Геракл и Гераклиды в греческом полисе: сравнительный анализ в историческом контексте

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Геракл и Гераклиды в греческом полисе: сравнительный анализ в историческом контексте

Содержание

Введение

Глава 1. Образ Геракла и Гераклидов в античной традиции

1.1 Образ Геракла в творчестве Гомера и Гесиода

1.2 Образ Геракла в поздней античной традиции

1.3 Образ Гераклидов в литературном наследии Еврипида

Глава 2. Культ Геракла и предание о Гераклиах в общественно-политической жизни греческих полисов

2.1 Религиозная картина жизни древнегреческого полиса

2.2 Роль культа Геракла и предания о Гераклидах в формировании полисной идеологии

2.3 Культ Геракла и предание о Гераклидах в контексте полисного партикуляризма

Глава 3. Единство и многообразие форм культа Геракла в Греции в Северном Причерноморье

3.1 Особенности почитания Геракла в греческих полисах

3.2 Культ Геракла в контексте религиозных представлений жителей Северного Причерноморья

3.3 Гераклии в системе религиозных праздников Северного Причерноморья

Заключение

Список источников и литературы

Приложения

Введение

Древнегреческая мифология интересна исследователям и по сей день, она принесла в наше время множество имен героев, чьи подвиги достаточно популярны - Геракл, Тесей, Одиссей Ахилл, Персей и многие другие. В честь них воздвигалось множество сооружений сакрального характера: святилища, храмы, строились алтари, зиккураты, сооружались статуи и колоссы, посвящались надписи и приносились жертвы. Древнегреческая керамика была также отличным способом передать тот или иной мифологический сюжет. Блаватский В.Д. История античной расписной керамики. - М.: Издательство Московского Университета, - 1953. - С. 82. Еще в средневековье свидетельства о мифах были известны людям и были объектами и источниками вдохновения различных сюжетов романов, живописи, и также неотъемлемым источником для творения скульпторов. Итак, особый интерес к духовной жизни Древней Греции люди, как правило, стали проявлять в XIX веке. Именно тогда мы можем говорить о первых раскопках, именно тогда труды античных авторов стали подтверждаться действительным наличием предметов быта, архитектурных сооружений, а также предметами религиозной жизни древних людей, в частности древних греков. Эта тема стала актуальна в исследовательской литературе, в основном европейской, на XIX - XX вв., и не потеряла своей актуальности и новизны в наше время.

Актуальность исследования. На современном этапе историческая наука стала уделять более пристальное внимание проблемам культурной и религиозной жизни древней Греции в V-IV вв. Проблема взаимодействия религиозной и культурной составляющих на жизнь и быт людей того времени всегда представляла особый интерес для исследователей. Немаловажно и то, что религиозно-мифологическая традиция влияла на политику. В частности, это коснулось и культа Геракла в истории Древней Греции. Во-первых, актуальность нашего исследования заключается в том, что и для современного общества существует тенденция некой «мифологизации» жизни на примере культа сильного человека, участвующего в общественном и политическом устройстве государства, поэтому в исследовании мы подробно разберем явление культа в Древней Греции и его политическую составляющую. Во-вторых, политическая и религиозная сфера в общественно-политической жизни Греции были тесно переплетены, культы и предания являлись основанием политической пропаганды в древнегреческом обществе. Также, неразработанность данных тем в отечественной историографии определяет необходимость обращения к ней в исследовании.

Объектом исследования является мифологическая традиция, связанная непосредственно с Гераклом и Гераклидами, а предметом - отражение данной традиции в общественно-политической жизни полисов (преимущественно - аттических).

Хронологические рамки нашего будет протекать с периода VIII - по II вв. до н.э.

Научная новизна исследования заключается, во-первых, в работе с историей повседневности античности, что пока незначительно развито в антиковедении. Во-вторых, в использовании актуальных зарубежных исследований, также касающихся изучения истории повседневности античности. В-третьих, исследование заключается в подробном изучении древнегреческой религиозной жизни, разбора ее элементов, что способствует видению единой историко-мифологической античной традиции.

Степень изученности. На протяжении истории постантичного периода деятели культуры, искусства и науки много раз направляли внимание на античное духовное наследие, основополагающим пластом в котором, является мифология древних греков. Очевидно, любимейшим героем древнегреческой мифологии был Геракл, но к сожалению, это не нашло отражения в дальнейшем. Хотя наблюдались отдельные обращения к данному герою, но они носили более посредственный характер. И только в последнюю сотню лет интерес к мифологии возрос до такой степени, что похождения древнегреческих героев стали обширно известны и сформировали в сознании современного человека свои собственные представления и трактовки архаических мифов.

