Взаимосвязь религиозных постулатов с системой международных отношений

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕФЕРАТ

«Взаимосвязь религиозных постулатов с системой международных отношений»

Введение

Современный мир переживает серьезные изменения во всех областях и направлениях. Появились новые явления и тенденции, свидетельствующие о трансформации международных отношений в качественно новое русло. Идет процесс образования нового мирового порядка, меняется соотношение сил на международной арене, расширяются и модернизируются ведущие международные организации, союзы, лиги, меняются взаимоотношения государств. Усилились глобализационные процессы, обострились глобальные проблемы и противоречия (национального, религиозного, этнического и межэтнического толка), изменились взгляды ученных, политических и государственных деятелей, а также простых граждан на современное цивилизационное устройство.

В данную историческую эпоху особое внимание отводится роли религиозного фактора в международных отношениях. Сосуществование различных религий обусловило необходимость их изучения ввиду обострения в современном мире вызовов и угроз религиозного плана. Террористические акты, сепаратизм, многие локальные и международные конфликты, порожденные именно религиозными предпосылками и причинами, имеют глубокие исторические корни изучение которых представляется чрезвычайно важным для целостного и глубинного анализа. Современная цивилизация становится все более сложной и взаимозависимой, в этом контексте религиозные противоречия особенно опасны. Это обусловило необходимость изучения истории развития мировых религий и обоснования их роли в поступательном генезисе международных отношений. Особое значение приобретает исследование мировых религий на современном этапе, а также изучение внешних и внутренних религиозных противоречий государств, как больших, так и малых по своему масштабу. В этом направлении наблюдается кооперация международного научного сообщества, в ходе которой выявляют основные критерии, причины и общие характерные черты протекания кризисных ситуаций в мире религии.

Религия с древних времен играла важную роль во всех сферах человеческой жизнедеятельности. По мере поступательного развития человеческой цивилизации и формирования международных отношений, религиозный фактор становился их неотъемлемой частью и в определенной степени отражал проблематику определенного этапа исторического развития.

1. Буддизм в контексте религиоведческих подходов

Религия это мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия или как их принято называть культы, основанные на вере в существование бога или богов, сверхъестественного. На первоначальной стадии человеческой истории религия выступает как форма практического и духовного овладения миром, в которой проявилось осознание людьми их зависимости от природных сил. Религиозные трактовки испокон веков были предметом тщательного анализа политических деятелей и ученных. Вначале они носили мифологическую направленность и были составной частью политической мысли, позже оформились в самостоятельные религиозные течения, школы и верования, и всегда находились под пристальным вниманием исследователей. Изучение библейских сказаний, теологических трактовок, основных направлений религий по сей день остается предметом неподдельного интереса и особого внимания со стороны ученных. Обратимся к краткому ретроспективному анализу религиозного аспекта в исследованиях эволюции международных отношений.

Платон один из первых ученных, кто обратил внимание важность религии в мире политики, затем его теории разнообразил и дополнил Аристотель. В их работах теологические трактовки занимали довольно значимое место, были неотъемлемой частью политического знания и явились основополагающими ключевыми теориями в античном мире. В средневековую эпоху разные стороны деятельности римско-католической и православной церквей отражались в определенных религиозных источниках. Среди них можно выделить папские и патриаршие послания и постановления, акты и пакты религиозных соборов. Богатейшая богословская и полемическая литература. Церковная проповедь давала представления о системе ценностей средневекового человека, о его мировосприятии, позиции церкви по важнейшим экономическим, политическим и моральным вопросам. Классифицируя и анализируя эти источники, современники составили представление о цивилизационном устройстве средневековья, о повседневной жизни, как простых людей, так и знати, о народной культуре средневековья и складывающихся международных связей того периода. Хрестоматия по истории Древнего Востока. Москва: Госполитиздат, 1980, с. 29.

