжается в Новом. В результате этого учения, реформаторы делали больший акцент на нравственности, чем лютеране.

Теоретически оба, Кальвин и Лютер, говорили, что христиане должны следовать нравственному закону, но Лютер фокусировал внимание на замещении закона верой, в то время как Кальвин фокусировал внимание на соблюдении нравственного закона. Характерной чертой кальвинизма, особенно на раннем этапе, было подчеркивание важности морали, нравственности, святости жизни и строгой дисциплины. В связи с этим Кальвин говорил, что основным правилом христианской жизни является самоотречение. В наших отношениях с Богом мы должны покоряться воле Божьей, стремиться исполнять Его волю, а не свою собственную. В отношениях с другими людьми мы не должны угождать себе, но должны стремиться служить им. Решетникова Т. // Кальвинизм.- 2010. - режим доступа http://old.risu.org.ua/rus/major.religions/calvinist/ дата доступа: 05.02.2016 г.

Кальвин подчеркивал важность благочестивой жизни, включая самодисциплину, нравственность, умеренность, самоотречение, отказ от украшений и роскоши. Сам он жил просто.

В Наставлениях он писал: Тот, кто живет по правилу "употреблять сей мир, будто не употребляя его", не только избегает всяческого чревоугодия в пище и питии, но также всякой изнеженности, женоподобия, амбиций, гордости, вычурности и аскетизма в отношении его стола, его дома и его одежды, но и удаляет от себя всякие заботы и любовь к тому, что может увлечь его или препятствовать ему устремляться к небесной жизни, и украшает свою душу истинными украшениями… Давайте помнить, кому мы отдадим отчет [о провождении жизни] - а именно Тому, кто высоко хвалит умеренность, трезвость, бережливость и скромность, питает отвращение к роскоши, гордости, вычурности и суетности; Кто не одобряет дел, в которых нет любви, Кто Своими устами уже проклял все удовольствия, уводящие сердце от целомудрия и чистоты или омрачающие разум. Кальвин Ж. О христианской жизни: фрагмент сочинения Жана Кальвина / перевод с французского, введение, примечания доктора исторических наук Н.В. Ревуненковой; под ред. А.Д. Бакулова. Москва: Протестант, 1995.

При жизни Кальвина правительство Женевы издавало и навязывало строгие законы, регулировавшие образ жизни горожан в соответствии с его учениями. В следующей цитате историки приводят конкретные примеры: Танцы, азартные игры, пьянство, частое посещение таверн, богохульство, роскошь, излишнее посещение общественных развлечений, экстравагантность и нескромность в одежде, безнравственные и нерелигиозные песни - все это запрещалось, каралось порицанием, штрафом или тюремным заключением. Регулировали даже количество блюд во время еды… Чтение плохих книг или безнравственных романов тоже запрещалось.

Любое проявление католицизма - например, ношение четок, почитание священной реликвии или празднование дня какого-нибудь святого - подлежало наказанию. Женщин сажали в тюрьму за ношение неприличных шляпок… Консистория (коллегиальный церковный орган, состоящий из служителей и старейшин из числа прихожан) и Совет совместно наложили запрет на азартные игры, карточные игры, богохульство, пьянство, частое посещение таверн, танцы, …неприличные и нерелигиозные песни, чрезмерные развлечения, экстравагантность в образе жизни и нескромность в одежде. Закон указывал, какого цвета должна быть одежда, сколько ее должно быть и сколько блюд можно есть в один прием пищи.

На ювелирные украшения и кружева смотрели неодобрительно. Женщину сажали в тюрьму, если ее прическа была безнравственно высокой. Театральные спектакли ограничивались только религиозными постановками, а позднее их тоже запретили.

Но насаждая святость, кальвинисты прибегали не только к силе убеждения и Святого Духа. Они также применяли пытки, казни и высылки, чтобы принудить людей исполнять их дисциплины. Например, с 1542 по 1546 гг. в Женеве было вынесено пятьдесят восемь смертных приговоров и издано семьдесят шесть указов о депортации. В 1558 и 1559 гг. было 414 случая наказаний (и это в городе с населением 20000 человек).