Как уже говорилось выше, образ Геракла привлекателен и современным людям, на основании сюжетов о Геракле снято огромное количество фильмов, написано множество книг. Имеет место быть даже такой несколько забавный факт, что марку овсяной каши в СССР называли «Геркулес», тем самым ассоциируя её с образом Геракла, с архетипом здоровья и силы. Такую распространенность образа можно объяснить тем, что человек во все времена стремился к совершенству, силе и гармонии, а образ героя Геракла мыслится именно таким. При этом, обладая наполовину божественным совершенством, он в то же время остается близок человеческому миру.

Советская историография, внесшая в мировой исторический опыт специфику марксистско-ленинского подхода, рассматривавшего мифологию как продукт социально-исторической среды обитания народа, так же уделяла огромное внимание античности. Из крупнейших авторов этого времени можно назвать А.Ф. Лосева и его труд «Античная мифология в её историческом развитии» Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. - М.: Государственно учебно-педагогическое издательство Министерства Просвещения РСФСР, - 1957., Тахо-Годи А.А. Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. - М.: Искусство, - 1989. с одноименными монографиями

«Греческая мифология». Помимо этого, в советской историографии выделаются такие ученые как: Нейхардт А.А. Нейхардт А.А. Семь чудес древнего мира. Герои Эллады. - М.: Литера, - 1999., Т.В. Блаватская Блаватская Т.В. Из истории греческой интеллигенции эллинистического времени. - М.: Наука, - 1983., Я. Э. Голосовкер «Сказания о титанах» Голосовкер Я.Э. Сказания и титанах. - М.: Кристалл, - 2001., С.И. Радциг и его книга: «Античная мифология» Радциг С.И. Античная мифология. Очерк античных мифов в освещении современной науки. - М.: Издательство Академии Наук СССР, - 1939.. Ярчайший трудом является книга проф. Н.А. Куна «Легенды и мифы древней Греции» Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. - С.-П.: Азбука, - 2014. - неоднократно переиздававшаяся и переведенная на многие языки мира.

Из зарубежных исследований XX века можно выделить труды Р. Грейвса Грейвс Р.Р. Мифы древней Греции. - С.-П.: У-Фактория, - 2008., в частности «Мифы древней Греции», польского археолога Яна Парандовского Парандовский Я. Мифология. Верования и легенды греков и римлян. - М.: Детская литература, - 1971. и его труд «Мифология», венгерского антиковеда И. Тренчени-Вальдапфель «Мифология» Тренчени-Вальдапфель И. Мифология. - М.: Издательство иностранной литературы, - 1959., «Герои Эллады», Голосовкер Я.Э. «Сказания о титанах», известный румынский религиовед М. Элиаде, затрагивал античность и проблему героя в своем труде «История веры и религиозных идей т.I» Элиаде М. История веры и религиозных идей. От каменного века до элевсинских мистерий. Т.I - М.: Академический проект, - 2014..

Подводя промежуточный итог, следует заметить, что источники, повествующие о героях античной эпохи достаточно отрывочны, фрагментарны, часто противоречивы, неточны и поверхностны, особенно это касается источников гомеровского периода, которые фактически сводятся к неявным намекам. На их основании практически невозможно ничего сказать об этом герое. Более поздние источники, в частности «Мифологическая библиотека» Апполодора сообщает нам новые сведения о нем, и здесь уже можно говорить о достаточно полном изложении образа героя, хотя его и нельзя назвать в высшей степени всесторонним.

Мирча Элиаде, в своем труде «История веры и религиозных идей Т. 1» ссылаясь на работу А. Брелиха «Греческие Герои» Brelich A. Gli eroi greci: un problema storico-religioso. - Milano: Adelphi, - 2010. 1958 г. дает наиболее универсальное на наш взгляд определение греческого героя: «Герои -- это персонажи, в смерти которых есть что-нибудь яркое и впечатляющее и которые тесно связаны со сражениями, атлетическими состязаниями, пророчествами и медициной, инициацией подростков и мистериями; они основывают города, и их культ носит гражданский характер; от них произошли народы, признающие родство по отцу, и «прототипические представители» фундаментальных человеческих занятий. Для героев характерны также особенные, необычные, иногда даже монструозные, черты и эксцентричное поведение, которые выдают их сверхчеловеческую природу» Элиаде М. История веры и религиозных идей. От каменного века до элевсинских мистерий. Т.I. - М.: Академический проект, - 2014. - §95..