Позже в XIV-XV веках в Италии, Испании были созданы целые архивы, исследующие проблематику религиозных верований. Они сохранились вплоть до наших дней, этот богатейший материал представляет собой огромную ценность, так как содержит информацию о развитии Европейских городов и взаимоотношениях между ними (экономических, политических, культурных и религиозных). История средних веков. Ленинград: Изд. Ленинградского университета, 1990, с. 28-29. В теории международных отношений были выработаны подходы к исследованию религиозного фактора. Практически все они относятся к цивилизационному устройству современного мира и мирному сосуществованию различных религий, культур и ценностей.

Изучением религиозного аспекта международных отношений с неподдельным интересом занимались многие исследователи, выдвинувшие различные подходы и толкования роли религии в мире политики. Так, среди западных аналитиков можно выделить Дж. Тойнби, выдающегося исследователя, специалиста в области международных отношений, сумевшего внести значительный вклад в развитие теоретической базы этой области. Тойнби в своем труде «Цивилизация перед судом истории» анализирует историю развития человеческой цивилизации сквозь призму религиозного фактора и дает оценку роли религии в современных международных отношениях. Осуществляет это посредством использования исторического и системно-структурного подходов к исследованию развития международных отношений и мировой политики. Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. Москва: Айрис Пресс, 2002, с. 378. По его мнению, мировая цивилизация переживает кризисную полосу и религиозно-культурные аспекты играют в этой связи первостепенную роль. Он выделяет линии разлома мирового устройства и описывает предпосылки и причины этого процесса. Среди них важное место отводит религии как основному источнику раздоров на международной арене. Преодоление религиозного отчуждения и мирного сосуществования, отмечает автор, добиться будет чрезвычайно трудно. Исторический подход позволил автору проанализировать историко-эволюционную сторону мировых религий, выявить основные предпосылки появления различных религиозных течений и рассмотреть проблематику несовместимости сосуществования различных конфессий. Там же, с.400.

Следует заметить, что исследование предпосылок конфликтов практически всегда приводило ученных к религиозному фактору. Безусловно, он был не единственным и далеко не всегда первостепенным, однако само его наличие, свидетельствует о неком разделении человечества. Один только Азиатский регион полон многообразия религиозных школ, направлений и самостоятельно выделившихся религий. Конфуцианство, маоизм, легизм, буддизм, шиизм и их разносторонние течения прямое тому доказательство.

Мирное сосуществование различных религий - вопрос очень многосторонний и сложный, беспокоящий умы многих людей. Именно поэтому мировое сообщество пыталось и продолжает осуществлять необходимые шаги для выработки гуманных принципов взаимоотношений людей исповедующих различные религии. Их основа - это лояльность, терпимость, уважение к вероисповеданию других. Каро И., Федякова Е. Религиозный фактор в международных отношениях // Латинская Америка. 2001, №7, с.42-43.

Остановимся подробнее на мировых религиях. Буддизм - одна из самых древних мировых религий. Европа начала свое знакомство с буддизмом в самом начале XIX века и сразу же оказалась потрясена религией, не похожей ни на что, известное европейцам - ни на монотеистические «авраамические» религии, ни на политеизм Древнего мира. Буддийское учение о личности, содержащее постулаты нравственности, веру в Бога, бессмертие души и свободу воли дали миру высочайшие нравственные стандарты. Буддийские традиции лишены конфликта между разумом и верой, рациональным и мистическим, правоверным и еретическим. Буддизм - мировая религия с выраженной установкой на проповедь своей доктрины, проистекавшей из махаянской доктрины великого сострадания бодхисаттвы, дающего обет спасти все живые существа. Европеская цивилизация и буддизм: религиозно-культурологические трактовки // http://tzone.kulichki.com/religion/vostok/buddizm.html

Знакомство с буддизмом сразу же расширило культурные горизонты европейской цивилизации, продемонстрировав принципиально иные возможности решения мировоззренческих проблем, нежели те, которые считались общепризнанными на Западе и обусловило появление новых взглядов на развитие международных отношений и способы ведения внешней политики государств.