2.2 Аскетизм в анабаптистском видении

аскетизм компассио католический православный

Движение анабаптистов зародилось среди последователей и сторонников Цвингли в швейцарском Цюрихе. Можно проследить, что ранние анабаптисты существовали уже в 1523 г. - в тот же год, когда Цвингли сформулировал свое реформаторское богословие в шестидесяти семи статьях - однако они выделились в отдельное движение только через два года, в 1525 г., когда начали крестить взрослых, над которыми был совершен обряд крещения в младенчестве. Все рассматривали это как явный акт разрыва с реформаторской церковью, а также с католической. Как сказал Филипп Шафф, "повторным крещением они, по сути, заявили, что весь христианский мир некрещеный и нехристианизированный, и окончательно порвали с исторической церковью. Этим они разорвали последнюю нить, связывавшую настоящее с прошлым".

Ранними лидерами этого движения были Конрад Гребель (ок. 1498-1526 гг.), Феликс Манц (умер 1527 г.), Георг Блаурок, Людвиг Гатцер (1500-29 гг.) и Бальтазар Губмайер (умер 1528 г.), один из первых богословов этого движения. После общенародных дебатов с Цвингли в начале 1525 г., первое перекрещивание произошло 21 января, когда Гребель крестил Блаурока.

Католики, лютеране и реформаторы - все считали анабаптистов еретиками и клеймили их политическими революционерами и религиозными экстремистами. Главной причиной тому был их разрыв с исторической церковью и пропаганда раздельного существования церкви и государства.

Все религиозные группы, начиная с реформаторов, жестоко гнали анабаптистов. Они не проявляли к ним терпимости, поскольку верили в союз или, по крайней мере, тесное сотрудничество церкви и государства и прибегали к государственной власти для искоренения своих теологических оппонентов.

Прежде чем рассматривать принципы учения анабаптистов, мы должны определить, что подразумевается под словом "анабаптисты", поскольку в трудах современных историков это слово используется для обозначения разнообразных религиозных течений периода Реформации, а порой и всего (согласно Роланду Бейнтону) "левого крыла Реформации" и "большевиков Реформации" (согласно П. Смиту).

И хотя сегодня мы не имеем серьезных исследований истории анабаптистского движения, но у нас есть достаточно фактов, чтобы увидеть разницу между первоначальным евангельским анабаптизмом, возникшим в месте возникновения цвинглианства (г. Цюрих, Швейцария, 1525 г.), и впоследствии распространившимся в Нидерландах (1533 г.), с одной стороны, а с другой - мистическими, революционными или даже антиномистскими течениями, связанными или разобщенными между собой, которые во времена [Реформации] появлялись и исчезали, как сорняки в поле. На протяжении всего XVI столетия первый из описанных, т.е. истинный анабаптизм, оставался неизменным в Швейцарии, на юге Германии, в Австрии и Голландии, и дошел до наших дней в виде церкви меннонитов.

Теперь давайте рассмотрим основные принципы учения анабаптистов, в которых выделяются три следующих момента:

1) новое понимание сущности христианства как ученичества;

2) новое понимание церкви как братства;

3) новое понимание любви и непротивления.

Основополагающим принципом учения анабаптистов является новое понимание сущности христианства как ученичества. Согласно этому принципу, христианство предполагает преображение жизни каждого верующего... в соответствии с учением и примером Христа. Анабаптисты не признавали христианство, в котором возрождение, святость и любовь присутствовали в основном только на уровне разума, личных внутренних переживаний или богословских догм, но не в преображенной жизни. Для них обязательным было внешнее проявление внутренних изменений. Покаяние должно было быть подтверждено обновленной жизнью. "Доказательство" - вот главное слово, звучавшее в проповедях и свидетельствах ранних Швейцарских братьев. Вся жизнь верующего в буквальном смысле должна была быть подчинена господству Христа. Вот что такое истинное ученичество по мнению анабаптистов. О нем они писали много. Они считали, что христиане должны сосредоточиться не столько на внутреннем переживании Божьей благодати, как считал Лютер, сколько на внешнем ее проявлении во всех сторонах жизни.

