Адвентисты, так же как и баптисты, совершают водное крещение взрослых (погружением в воду). Совершали они и обряд омовения ног.

Разработка основных положений вызывала ожесточенные споры, которые привели к появлению в адвентизме различных толков. Самое значительное направление, которое имеет последователей во всем мире, - адвентисты седьмого дня. Основательница этой секты Эллен (Елена) Уайт (1827-1915) около семидесяти лет распространяла идеи адвентизма, она создала и вероучение секты. Верующие считали Э. Уайт святой, так как она утверждала, что имеет "видения" свыше и пишет только о них. Писания Э. Уайт почитают священными наравне с Библией и сегодня.

Название секты - "адвентисты седьмого дня" - происходит от особого почитания и строгого выполнения четвертой заповеди (имеются в виду Десять заповедей Господа, данных Моисею на горе Синай). В этой заповеди говорится о том, что необходимо праздновать седьмой день недели - субботу (а не первый - воскресенье). Видение Эллен по поводу заповеди было таким. Явился Господь и указал на ковчег, в котором находились каменные скрижали с Десятью заповедями. Девять из них сияли необычным блеском, а одна тускло мерцала. Ангел пояснил, что это четвертая заповедь о субботе, которую люди забыли и тем нарушили закон Бога. Истинные же "дети Христа" должны отмечать именно субботний день.

Так появились адвентисты седьмого дня. Формально организация приняла название "Адвентисты седьмого дня" в 1860 году на конференции в Бэттл-Крике (штат Мичиган, США). Идею скорого пришествия Христа адвентисты седьмого дня соединили с выполнением четвертой заповеди. Вся суббота (от захода солнца в пятницу до его захода в субботу) должна быть посвящена Богу и секте. Труд в субботу - страшный грех. Не разрешается готовить даже пищу. Ко второму пришествию Христа нужно готовиться заранее. Это значит - выполнять все заповеди, вести праведный образ жизни, участвовать в работе общины и т.д. Только так можно попасть в тысячелетнее царство Христа.

Большое значение в вероучении имеет так называемая "санитарная реформа" - забота о здоровье. Специальные инструкции запрещают верующим есть мясо "нечистых животных" - свинину, употреблять кофе, чай, вино, курить табак. Нужно вести образ жизни, который соответствует природе, "чтобы душу и тело во всей целости сохранить без порока к пришествию Иисуса Христа".

Все общины адвентистов седьмого дня действуют на основе устава, принятого в 1863 году. Прием в общину производится после испытательного срока и водного крещения. Для руководства общиной избираются пресвитер, проповедник, диаконы и диаконисы.

Очень уважительно адвентисты седьмого дня относятся к дому, в котором молятся. "В доме Божьем всегда должен быть порядок". В эти слова, сказанные Эллен Уайт, адвентисты седьмого дня вкладываю! очень глубокий смысл. Речь идет не только о внешнем порядке, но и порядке среди церковного клира, порядке богослужений, дисциплине верующих и т.д.

Особое место отводится молитвенным собраниям. Они проводятся по строгому ритуалу: начинаются, как правило, общим пением религиозных гимнов и молитвой, затем следует проповедь, иногда лекция, затем хоровое пение. Такие собрания рекомендуется проводить два-три раза в неделю.

Огромное значение придается специальным собраниям-причащениям-вечерям любви, на которых совершается сложный обряд святого преломления (хлебопреломления). Причащаются пресными лепешками и разбавленным водой вином. Перед причащением члены общины омывают друг другу ноги. Этот древнейший обряд заимствован из Евангелия. Такие собрания-причащения проводятся один раз в квартал. К совершению причащения допускаются только члены общины. Религиозному культу адвентисты седьмого дня придают очень большое значение, в том числе и покаянию.

Очень четко решаются материальные проблемы общины. Каждый верующий должен отдавать общине десятую часть (десятину) всех своих доходов. На эти средства открываются больницы, госпитали, клиники, санатории, содержится церковный клир.