Проблемным полем является мифологическая традиция, связанная с Гераклом и его потомками Гераклидами.

Цель работы состоит в том, чтобы выявить как мифологическая традиция, связанная с Гераклом и его потомками - Гераклидами, оказала влияние на повседневную жизнь людей в древнегреческом полисе.

Методологическая база исследования. Данная тематика исследования посвященная мифологическому, героическому аспекту древнегреческой истории подразумевает под собой методологическую базу, основанную на представлении о мифе как о явлении, которое может быть прочтено через различные тексты. Жизнь людей времен Древней Греции, их обычаи, потребности отражаются в неких кодифицированных нормах, образах, культах и т.д. И здесь главной задачей будет являться декодификация. Учитывая подход данной методологической базы к обществу, как к носителю опыта в форме знаковых систем, то здесь следует обратиться к отдельным представителям того времени и их личностному опыту Чиглинцев Е.А. Рецепция античного культурного наследия в XIX-XX вв.: Методологические основы исследования // Мнзмб. Сборник трудов, посвященный памяти проф. В.Д. Жигунина. - Казань, 2002. - С. 520..

В основы теоретико-методологических подходов в данной работе были положены теории и исследования отечественных и зарубежных исследователей изучавших античную мифологию. В частности, нам интересны исследования М.В. Русяевой и Гущина о происхождении культа Геракла. Исследования А. Маршака объясняет символику, использовавшуюся в культурно-обрядовых практиках, что также делает ставку на психологическую составляющую общества того времени. Особое значение для исследования имеет теория Фаррелла, который вывел теорию о том, что не все герои имеют одинаковое происхождение, а существует семь категорий героев. Также для нашего исследования интересны теория «очистительного огня» Фрейзера, теория мифа и теория «мифологического возвращения» М. Элиаде, а также теория английского исследователя Д. Бордмэна о связи между культом и политической составляющей. Исследование Ю.В. Андреева по древнегреческому полису поможет нам рассмотреть греческий город изнутри с социальной и психологической точек зрения.

Основными задействованными методами, будут метод сопоставления и методы текстологического анализа (при работе с оригинальными источниками), а также методы проблемно-исторического анализа. К тому же, в нашем исследовании будут присутствовать квалитативный и квантитативный методы анализа археологических данных и метод амплификации. А также стоит упомянуть о методах синхронии и диахронии.

Методологическая основа, обозначенная выше предполагает исследование некоторых приемов, которые позволят изучить миф и его образы, а также то, как миф взаимодействовал с реальностью Древней Греции. Это предполагает проведение некоторых параллелей между сюжетными линиями мифа, в частности между мифологическими образами Геракла и Гераклид и исторической реальностью данной эпохи, а также тщательный анализ генеалогических связей в мифе.

Источниковая база исследования. В данном исследовании мы будем использовать следующие группы источников: 1) данные археологии, 2) сообщения античных авторов - нарративные источники, 3) лапидарные источники - античная эпиграфика.

Первая группа источников представлена для нас достаточно широко. Сопоставление материала с данными археологии (в данном случае античная керамика), позволяет приблизиться к реалиям того времени.

Вторая группа источников нам наиболее важна, так как именно на ней базируется основное наше исследование. Источники о самом Геракле до сих во многом остаются загадочной и проблемной сферой науки. Многие из них безвозвратно канули в лету, так и оставшись достоянием устной традиции. Письменные же сохранились частично. До современности многие из них не дошли, сохранились только упоминания о неких авторах и их произведениях, а также о преданиях, передававшихся в народе без указания на личности авторов, или певцов. Орфей, мифический певец, присутствующий в различных произведениях искусства, по легенде был старше Гомера на 10 поколений. Сказания и легенды об Орфее нередко пересекаются с мотивами о Геракле. Орфей обращался в своих гимнах к некоему Мусею, который, согласно историку Андрону, посвятил Геракла в элевсинские мистерии, однако личность Мусея является крайне спорной, и едва ли не у каждого античного автора имеется собственное мнение на его счет. Так же можно упомянуть ещё одну загадочную фигуру: некто Лин, музыкант, поэт и мудрец, по одной из версий сын Аполлона и царской дочери, по версии Гесиода (Гесиод. Теогония. 361), - дитя того же Аполлона, но другой матери: музы Урании. Согласно легенде Лина почитали учителем Геракла и Орфея и именно его, Геракл убил в приступе безумия. Считалось, что его искусство превосходило искусство Гомера, и в традиции он ставился выше. Однако все эти вышеперечисленные личности представляют собой исключительно литературную ценность и потому не могут считаться авторитетными источниками.