Исходя из своего убеждения, что для спасительной веры нужна совесть, личное покаяние и посвящение Христу, анабаптисты однозначно отвергали концепцию предопределения (безусловного избрания к спасению или погибели). Здесь мы еще раз видим, как они радикально отдалились от других протестантов своего времени, в частности от Лютера и Цвингли. Они считали предопределение (а также вытекающую как следствие безусловную уверенность в спасении) вредным учением, которое попустительствует тому, чтобы люди жили в грехе. Если человек верит в то, что Бог предопределил ему спасение, которое не отнимется, что бы он ни делал, то человек будет тяготеть к греховному образу жизни, утверждали они. Они верили в учение о первородном грехе. Однако они не заявляли, что младенцы виновны пред Богом и что для спасения нужна непреодолимая благодать (предопределение), но учили, что все люди рождаются с грешной природой, то есть тенденцией к греху. Но жертва Христа освободила младенцев от вины первородного греха.

Рассматривая основные учения анабаптистов, мы видим, что они зиждились на двух положениях. Первое касается сущности христианства. Заключается ли она в принятии божественной благодати через обряды, совершаемые священниками, как в римско-католической церкви? Или она - преимущественно во внутреннем переживании действия благодати Божьей через веру в Христа, как у лютеран? Или же сущностью христианства, в первую очередь, является преображенная жизнь благодаря следованию за Христом, как у анабаптистов. Анабаптисты не были ни сторонниками спасения по обрядам, совершаемым церковью, ни мистиками, ни пиетистами, ибо они считали главным - следование за Христом в повседневной жизни. Для них было немыслимо, чтобы кто-то мог быть истинным христианином, не начав жить новой жизнью на основе божественных принципов. Впрочем, в их понимании это касалось как отдельных людей, так и всех, кто стал на христианский путь.

Второе положение касается церкви. Для анабаптистов церковь была не организацией, как в католицизме, не Божьим инструментом для провозглашения божественного Слова, как в лютеранстве, не местом, где собираются люди, чтобы черпать силы для личного благочестия, как в пиетизме, а братством, где царит любовь и выражается полнота идеала христианской жизни. Хусто Л. Гонсалес. История христианства. Том 2. От эпохи Реформации до нашего времени. "Библия для всех", Спб, 2002 г.

Анабаптисты также подчеркивали важность освящения, хотя, как правило, они не использовали этот термин. Они считали, что лютеранское и реформаторское учение об оправдании только верой ущербно в том, что не уделяет внимания подлинному возрождению, или рождению свыше. Они утверждали, что, рождаясь свыше, человек получает силу противостоять греху. Больше он не порабощен жизни в грехе; он способен не грешить каждый день. Точнее, он не должен грешить. Кроме того, если он продолжает регулярно грешить, жить лицемерной, нераскаянной жизнью, церковь должна отделить его от общения.

Церковь должна состоять только их тех людей, которые искренне стремятся жить для Бога и демонстрируют святость в жизни. Иными словами, спасение должно очистить жизнь христианина, а также изменить образ его мышления. Подлинное обращение и сама Реформация должны не только изменять богословские взгляды людей, но также преображать их жизни. Центром внимания становится не вероисповедание, а образ жизни. Невозрожденные живут грешно, но возрожденные (верующие) должны жить свято и благочестиво, побеждая грех. Чтобы найти конкретные правила для святой жизни, христиане должны изучать Новый Завет и применять его учения в буквальном смысле. Особенно Нагорная проповедь Христа содержит важные наставления для церкви.