Адвентисты седьмого дня отрицают бессмертие души, учение об аде и рае. Верующим запрещаются всякие развлечения - театр, кино, чтение художественной литературы и т. д.

Миссионерская деятельность у адвентистов седьмого дня находится на одном из первых мест. Активная евангелизация населения - это необходимое условие приближения второго пришествия Христа. Чем больше людей услышит их проповедь, тем скорее наступит этот долгожданный день.

Очень широко адвентисты седьмого дня пользуются средствами массовой информации. Пятьдесят издательств в мире выпускают огромными тиражами Библию, Евангелия, писания Эллен Уайт. Литература издается на 170 языках мира. Пропаганда учения ведется по радио и телевидению.

Большое количество учебных заведений (более пяти тысяч) готовят служителей культа и пропагандистов. Адвентистский университет действует в Вашингтоне. Там же находится руководящий орган секты - Генеральная конференция адвентистов седьмого дня.

География распространения секты адвентистов седьмого дня чрезвычайно обширна. Их церкви работают в 190 странах мира. На начало 90-х годов XX столетия секта насчитывала в мире около 5 миллионов последователей.

3. Православный взгляд на некоторые особенности аскетизма в католицизме и протестантизме

3.1 Понятие "аскетизм" в христианских конфессиях

В философии стоиков (3 в. до Р.Х. - 6 в. Р.Х.) слово "аскезис" приобрело нравственный смысл и употреблялось для выражения занятий в доброделании и нравственных упражнениях с целью освобождения от страстей. В философии Зенона и других стоических философов этот термин занимает важное место, т.к. они в своих произведениях уделяют существенное значение нравственной жизни человека. В их философии упражнение (аскезис) в искусстве в первую очередь подразумевает упражнение в искусстве добродетели. Философия - учительница добродетели. Филон различает добродетель природную и аскетическую, первая дается без всяких трудов, как дар Божий, а аскетическая добродетель приобретается большими усилиями (аскезой), а поэтому аскет временами колеблется в добре, возвращаясь ко злу, и его нельзя считать совершенным, а только совершенствующимся.

В Священном Писании жизнь христианина определяется как борьба, с привлечением всех сил и усилий человека для достижения Царства Божьего. Христос учит: "Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его" (Мф.11,12), а так же говорит: "подвизайтесь войти сквозь тесные врата..." (Лк.13,24). Он, говоря о несении креста христианином, прямо указывает на необходимость подвига для верующего на пути ко спасению. И хотя в Священном Писании только раз употребляется слово "аскетизм", тем не менее жизнь христианина подразумевает деятельное осуществление религиозно-нравственного совершенства путем участия всех телесных и душевных сил человека, через постоянную борьбу человека с различными проявлениями греха, через аскетическую, подвижническую жизнь.

В писаниях святых Отцов большее употребление термина получило, как упражнение в добродетели, и под аскетизмом они понимали пути приобретения праведности, благочестия и достижение святости в жизни.

В I-III веках аскетами назывались христиане, которые упражнялись в строгой и воздержанной жизни, оставаясь в обществе. Кто же для этой же цели уединялся в пустынные места, того называли анахоретом. С распространением и развитием монашества аскетизм стал характеризовать монашеский образ жизни, воплотивший в себе начала строгого и последовательно проводимого подвижничества. Таким образом слова "аскетизм", "подвижничество", "монашество" стали синонимами в результате исторически сложившегося положения вещей. Евсевий Кессарийский первый стал употреблять слова "монах" и "аскет" как равнозначные. По сущности же своей слово "аскетизм" имеет более широкий смысл. Евсевий. Церковная история. / Пер. М.Е. Сергеенко. // Богословские труды. М., 1982. Сб. 23-26.