С конца XIX века буддизм начинает вначале медленно, поэтапно, а потом все быстрее и динамичнее распространяться в Европе и США. Первоначально мотивация обращения в буддизм также вытекала из увлечения философией А. Шопенгауэра и Э. Гартмана (его отмечают практически все деятели западного буддийского движения рубежа веков), но со временем, знакомство с буддизмом стало более основательным. Росту буддийских общин способствовало и появление на Западе элитарного буддийского духовенства Тибета из числа тибетских эмигрантов, вынужденных покинуть свою родину после подавления антикитайского восстания 1959 года.

В настоящее время буддизм уже не является чисто восточной религией. В Германии и во Франции он уже стал третьей по многочисленности конфессией. Существует Европейский Буддийский Союз (EBU - European Buddhist Union), регулярно проводящий свои конгрессы в престижных центрах европейских столиц и вносящий свою лепту в религиозно-нравственное развитие общечеловеческих и государственных взаимоотношений. Там же.

Буддизм сыграл решающую роль в формировании дальневосточной (восточноазиатской) историко-культурной общности, продолжая при этом оставаться важным фактором духовной, культурной и политической жизни стран этого региона и в настоящее время. Проблема места буддизма поистине интересна, однако ученым так и не удалось обстоятельно раскрыть ее общие аспекты, были лишь сформулированы некоторые культурологические и религиоведческие подходы к определению роли буддизма в развитии международных отношений.

Таким образом, религиоведческие подходы в интерпретациях роли буддизма в генезисе международных отношений сводятся в общем виде к важности формирования мировоззрения основанного на подлинно мудрых и истинно нравственных ценностях во взаимоотношениях народов и государств. Освобождение от жесткости и насилия - основные религиозные постулаты, на которых держится буддизм.

Исходя из вышесказанного, следует отметить, что сфера влияния религии на международные отношения достаточно обширна и не так однобока как это может показаться на первый взгляд. Ее многогранность заключается в соблюдении религиозных, морально-нравственных устоев, в умении сдерживать амбиции, национальное самолюбие, идеологические убеждения, а также в чувстве ответственности за человеческую цивилизацию и сохранении международной безопасности.

2. Христианские вероучения и их отражение в теории международных отношений

Иудаизм (от др. евр. яхудут - жители древней Иудеи) - национальная религия евреев. Характерной чертой иудаизма, отличающего его от национальных религий других народов, является монотеизм - вера в Единого Бога. На основе иудаизма зародились две мировые религии: христианство и ислам.

Христианство как мировая религия, возникшая с момента основания христианской церкви, вызывает неподдельный интерес у многих исследователей и ученых, занимающихся изучением толкований данного вероучения. Многие ошибочно полагают, что христианство возникло на Западе. Это не совсем верно, так как оно зародилось вне границ Запада, в регионе, который нынче лежит не территории другой цивилизации и религии - ислама. Такая тесная взаимосвязь в последующем ляжет в основу вражды и противоречий между исламом и христианством. Христианская религия основывается на строгости, справедливости и честности, и несет в себе морально-нравственные категории, которые должны распространяться на ее носителей и представителей. Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. Москва: Айрис Пресс, 2002, с.102-103. Христианство получило широкое распространение в Киевской Руси, где был сосредоточен основной центр данной религии.

Многие исследователи, в том числе и сами представители религиозных учреждений, склонны разделять христианские вероучения на западные, восточные и вероучения русского православия (после их разделения получили оформление католицизм, протестантизм и православие). Попытаемся выяснить, в чем состоят их основные отличия и какова степень их влияния на международные отношения.

Западное христианство возникло на Западе, в то время когда там уже была достаточно хорошо установлена языческая культура, и христианству пришлось бороться с ее противостоянием. Существовали языческие религии и их капища, обычаи, право, школы, рабство и т.д., к которым общество привыкло, а новое религиозное веяние воспринималось им неохотно. Поэтому, христианским пастырям пришлось много проповедовать, учить, спорить, писать и доказывать, что христианский подход лучший, более гуманный, человеколюбивый и правильный. Западной Церкви было трудно перебороть глубоко сидящее в ней языческое прошлое, и поэтому она отличалась своей гордыней, жестокостью, агрессивностью. Таким образом, как это было сказано выше, римская жизнь и культура отличалась многими языческими пороками: гордыня, высокомерие, властолюбие, ксенофобия, расизм, агрессивность, жестокость, материализм и т.п. не только остались в обществе, но и проникли в церковь, с нею распространились по всему Западу и оставили свой отпечаток на истории развития международных отношений. Все это явилось основой для зарождения католицизма - одного из христианских вероисповеданий.