Анабаптисты проповедовали скромность в жизни и одежде. Они были против ношения ювелирных украшений и броского убранства. Губмайер говорил, что на Вечере Господней христиане должны быть прилично одеты, цитируя 1-е Петра 3:3, запрещающее украшения. Алистер Маграт. Богословская мысль Реформации, ОБС "Богомыслие", 1994 г.

Симонс обличал тех, кто исповедовал христианство и носил ювелирные изделия и экстравагантные платья: "Они никогда не задумывались над тем, что высокопоставленные апостолы Петр и Павел простыми и ясными словами запретили все это христианским женщинам. И если это запрещено женщинам, то насколько больше мужчинам, которые являются лидерами и главами для своих жен!"

Анабаптисты пропагандировали умеренность, старались избегать крайностей и стремились жить тихо и просто. Они были против различных мирских занятий, например, азартных игр, бурных пиров, пьянства, чревоугодия и распутства, что было характерно для многих мнимых христиан того времени.

Многие из них полностью отказались от алкогольных напитков, несмотря на то, что на европейских столах пиво и вино были общепринятыми. Однако для них это не был новый вид праведных дел для спасения. Они однозначно учили святости, но не для обретения спасения, а для наглядного нового образа жизни во Христе, который является результатом спасения. Они делали акцент на святости, а не законничестве. Конечно, когда люди подчеркивают важность святости, всегда есть опасность возникновения законничества, и некоторые анабаптисты развили законнический уклон, существующий и до сегодняшнего дня. П.Д. Савченко. Сравнительное богословие. СЕО, ФРГ, 1991 г.

2.3 Аскетические учения современных протестантских сект

Перед тем как приступить к анализу аскетических учений современных протестантских сект следует сказать, что у многих из них основные постулаты со временем трансформируются в зависимости от требований времени, поэтому некоторые секты лишь формально можно назвать протестантскими.

Секта где наибольшая вседозволенность среди адептов, и которая полностью отрицает аскетизм - харизматы.

Харизматами называют тех, кто верит в возможность общения с Богом во время молитвы, то есть в получении харизмы (харизма - от греч. Дар) - особой силы, дарованной свыше для преодоления греховности и достижения спасения). Членом религиозной харизматической общины может быть любой, кто исповедует Иисуса Христа как Спасителя, кто пережил рождение свыше, принял водное крещение, кто исповедует Дары Духа Святого и имеет 18-летний возраст Устав религиозной харизматической общины "Новое поколение", пгт. Весёлое, 1994 г.

Они верят, что после крещения Духом Святым можно получить духовные дары (дар пророчества, "других языков", лечение). В целом, доктрина харизматичных направлений не является сложной. Харизматические церкви принято считать составной неохристиянство, которые представляют собой многочисленные ответвления от протестантских, прежде всего пятидесятнических церквей (сходство и отличие пятидесятников и харизматов обратим внимание в данной статье). В Европе и Америке вновь церкви начинают функционировать с середины ХХ в.

Общий знаменатель этих церквей - евангельский характер, понимание Библии как основы учения и признание Иисуса Христа главной доктринальной лицом. Последнее является важным отличием от исторического христианства: своеобразное понимание природы Иисуса Христа приводит к трансформации Троицы. Другими характерными чертами харизматов можно определить следующие: во-первых, харизматические церкви, как правило, имеют зарубежное происхождение, соответственно и руководящий центр находится в другой стране (чаще США). Поэтому связь с национальной культурой и традиционной системой ценностей является имеющимся, но не будет прочным. Итак, в данном случае мы имеем дело с новым видом этноконфессиональной специфики. Во-вторых, объявление своей веры истинной и критика исторического христианства. В-третьих, совершенное знание Библии.

В-четвертых, высокий авторитет руководителя церкви. В-пятых, понимание роли каждого члена церкви в качестве миссионера и основной задачи церкви в организации и проведении миссионерской работы Изменения и дополнения к Уставу религиозного общества христианской харизматической церкви "Слово жизни", 1995 г. // ДАЗО. - Ф.1335. - Оп.26. - Спр.59; приоритет в служении на благо церкви. Богослужебные собрания сопровождаются песнями религиозной тематики на современные музыкальные мотивы.