Понятие "аскетизм" включает в себя планомерное употребление, сознательное применение целесообразных средств для приобретения христианской добродетели, для достижения религиозно-нравственного совершенства. Аскетизм, не приспособленный и не приводящий к названной цели, в сущности не настоящий, а видимый, кажущийся. Аскетизм, в православном понимании, означает совокупность всех усилий человека, как бы только "техническую" сторону христианского совершенствования, главным же деятелем этого совершенствования является благодать Святого Духа.

Аскетизм имеет своею прямой и ближайшей целью приспособить естественные силы и способности человека к восприятию божественной благодати, сделать их послушным и удобным орудием для достижения и осуществления в человеческой личности спасения и достижения "вечной жизни".

По учению святых Отцов Церкви, аскетизм сам по себе, даже взятый во всей совокупности своих проявлений, еще далеко не обнимает и не выражает собою христианского совершенства. По мысли, например, преподобного Иоанна Кассиана, "посты, бдения, нищета, отшельничество, упражнение в Священном Писании, расточение всего имущества не составляют совершенства, но суть только средства к совершенству; не в них состоит цель искусства, но посредством их достигается цель. Напрасно будет упражняться в них тот, кто довольствуется ими, как высшим благом; это значит - иметь орудие для искусства и не знать его цели".

По отношению к термину "аскетизм" важнейшие христианские конфессии - католичество, протестантизм и православие, имеют различия. По католическому учению аскетизм является выполнением, так называемых, "евангельских советов" - нищеты, безбрачия и послушания, но не требуется христианскими заповедями, т.е. аскетизм отождествляется с монашеством, означая выполнение не должного, а сверхдолжного. Протестантизм, отрицая само существование "евангельских советов" в отличие от заповедей, не признает законности монашества, считая его, а равно и аскетизм, явлением, противным самому духу Евангелия. Поляков Н.С. Соотношение индивидуальных и социальных начал в православной аскетике

Православие, признавая духовное совершенство общехристианским требованием, считает аскетизм обязательным для всех, и формы его могут быть различны - в монашестве и в общественно-деятельной жизни, монашество же лишь наиболее приспособлено для занятий человека аскетическими упражнениями.

Сергей Зарин, характеризуя аскетические взгляды святого Феофана, говорит: "по общему смыслу учения преосвященного Феофана, аскетизм, "подвижничество", имеет смысл очень широкий: он обнимает собой собственно всю сознательно-свободную, напряженную деятельность человека, направленную к усвоению спасения Христова, к достижению богоподобного совершенства, под всегдашним водительством Божественной благодати. Только моментами, отдельными сторонами и необходимыми проявлениями этого `подвига' целой жизни христианина является `вера' и `добрые дела' в их православном понимании и истолковании". Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. - Москва 1996

3.2 Искажения аскетизма в католицизме и протестантизме

Характерной чертой русского православия на всех этапах его истории является проповедь аскетизма. Повествуя о жизни святых, пропагандируя их в качестве образцов христианского благочестия, православное духовенство особенно подчеркивает их аскетизм. Проповедь аскетизма органически вытекает из всего христианского вероучения. Священнослужители отмечают, что "христианская жизнь - трудническая, подвижническая, будь она общественная или иноческая. Сущность подвижничества заключается в не жалении себя, стеснении себя, подавлении всех видов самолюбия, в изгнании плотоугодия во всех его разновидностях".

Один из дореволюционных церковных авторов архимандрит Тихон писал, что аскетизм "неразрывно связан, он логически вытекает из самых основных положений христианского мировоззрения", что это "основной закон жизни христианина, определяющий его отношение к себе самому и повелевающий ему путем постоянной борьбы с искушениями, от мира, плоти и дьявола приходящими, побеждать с помощью божьей господствующие в нем страсти и наклонности, приобретать и развивать в себе силы для достижения нравственного христианского совершенства, для уподобления Христу, для воплощения в себе закона евангельского".