Восточное, Византийское, христианское Православие возникло на Востоке, в теперешней Греции и Турции. Там, как и в Риме, была хорошо развитая языческая культура и религия, и христианству пришлось бороться с ее противостоянием. Но, у них не было той гордыни, жестокости, агрессивности и декадентности, как в языческом Риме. Поэтому, христианство принималось легче, и не было исковеркано как на Западе. В данном контексте важно упомянуть и о протестантизме, которое является одним из главных направлений христианства наряду с православием и католицизмом, охватывающим множество самостоятельных исповеданий и церквей. Особенности идеологии и организации современного протестантизма во многом обусловлены историей его возникновения и последующего развития.

Чем же отличается христианство и православие? Прежде всего, у русских не было хорошо развитой и глубоко укоренившейся культуры, которая бы противостояла христианству. Поэтому, с верой русские получают и просвещение: письмо, право, искусство, контакт с другими странами и т.п. Таким образом, русская культура и выросла на плодотворной почве Православия. Этот факт способствовал тому, что главное качество русской культуры является ее направленность ввысь, к Добру, Истине к Богу. Истоки разницы между западной и русской церквами // http:/www.dorogadomoj.com/d137ist.html (цит.29.11.2010)

Христианские вероучения и сегодня защищают человеческое достоинство и его свободу, напоминает о духовной и бессмертной душе, человека, о его призвании к сверхъестественной и вечной жизни с Богом. Христианство облагораживает человеческую культуру религиозно-нравственной духовностью, что оказывает влияние на предупреждение общества от греховных деяний, конфликтов и войн. Следование законам Бога - удел просветленных, которые своей самоотверженностью и чистотой помыслов удерживают человечество от преступных деяний и деградации и нацеливают на мирное сосуществование. Зубов А. Б. История религии. Москва: МГИМО-Университет, 2006. с.401.

Таким образом, возрастание интереса к христианским вероучениям и их роли в международных отношениях обусловлено целым рядом исторических предпосылок. Во-первых, подавляющее число церковных иерархов и священнослужителей стоят на позициях нового осмысления современных проблем, пересмотра некоторых аспектов вероучения, канонов, культа, внутренней и внешней политики государства, международно-правового регулирования религиозной деятельности. Расширилось участие церкви в политической деятельности государства. Такая позиция включает вопросы упрочения мира и поддержание безопасности, запрещения производства и использования средств массового уничтожения людей, сохранения окружающей среды. Все это истолковывается церковью как участие в совершенствовании человеческого общества. Во-вторых, религиозная тема перестала оставаться закрытой. Снятие запрета на изучение проблем церкви дало возможность приоткрыть завесу тайны, понять и оценить роль религии и церкви в жизни общества и государства. В-третьих, тенденции к изучению государственно-церковных отношений усилились в связи с деятельностью сект, для которых характерны тоталитарность, замкнутость, активное использование методов психологической обработки адептов. В-четвертых, на перепутье общественного развития всегда возникает необходимость в опоре на традиции, духовность, моральные ценности. Нравственные идеалы всегда оставались опорой общества, без которой оно просто перестало бы существовать. Федосова Н.С. Уголовное право и религия. Диссертация. Владивосток, 2003. 208с. // http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/102517.html (цит. 02.12.2010)

3. Религиозные нормы ислама

религия ислам буддизм христианский

Явление ислама в истории было более драматичным нежели явление христианства. Ислам принято рассматривать сквозь призму пути к Богу через реализацию его установлений в общественных отношениях. Культовой основой ислама является шариат, под которым понимается мусульманский закон, закон Аллаха, регулирующий отношения в общине. Тойнби А. Дж. Цивилизация перед судом истории. Москва: Айрис Пресс, 2002, с.131-132.