Харизматические общины - явление недавнее (по крайней мере, в России). Началось оно с середины 80-х как движение новопятидесятнических церквей. Появились общины с броскими названиями: "Новое Поколение", "Слово Жизни", "Новая Жизнь", "Живая вода", "Живая вера" и т.д.

Россия этого периода стала благодатной почвой для американских и шведских миссионеров, в результате деятельности которых как грибы после хорошего дождя начинают вырастать все новые и новые харизматические сообщества; так, что сегодня они существуют в каждом городе наравне с другими евангельскими общинами.

Но, претендуя на звание евангельских христиан, они, фактически, таковыми не являются и не могут являться, т.к. в их проповедях евангелие выхолащивается самым фривольным образом. Харизматам присуще небрежное отношение со Словом Божьим, что опять-таки свидетельствует об отсутствии у них богобоязненности.

К примеру, Иисуса они обряжают в сверхмодный костюм (так они трактуют на современный лад Его домотканный хитон) и усаживают не на ослика (как в Писании), а за руль роскошного "Мерседеса"; мытарь Матфей становится у них отъявленным рэкетиром, а братья Заведеевы - собственниками частной рыболовецкой компании и многое тому подобное.

Таким образом, у слушателей формируется мирское мышление обогащения и развивается так называемое "евангелие преуспевания". На самом деле, преуспевание имеет место в этих общинах. Но преуспевание отдельных лиц, а конкретно - пастора и его окружения, за счет остальной паствы.

То, о чем в других общинах говорить неуместно - финансовое благополучие, карьера, власть здесь выносится на первый план. Выдвигаются тезисы, оправдывающие эту позицию, как то: "если ты беден, значит, грешен", "нищета - проклятие, то есть последствие греха" и так далее, и тому подобное.

Баптисты более последовательно, чем другие протестанты, придерживаются принципа спасения лишь посредством личной веры, придают большое значение божественному откровению, возможности мистического "общения с богом", учению о предопределении, про: поведи религиозной морали. Крещение совершается над взрослыми. Совершаются также обряды хлебопреломления и рукоположения. Празднуются Рождество, Пасха, Троица и ряд других, связанных с поклонением Христу, праздников, а также "день жатвы" - подведения итогов духовной деятельности.

Еще одной сектой с высоким уровнем "вседозволенности" является - баптизм.

В 1618 году баптизм впервые упоминается в Англии; отсюда в 1639 году баптизм был перенесен в Америку. В позднейшее время баптизм появился и на континенте Европы. Из Германии баптизм перешел и к нам в Россию.

Баптисты отвергают почитание Божией Матери, Ангелов, Угодников Божиих, Икон, Креста, Св. Мощей, молитву за умерших, посты, монашество, и т.д. Отвергают весь Церковно-обрядовой строй. Главнейшая догматическая основа сектантов-баптистов это - вера. Вера, что Христос раз и навсегда всех искупил и для личного спасения необходимо только признать это и вести свою жизнь согласно Евангельским заповедям. Свое религиозное мировоззрение баптисты исключительно основывают на Священном Писании, т.е. на учение Св. Евангелия и посланий Апостольских; Священное же Предание отрицают. Солодовников В. В: Интеллигентность: возвратят ли ее себе русские баптисты? // Солодовников В; В. Право славить Бога:. СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 2001. С. 7-16.

Баптисты не признают общеобязательных молитв, и последние носят у них характер живых импровизаций. Из внешних молитвенных действий допускается лишь коленопреклонение.

Баптисты имеют обряды, как-то: крещение, руковозложение и приношение хлеба (вид причастия).

Крещение баптисты совершают в реке или в озере путем однократного погружения крещаемых навзничь. Крещение совершается исключительно только над взрослыми, младенческое же отрицается. Возраста, определенного для принятия крещения, точно не установлено. Вопрос этот разрешается "пресвитером" по его усмотрению.