Приступим к рассмотрению феномена аскетизма в католической традиции. Первое, на что можно обратить внимание, это то, что большинство наиболее почитаемых святых католической церкви не имели духовных руководителей, что с точки зрения ортодоксальной традиции должно приводить к превозношению, кроме того в католицизме нет традиционного для нас понятия о покаянии. С точки зрения ортодоксальной традиции духовная жизнь, не основанная на покаянии неизбежно должна привести к неправильному состоянию - прелести, к духовному самообману, при котором человек свои нервно-психические и другие возбуждения, проникающие из духовного мира, принимает за истину. Дергалев, С.М. Философско-религиоведческий анализ феномена аскетизма в нехристианских и христианских традициях: дис. … канд. филос. наук / Сергей Митрофанович Дергалев. - Белгород, 2007. - 151 с.

Еще один повод для сомнения в истинности католической аскетической практики возникает в связи с методическим развитием воображения, которое основывается на мистическом опыте одного из столпов католической мистики, родоначальника ордена иезуитов Игнатия Лойолы (XVI в). Воображение распятого Христа, попытка проникнуть в мир его чувств и страданий, мысленные беседы с Христом и т.д. - все это принципиально противоречит основам ортодоксального духовного подвига и может приводить к каким угодно "откровениям". Соответственно все "откровения" должны были приводить к развитию самомнения, авторитарности.

Для свидетельства обратимся к биографиям святых католической церкви Франциска Ассизского, блаженной Анджелы, Екатерина Сиенской, Игнатия Лойолы откровенно претендовавших на равенство со Христом, в их аскетической практике наблюдается стремление к подражанию и копированию без содействия Божественной энергии.

Протестантизм изначально отрицал аскетизм вследствие учения об оправдании человека одной верой, без личных заслуг. Например, Жан Кальвин в противовес общехристианской доктрине (очищение - просвещение - соединение) выдвинул иную концепцию спасения (оправдание - освящение - прославление). Под "оправданием" реформаторы понимают судебное постановление, вменяющее верующему праведность Христа. Таким образом, можно увидеть, что на ступени оправдания нет места аскетизму - все сделано Христом. Под ступенью "освящения" понимается сверхъестественная работа, исполняемая Богом, а не человеком.

Большинство реформаторских церквей придерживаются принципа не "синергизма", а "монергизма", когда спасение - дело Божье.

Третья ступень - "прославление" связывается протестантскими богословами исключительно с бытием после смерти. Здесь, тоже нет места аскетике. Однако, известный ученый Макс Вебер в работе "Протестантская этика и дух капитализма" показывает, что аскетизм в протестантизме присутствует в необычной форме - в рамках своей мирской профессии в виде профанного аскетизма. Протестантская этика и дух капитализма М. Вебер, 1905

Главной проблемой протестантов, как вышедших из католицизма, является следующая вероучительная доктрина каждый верующий - сам себе авторитет (папа).

Одно из главных вероучительных положений протестантизма гласит "Sola fide" - спасение только верой. Это означает, что добрые дела не нужны, а значит, аскетизму нет места. Все эти догматические искажения евангельского учения привели к тому, что протестантская аскеза стала по преимуществу мирской, утилитарной аскезой в рамках мирской, профессиональной деятельности.

Православному феномену аскетизма свойственно относиться к миру альтруистично, личностно-диалогично, как к дару любви Божьей, в нем присутствует стремление познать неповторимые логосы каждой вещи и удивительную способность материи воплощать отношения между Богом и человеком. Феномену аскетизма в католичестве свойственен бинарный характер с одной стороны, в нем наблюдаются авторитарно-индивидуалистические тенденции, связанные с авторитарностью, иерархичностью римской церкви, с другой - полупантеистические.

Протестантский профанный аскетизм носит исключительно эгоцентрическо утилитарный характер, так как считает природу нейтральной и безличной средой, назначение которой - служить нуждам человеческого рода.

Заключение

В раннем христианстве аскетизм понимался как "следование за Христом" или "подражание Христу". Отказавшись от брака и имущества, служа бедным, освободившись от "земных" привязанностей, аскет стремился "отдать себя Богу". Уже Евангелия сообщают о "вдовицах", посвятивших себя молитвам и благотворительности.