Основной идеей регулирования международных отношений в исламе является деление всех стран и народов по религиозному признаку на две группы: «мир ислама» и «мир войны». Внешняя политика мусульманского государства, согласно такому подходу, строится в зависимости от того, осуществляется ли она по отношению к мусульманскому или немусульманскому государству. Важное место в исламе принадлежит институту джихада, основная деятельность которого сосредоточена на борьбе с отступниками от ислама, совершающими агрессию против мусульман, вне зависимости от того, являются ли они гражданами данного или любого иного государства. Не случайно и в наши дни отдельные мусульманские государства в правовом закреплении основ внешней политики прежде всего ориентируются на так называемую «мусульманскую солидарность».

Положение о тесном взаимодействии в исламе правовых, моральных и религиозных правил поведения прослеживается также в анализе характера норм мусульманского права в собственном смысле, основания их обязательности и последствий их неисполнения. Гудратов О. Г. Мировые религии: ислам. Москва: Диля, 2008. с.115-116. Так, для современных мусульманских исследователей характерна позиция, согласно которой в основе обязательности предписаний шариата лежат вера в Аллаха и требования «мусульманской нравственности».

Следует отметить, что ислам как мировая религия в последнее время стала предметом бурных дискуссий и противоречий. Большинство конфликтов международного значения и масштаба, а также нарушения международного права были порождены отчасти из-за данной мировой религии, которая с момента своего возникновения характеризовалась противоречивостью, сопровождающейся длительными кровопролитными войнами. Ушаков В.А. Иран и мусульманский мир // Восток. 2001, №3, с.184.

Исламский мир состоит из многочисленных и крайне неоднородных акторов. Мусульманские общины имеются практически во всех странах мира и объединяют более 1 млрд. 200 млн. человек. В 35 странах мусульмане составляют большинство населения, в 29 - влиятельные меньшинства, а в 28 странах ислам признан государственной или официальной религией. Среди них - Египет, Кувейт, Иран, Ирак, Марокко, Пакистан, Саудовская Аравия и другие государства. Подавляющее большинство мусульман сосредоточено на Ближнем и Среднем Востоке, а также в Центральной, Южной и Юго-Восточной Азии. Домобаев И. Неправительственные религиозно политические организации исламского мира // МЭМО-2002, №4, с.91.

Кроме того, исламский мир представлен народами, не имеющими собственной государственности, но прилагающими усилия к ее получению (например, курды, палестинцы и т.д.); организации, обеспечивающие региональную стабильность и координирующие межгосударственные отношения (Лига арабских государств, Организация исламская конференция); международные негосударственные организации (Лига исламского мира, Народный исламский конгресс и др); многочисленные неправительственные религиозно-политические организации. Помимо организаций, занимающихся благотворительной, просветительской, культурной или политической деятельностью в рамках законодательств своих стран, имеются и экстремистские неправительственные религиозно-политические организации. Они, как правило, «ставят перед собой задачу либо свергнуть правящие режимы в своих странах, либо провозглашают идею политико-государственного самоопределения мусульман, прибегая зачастую при этом к насилию, преступлениям на национальном и международном уровнях. Среди таких организаций - «Братья-мусульмане», действующие в разных арабских странах; «Хамас» (Палестинская автономия); «Хезболлах» (Ливан), Исламская партия возрождения в Таджикистане и другие».

Эта двойственность, характерная для ислама вызывает негативное отношение к представителям исламского мира и свидетельствует о возможных негативных проявлениях религиозного фактора в международных отношениях, поскольку несет угрозы терроризма, сепаратизма, религиозной нетерпимости и религиозной вражды. Ислам, как мировая религия с четкими морально-нравственными устоями и канонами для приверженцев данного вероисповедания, по сути, оказывается враждебной к тем представителям мирового сообщества, кому чужда данная религия. Это вызывает противоречия и сеет вражду, которая ведет к кровопролитным войнам и конфликтам религиозного толка.