Церковную иерархию баптисты отрицают, но, тем не менее, каждая община имеет у себя одного или двух "пресвитеров" или "старейшин", избираемых общиной, которые у них священнодействуют.

Благодатными средствами для усвоения спасения, которое приобрел Христос, - по учению баптистов, - служат Слово Божие, крещение и святая вечеря. Словом Божиим, - говорят баптисты, - человек пробуждается от своего греховного сна, сознает свои грехи и свою вину и сердечно раскаивается. Солодовников В.В. Протестантизм. Теоретический курс авторизованного изложения. М.: Изд-во МЭГУ, 1993. - 141 с.

Святая вечеря заключается у баптистов в преломлении хлеба, которое совершается так: пресвитер, предварительно перед тем, как совершать преломление, обращается к присутствующим, увещевает их прийти к искреннему раскаянию в своих грехах. Приготовляя их к этому чтением Св. Писания и проповедью, а затем уж и приступает к самому совершению обряда преломления. Накрошенный на мелкие кусочки хлеб "пресвитер" берет и со словами: "Приимите, ядите, сие есть Тело Мое" передает присутствующим. Затем из никелированного кувшина разливается в бокалы вино.

"Пресвитер" произносит соответствующий текст Евангельского повествования об установлении таинства евхаристии, и начинается в том же порядке "причащение Кровью". К преломлению могут допускаться только те, которые приняли уже баптистское крещение.

Погребение умерших у баптистов совершается чрезвычайно просто: оно состоит из пения и чтения псалмов из Псалтыря и "псальм" из баптистических сборников, отрывков из Евангелия и Апостольских посланий, по усмотрению "пресвитеров". Поминовение умерших отвергается.

Баптисты веруют в загробную жизнь, второе пришествие Христа и всемирный Страшный суд.

Для своих молитвенных собраний баптисты имеют особые помещения. Внутри помещения по обеим сторонам расставлены парты для сиденья приходящих. Внутри - кафедра для проповедников. По стенам написаны выдержки из Священного Писания. Порядок молитвенных собраний заключается в следующем: пение стихов, проповедь и коленопреклонение. Проповедь обыкновенно начинается словами: "Дорогие братья и сестры, Господь положил мне сегодня на сердце прочитать вам из Слова Божия послание к Евреям 4 глава, 4 стих и т.д. Суховский А. Протестантизм и русская культура // Мирт. 2007, июль -август. № 4 (59). С. 10-11, 15.

Перейдем к описанию сект с более суровой дисциплиной и приверженцев аскетических взглядов - пятидесятников и адвентистов седьмого дня.

Пятидесятничество зародилось в конце XIX века в США и Канаде. С самого начала это движение было неоднородным. Таким оно остается и в наши дни. Количество различных направлений и толков все время увеличивается. У пятидесятников не существует строго централизованной организации с единым вероучением и формами богослужений.

Познакомимся с главными положениями вероучения и культа пятидесятников, которые, как правило, являются общими для всех их направлений.

В основе вероучения пятидесятников - Библия. Особо почитается Новый Завет. Христианский догмат о Троице пятидесятники толкуют по-своему, уделяя главное внимание догмату о Духе Святом, т. е. третьей ипостаси Троицы. Они считают, что Бог Отец и Бог Сын появились раньше, чем Дух Святой, который начался только со дня Пятидесятницы. Именно в этот день он сошел на земных людей - апостолов. Последователи Христа - апостолы, как истинные дети Божии, первыми удостоились такого дара.

Праздник в честь сошествия Святого Духа - Пятидесятница - стал главным праздником пятидесятников и дал название секте. Святой Дух для пятидесятников - это Бог, который ведет к спасению личной верой. Святой Дух дается человеку Богом.