Понятие аскетизм в христианстве тесно связано с понятием благодати. Именно аскетический образ жизни и аскетические упражнения призваны подготовить человека к восприятию божественной благодати, а поскольку благодать является непременным условием спасения, то для некоторых христианских конфессий аскеза оказывается обязательным компонентом жизни верующего. В действительности же, не только рядовые верующие расходятся в понимании смысла аскетизма, но и теологи трех христианских конфессий - католицизма, православия и протестантизма. В католицизме под аскетизмом понимается почти исключительно выполнение трех так называемых "евангельских советов" - нищеты, целибата и послушания, то есть католические теологи отождествляют аскетизм с монашеством. Католики-миряне, исполняя только заповеди, к аскетизму, по самому своему положению, не обязываются; осуществлять его не имеют ни необходимости, ни даже возможности, понимая под аскетизмом выполнение не должного, а сверхдолжного.

Некоторые отцы Церкви, восхвалявшие аскетическую жизнь, рекомендовали целомудрие не только в монашеской жизни, но и мирянам, причем не в качестве идеала, а как стандартную норму для рядового христианина.

Православный аскетизм, по мнению его апологетов, отличается от католического суровостью и трезвенностью, критическим отношением к визионерству и экстатическим состояниям, отсутствием мистического эротизма, свойственного, например, духовному опыту Терезы Авильской (XVI в) и откровениям блаженной Анжелы (XIII-XIV вв.), медитативной мечтательности Франциска Ассизского (XIII в.) и Игнатия Лойолы (XVI в.).

Православие же, признавая достижение религиозно-нравственного совершенства общехристианским требованием, считает и аскетизм общехристианской обязанностью, осуществляемой в различных формах - как в монашестве, так и в общественно-деятельной жизни мирян. В православии не выработался взгляд на аскетизм как на сверхдолжное дело, поскольку аскеза тесно связана с сотериологией, а она едина как для монахов, так и для мирян.

Список литературы

1. Алистер Маграт. Богословская мысль Реформации,ОБС "Богомыслие", 1994 г.

2. Антонио Сикари. Портреты Святых. - Италия: Russia Cristiana, 1991. - Т. 2. - С. 5-21.

3. Виппер. Р.Ю. Влияние Кальвина и кальвинизма на политические учения и движения XVI века. Церковь и государство в Женеве XVI века в эпоху кальвинизма. М., 2004. 353 с.

4. Г. Бедуелл. История Церкви. - М.:"Христианская Россия", 1996. - 298 с.

5. Гараджа В. Реформация и ее "апостолы" // Вокруг света. - 2007. - № 3. - С. 54-66.

6. Гарин И.И. Лютер / И.И. Гарин. - Х. : "Фолио", 1994. - 286с.

7. Дергалев, С.М. Философско-религиоведческий анализ феномена аскетизма в нехристианских и христианских традициях: дис. … канд. филос. наук / Сергей Митрофанович Дергалев. - Белгород, 2007. - 151 с.

8. Евсевий. Церковная история. / Пер. М.Е. Сергеенко. // Богословские труды. М., 1982. Сб. 23-26.

9. Екатерина Сиенская. Избранные молитвы // Символ. - 1990. - № ХХIII. - С. 303-330.

10. Екатерина Сиенская. Письма. Изд. подготовила А.В. Топорова (перевод, статья, примечания, указатель Ладомир, Литературные памятники,. С. 255-257

11. Ерохин В.Н. История религиозной Реформации в Европе в XVI - начале XVII веков. Нижневартовск, 2004.310 с.

12. Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. - Москва 1996

13. Игнатий Лойола и Дон Кихот / Бицилли П.М. Место ренессанса в истории культуры. - СПб.: Мифрил, 1996. - XIV, 256 с.