Заключение

Поступательность и динамичность как основные характеристики истории эволюции мировых религий присущи и поступательному развитию международных отношений, что подчеркивает определенную взаимосвязь религиозных постулатов с системой международных отношений. Различные религии приводят к культурному и нравственному обмену, способствуют обогащению человека, государств, наций и народов. Столкновение же религиозных интересов и факторов ведут к обострению конфликтных ситуаций на международной арене и негативно сказываются на международной безопасности.

Поиск компромисса посредством выработки терпимости и уважения к представителям различных вероисповеданий и религий является единственным выходом в сложившихся исторических условиях мирового развития. Данная задача не из простых, требующая тонкости, этичности и определенных моральных устоев на региональном, национальном и международном уровнях. Историко-концептуальный анализ появления и развития религиозного фактора способен в значительной мере помочь осознать важность религии в современном мире и выработать механизм их мирного сосуществования.

Мировым сообществом была выработана международно-правовая база для создания регламентации, протекающих религиозных противоречий, наметившихся кризисных ситуаций на религиозной почве и международных конфликтов. В рамках исследования нам удалось выявить наиболее значимые из них. Правовая основа явилась значительным подспорьем в урегулировании ряда проблем религиозного характера. Однако окончательно прекратить, возникающие недоразумения и столкновения на религиозной почве мировому сообществу не удается.

Таким образом, религия в современных международных отношениях играет особую роль. Наличие различных вероисповеданий делает мир краше и богаче. Религии способствуют повышению в обществе морали, нравственности. Тонкости роли религий в современной мировой цивилизации до конца не познаны, равно, как и история их развития до конца не изучена. Характеристики, которые нам удалось выявить в рамках исследования, являются основными и представляют собой некие отправные точки историографии, с помощью которых можно восстановить цепь, происходивших событий.

религия ислам буддизм христианский

Библиография

1. Гудратов О.Г. Мировые религии: ислам. Москва: Диля, 2008. 640 с.

2. Домобаев И. Неправительственные религиозно политические организации исламского мира // МЭМО, 2002, №4, с. 91-97.

3. Европеская цивилизация и буддизм: религиозно-культурологические трактовки // http://tzone.kulichki.com/religion/vostok/buddizm.html

4. Журавский А.В. Христианство и Ислам. Социокультурные проблемы диалога. Москва: Наука, 1990. 128 с.

5. Зубов А.Б. История религии. Москва: МГИМО-Университет, 2006. 436 с.

6. Ислам. Историографические очерки. Под ред. Прозорова С.М. Москва: Наука, 1991. 232 с.

7. Ислам. Энциклопедический словарь. Москва: Наука, 1991. 316 с.

8. Истоки разницы между западной и русской церквами. // http://www.dorogadomoj.com/d137ist.html (цит. 29.11.2010)

9. История средних веков. Ленинград: Изд. Ленинградского университета, 1990. 621 с.

10. Карпов А.В. Язычество, христианство, двоеверие: религиозная жизнь Древней Руси в IX-XI веках. СПб.: Алетейя, 2008. 179 с.

11. Каро И., Федякова Е. Религиозный фактор в международных отношениях // Латинская Америка. 2001, №7, с. 42-45.

12. Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства». Москва: Политиздат, 1990. 479 с.

13. Религии мира: история и современность. Под ред. Григулевича И.Р. Москва: Наука, 1982. 285 с.

14. Религия, общество и государство в XX веке. Москва: Институт Истории СССР, 1991. 143 с.

15. Тойнби А.Дж. Цивилизация перед судом истории. Москва: Айрис Пресс, 2002. 592 с.

16. Ушаков В.А. Иран и мусульманский мир // Восток. 2001, №3, с. 183-185.

17. Федосова Н.С. Уголовное право и религия. Диссертация. Владивосток, 2003. 208 с. // http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/102517.html (цит. 02.12.2010)

18. Хрестоматия по истории Древнего Востока. Москва: Госполитиздат, 1980. 224 с.

Размещено на Allbest.ru