Верующий должен стремиться к принятию в сердце Святого Духа. Пятидесятники стремятся также получить дары Святого Духа через непосредственное общение с Богом. Вероучение пятидесятников иногда называют харизматическим (греч. harisma - "милость", "божественный дар"), т. е. основанным на получении харизмы, даров Святого Духа.

О дарах Святого Духа апостол Павел пишет в Первом послании к Коринфянам: "Но каждому дается проявление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Всё же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (I Кор. 12: 7-11). Апостол Павел перечисляет девять даров Святого Духа: слово мудрости, слово знания, веру, дар исцелений, чудотворение, пророчество, различение духов, разные языки, истолкование языков.

Вывод пятидесятников однозначен: главное - получить Духа Святого, а затем его дары. Они получают Дух Святой при крещении Духом Святым. В религиозном культе пятидесятников подтверждается их вероучение. К получению Святого Духа ведет нелегкий путь постов, общих молитв-исповедей, которые совершаются по особому ритуалу. Одновременно молится много людей. Все молитвы разделены на различные виды: молитва веры, молитва прилежная, молитва усиленная, молитва постоянная, молитва неотступная и молитва до исступления. В любой молитве человек должен отказаться от себя, верить фанатично, не рассуждая, не замечая физической усталости. Один из руководителей пятидесятников говорил, что "молиться нужно до тех пор, пока не появится не только холодный, но и кровавый пот".

Самая совершенная молитва - до исступления. Она и приводит к сошествию Святого Духа и общению человека с Богом. В молитве до исступления человек теряет контроль над собой, иногда падает, совершает неестественные телодвижения, у него появляются галлюцинации, странные выкрики или бормотание непонятных слов. Это и есть видимое сошествие Духа Святого и получение особого дара Божия - говорения на "иноязыке". В теологии такие говорения назвали "глоссолалия" (от греч. glossa - непонятнее слово, laleo - говорю). У человека, имевшего единожды способность "глоссолалии", явление это может повторяться.

Получивший Святого Духа считается святым, способным пользоваться его дарами и вообще человеком особым.

К молитве до исступления нужно серьезно готовиться: соблюдать строжайший пост: не есть и не пить иногда до десяти суток и при этом постоянно молиться.

Публичные массовые культовые действия, когда в одном помещении собирается много людей, все молятся и наблюдают, как на некоторых сошел Святой Дух, всегда играли и играют у пятидесятников решающую роль. Получение даров Святого Духа, который сошел когда-то на апостолов, трактуется как признак близкого второго пришествия Иисуса Христа. Второму пришествию Христа и установлению "тысячелетнего Царства Божия" подавляющее большинство сект пятидесятников придают большое значение. Предсказывают они и наступление мировой катастрофы, в которой будет уничтожена Земля и создано новое небо и новая Земля, на которой будет обитать правда.

Кроме молитв, большое значение придается проповеди, песнопениям и музыке. В проповедях особенно подчеркивается греховность человека, рассказывается о приближении Страшного суда, светопреставления, спасительной и благодатной силе Святого Духа. Проповеди готовят людей к молитве-исповеди. Песнопения и музыка широко используются в работе с молодежью.

Есть у пятидесятников и другие обряды: омовение ног, водное крещение (иногда и в естественных водоемах в любое время года), преломление хлеба и т. д.

Однако все они ведут к главному - крещению Святым Духом.

Огромную роль в жизни пятидесятников играет покаяние.

Лечатся они молитвой без врачей. Слепо верят, что Святой Дух принесет исцеление. Для этого проводятся собрания божественного исцеления. Происходит массовое внушение, основанное на самовнушении и фанатичной вере. Иногда у присутствующих начинаются судорожные движения. За это в народе пятидесятников зачастую называют трясунами.

В основе организации сект лежит устав, который определяет принцип членства. Прием в общину строг. Каждого новичка тщательно готовят, проверяют, беседуют на дому на самые разные темы, в основном на религиозные. Существует кандидатский стаж, не ограниченный сроком. Для каждого он индивидуален. После проверки разрешается посещать молитвенные собрания.