14. Игнатий Лойола. Духовные упражнения // Орден иезуитов: правда и вымысел. М. АСТ. 2007

15. Избранные творения в двух томах, Том 1// Святитель Игнатий Брянчанинов

16. Кальвин Ж. О христианской жизни: фрагмент сочинения Жана Кальвина / перевод с французского, введение, примечания доктора исторических наук Н.В. Ревуненковой; под ред. А.Д. Бакулова. Москва: Протестант, 1995.

17. Карсавин Л.П. Католичество. Откровения блаженной Анджелы. - Томск: Водолей, 1997.

18. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Т. 1. С. 867-868

19. Лупандин И. Анджела из Фолиньо // Католическая энциклопедия. - М.: Изд-во Францисканцев, 2002. - Т. 1. Энциклопедия мистицизма. - СПб.: Литера, 1994.

20. Лютер М. О рабстве воли. - [Электронный ресурс] Режим доступа -http://ulcstets.narod.ru/Book_Luter/Rabstvo_voli.htm. дата обращения 12.02.2016

21. Марей А.В., Воскобойников О.С. Анджела из Фолиньо // Православная энциклопедия / Под общей ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. - М.: Церковно-научный центр "Православная энциклопедия", 2000 - 2006. - Т. II.

22. Мартин Лютер. Лекции по Посланию к Галатам. Фонд "Лютеранское наследие", 1997г

23. Николаев П. Церковь и светская власть: взгляды Мартина Лютера и современность // Религия и право. - 2008 .- № 3 .- С. 30-32.

24. Откровения блаженной Анжелы. М., 1918

25. П.Д. Савченко. Сравнительное богословие. СЕО, ФРГ, 1991 г.

26. Поляков Н.С. Соотношение индивидуальных и социальных начал в православной аскетике

27. Порозовская Б. Мартин Лютер: его жизнь и реформаторская деятельность. - СПб. : Лютеранское Наследие, 2000. - 175 с

28. Протестантская этика и дух капитализма М. Вебер, 1905

29. Рабинович В.Л. Исповедь книгочея, который учил букве, а укреплял дух / Вадим Рабинович. - М. : Книга, 1991. - 496 с.

30. Решетникова Т. // Кальвинизм.- 2010. - режим доступа http://old.risu.org.ua/rus/major.religions/calvinist/ дата доступа: 05.02.2016 г.

31. Св. Игнатий Лойла. Рассказ паломника о своей жизни, или "Автобиография" св. Игнатия Лойолы, основателя Общества Иисуса (Ордена иезуитов). Пер. со староисп. и староитал. М.: Колледж философии, теологии и истории святого Фомы Аквинского, 2002. - 252 с.

32. Св. Игнатий Лойола. Духовные упражнения. Духовный дневник. Пер. со староисп. и французского языков. - М. : Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. - 376 с.

33. Солодовников В.В. Протестантизм. Теоретический курс авторизованного изложения. М.: Изд-во МЭГУ, 1993. - 141 с.

34. Суховский А. Протестантизм и русская культура // Мирт. 2007, июль -август. № 4 (59). С. 10-11, 15.

35. Ульрих Цвингли Богословские труды. // Издание подготовлено Б.А. Шарвадзе. - Тб., 2009:

36. Устав религиозной харизматической общины "Новое поколение", пгт. Весёлое, 1994 г

37. Хвалы и молитвы святого Франциска / Пер.: О.А. Седакова // Aequinox. MCMXCIII. - М.: Книжный сад; Carte blanche, 1993. - С. 59 - 69

38. Хусто Л. Гонсалес. История христианства. Том 2. От эпохи Реформации до нашего времени. "Библия для всех", Спб, 2002 г.

39. Цветочки святого Франциска Ассизского / Пер..: А.Печковский. - М.: ЭКСМО-пресс, 2000. (Антология мудрости)

40. Чудо, ставшее явным. "Духовный дневник" св. Игнатия Лойолы // Точки-Puncta. 1-2 (2), январь-июнь 2002, сс. 239-289.

Размещено на Allbest.ru