Более серьезными источниками можно считать дошедшие до нас

«Илиаду» и «Одиссею» Гомера, произведения Гесиода. А также сохранившиеся произведения Архилоха, среди которых особо известен гимн Гераклу, исполняемый на олимпийских играх. Вересаев В.В. Полное собрание сочинений в XVI т: т. X, - М.: Недра, - 1929.; - Гл. «Эллинские поэты», С. 267. Основными задействованными источниками будут «Мифологическая библиотека» Псевдо-Апполодора в переводе В.Г. Боруховича и «Сравнительные жизнеописания» Плутарха в переводе С.П. Маркиша. Большое значение имеет Павсаний «Описание Эллады», в переводе Кондратьева и Никитюка. Также будут использованы произведения Фукидида, Геродота.

Эпиграфика позволяет глубже и точнее определить процессы, происходившие в Греции архаического и классического периодов.

Греческая мифология всегда привлекала внимание огромного количества исследователей, количество посвященных ей научных работ не поддается исчислению. Мы считаем необходимым кратко обрисовать наиболее всесторонние и интересные на наш взгляд работы по античной мифологии с XIX по вторую половину XX века. Из дореволюционной российской литературы можно выделить крупнейшего специалиста по древнегреческой комедии Ф. Ф. Зелинского Зелинский Ф.Ф. История античных религий. - М.: Феникс, - 2010; Зелинский Ф.Ф. Эллинская религия. - М.: Экономпресс, - 2003.. Из зарубежных авторов того времени следует выделить немецкого историка Г.В. Штоля Штоль Г.В. Герои Греции в войне и мире. История Греции в биографиях - С.-П.: Издание О.И. Бакста, - 1869., великого религиоведа XIX-XX веков Джеймса Джорджа Фрейзера Фрейзер Д.Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. - М.: Политиздат, - 1980., уделившего античности немало внимания.

Практическая значимость работы. Материалы данной дипломной работы могут быть задействованы в ходе школьной работы для курса «История древнего мира», а также в ходе уроков в школах по предмету «История древнего мира» и для различных элективных курсов, например, «древнегреческая мифология».

Исследовательские задачи. Для достижения данной цели требуется решить несколько задач:

1) В ходе данного исследования мы должны выяснить, прежде всего, кто такой Геракл. Проанализировать культ Геракла, определить был ли сам культ, а также пояснить характер почитания Геракла: в качестве бога или героя;

2) Обосновать причины популярности культа в Греции и в Северном Причерноморье, выяснить в чем же была основная причина популярности данного культа;

3) Проанализировать историко-мифологическую традицию Гераклидов и определить истоки предания и степень его популярности в греческих полисах;

4) Проанализировать особенности почитания Геракла в полисах материковой Греции и полисах Северного Причерноморья.

Положения, выносящиеся на защиту, можно сформулировать в виде следующих тезисов: 1) мифологическая традиция, посвященная Гераклу в жизни древнегреческого полиса, 2) историко-мифологическая традиция Гераклидов в греческом полисе, в этнополитическом контексте Средиземноморья, 3) религиозная жизнь в древнегреческом полисе, как феномен, 4) общее и особенное в почитании Геракла в полисах материковой Греции и Северного Причерноморья.

Апробация результатов исследования. Основное содержание исследования заключено в одноименной статье, представленной на III Студенченской межвузовской научной конференции «Этносы: коммуникации, конфликты, проблемы», состоявшейся 29 апреля 2017 года.

Что касается структуры данного исследования, то в нашем случае мы разделим его на три основные главы, которые, в свою очередь, будут содержать параграфы.

Глава I посвящена Гераклу и Гераклидам в античных источниках. В ней мы рассмотрим историю культа Геракла, истоки историко- мифологического предания о Гераклидах, рассмотрим мифологический образ Геракла в античной традиции на примере гомеровского эпоса и на примере работ других античных авторов.