Низовая структурная единица - община, во главе которой стоит пресвитер. Соблюдается строгая дисциплина - подчинение низших высшим.

Исключительно важное значение придают пятидесятники благотворительности. Именно через нее осуществляется и миссионерская деятельность. Оказать помощь человеку, оказавшемуся в беде, а затем привлечь его в секту - такова задача каждого пятидесятника. За благотворительностью в общине следят диаконы и диаконисы.

Большую роль в жизни общины пятидесятников играют "пророки" и "пророчицы". Они истолковывают "видения", обладают особой "благодатью" распознавать духов, распознавать волю Божью и т. д.

Пятидесятники проявляют крайнюю религиозную нетерпимость, только себя считают истинными христианами. Они называют себя евангельскими христианами.

Церкви пятидесятников все время дробятся. Есть пятидесятники-сионисты (евангельские пятидесятники-сионисты), пятидесятники субботствующие, пятидесятники-тринитарианцы, пятидесятники-унитарианцы и т. д. Среди пятидесятников есть и такие секты, которые выходят за пределы христианства и имеют изуверскую культовую практику.

Различные секты пятидесятников по-разному относятся к гражданским обязанностям. Некоторые считают, что не нужно служить в армии, принимать участие в выборах, в общественной жизни и т. д.

Члены церкви христиан веры евангельской ведут трезвый образ жизни, полностью воздерживаются от курения, употребления спиртных напитков и наркотиков.

Поскольку в пятидесятничестве много различных направлений, то много и различных организаций, их объединяющих (в США - "Церковь Бога" (1903), "Ассамблея Бога" (1914), "Всемирный союз христиан евангелистской веры" (1921) и др.). Руководители пятидесятнических церквей и сект в последние годы собираются на Всемирные пятидесятнические конференции (конгрессы). Первая такая конференция состоялась в 1947 году в Цюрихе. Проводятся такие конференции через каждые два-три года.

Церковь адвентистов седьмого дня. Название этой протестантской секты происходит от латинского слова adventus, что означает "пришествие" (имеется в виду второе пришествие Христа).

Секта адвентистов возникла в 30-е годы XVIII века в США. Ее основатель Уильям Миллер (1772-1849) после долгих вычислений, основанных на 8-й главе ветхозаветной Книги пророка Даниила, предсказал, что второе пришествие Христа произойдет между мартом 1843 и мартом 1844 года. Об этом он написал в книге с очень длинным названием "Свидетельства из Священного Писания и истории о втором пришествии Христа в 1843 году и его личном царствовании в течение 1000 лет". О тысячелетнем царстве Христа рассказывает Откровение (Апокалипсис) Иоанна Богослова. Эта тема изучалась и обсуждалась многими теоретиками христианства.

У. Миллер активно и очень убежденно излагал свои взгляды и приобрел массу сторонников, особенно среди баптистов. Ему помогали американские газеты, которые разнесли необычную весть во все концы континента. Однако пророчества Миллера не сбылись. Начались разочарования. У. Миллер сам был потрясен своей ошибкой, но все равно призывал верующих не сомневаться в скором Божьем дне и быть готовыми к нему. Миллер еще несколько раз определял даты второго пришествия Христа, но эти предсказания тоже не сбывались. Переживания подорвали здоровье предсказателя, и он умер забытый и одинокий.

В 1845 году появилась организация сторонников Миллера (миллериты) и были выработаны положения адвентизма. Главным источником вероучения признавалась Библия. Главное положение адвентизма - близкое второе пришествие Христа, которое состоится скоро, но неизвестно когда. Во время второго пришествия воскреснут праведники и наступит тысячелетнее царство Христа, воцарится церковь всеобщего блаженства. Чтобы заслужить это царство, нужно вести праведную жизнь, не отступать от нравственных норм Библии. Мир будет уничтожен огнем, а для истинно верующих (последователей адвентизма) будет создана новая земля.