Глава II будет посвящена Гераклу и Гераклидам, как религиозному феномену в древнегреческой полисной цивиллизации. В первом параграфе данной главы мы даем краткий исторический обзор религиозной картины древнегреческого полиса: мы дадим определение самой религиозной традиции в полисе, выявим основные религиозные тенденции, рассмотрим жречество, как отдельную прослойку, рассмотрим вопрос о жертвоприношениях, а также место героических культов в политической полисной составляющей. Также, во втором и третьем параграфе данной главы мы будем анализировать историко-мифологическую традицию Гераклидов в древнегреческой мифологии и в жизни древних греков, как таковой. Также рассмотрим такой вопрос: может ли идти речь о культе Гераклидов, в принципе, и проследим данную историко - мифологическую традицию от истоков зарождения до пика ее популярности. Мы выделим отдельный параграф, посвященный Гераклидам и их месту в генеалогии древнегреческих царей.

Третью главу нашего исследования мы посвятим единству и многообразию форм культа Геракла в Греции в Северном Причерноморье. В данной главе мы также проанализируем религиозную жизнь в полисах Северного Причерноморья, рассмотрим культ Геракла в структуре религиозных представлений жителей полисов материковой греции и северного причерноморья, их отличиям, а также уделим внимание гераклиям от аналогичных культов в материковой Греции, а также уделим внимание и религиозным празднествам посвященным Гераклу в северопричерноморских полисах

Таким образом, наше диссертационное исследование состоит из введения, трех глав и заключения.

Глава 1. Образ Геракла и Гераклидов в античной традиции

1.1 Образ Геракла в творчестве Гомера и Гесиода

Наиболее старейшими источниками, повествовавшими о судьбе Геракла можно считать дошедшие до нас «Илиаду» и «Одиссею» Гомера, произведения Гесиода.

Поэмы «Илиада» и «Одиссея» были написаны предположительно в первой трети I тысячелетия до н.э. в Ионии. Исследователь А. Ф Лосев пишет так: «Составителей этих поэм было возможно совсем много, но художественное единство поэм предполагает какого-то неизвестного нам единоличного автора, оставшегося в памяти всей античности и всей последующей культуры под именованием слепого и мудрого певца Гомера Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. - М.: Наука. - 1996. - С.34.». Несмотря на то, что косвенно тематика гомеровских произведений и связана с циклом подвигов Геракла, упоминания о самом герое встречаются только в отдельных стихах. И нередко затрагивается не его личность, а упоминания о его силе, подвигах и похождениях в контексте поэм.

Так же нельзя не упомянуть Гесиода, который жил примерно в гомеровскую эпоху или несколько позже. Согласно легенде Гесиод состязался с Гомером на играх, устроенных в память царю Амфидаманту, погибшему в Лелантской войне.

Как обитатель консервативной земледельческой области Греции, Беотии, он - наследник и хранитель древнейших традиций в художественной трактовке религиозной темы. Его поэмы принято относить к VII в. до н.э. Главные дошедшие до нас произведения «Труды и дни» и

«Теогония» («О происхождении богов» ), в которой есть достаточно много упоминаний о Геракле. Но в контексте исследования образа Геракла более увлекательна было бы не дошедшее до нас произведение «Щит Геракла» - поэма в 480 стихах. В поэме не рассказывалось о всех подвигах Геракла, а изображается его поединок с чудовищем Кикном, отпрыском Ареса, причём на первом плане - длинное, тяжёлое и напыщенное, с большими преувеличениями изображение щита Геракла, - неудачное подражание XVIII песни «Илиады», где описывается щит Ахилла.

Письменных литературных греческих источников более древних, чем поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея» современная наука в распоряжении не имеет, поэтому ученые реконструируют догомеровские мифологические представления эллинов на основании этих двух поэм и более поздних источников. Часто такие реконструкции содержат в себе ошибочные положения, они неточны или же крайне односторонние отображают уровень развития культуры и мифологии в ранние периоды развития греческой цивилизации.

Сейчас реконструировать архаический образ Геракла до Гомера и его поэм практически невозможно, однако же, существует огромное количество намеков, упоминаний и следов его архаических культов возможно даже вплоть до эпохи охотничьих верований. Элиаде М. История веры и религиозных идей. От каменного века до элевсинских мистерий. Т.I - М.: Академический проект, - 2014. - §10 Этот тезис становится совсем понятным и естественным, если принять во внимание те сравнения и сопоставления, которые приводятся в гомеровском эпосе.

Образ Геракла в поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея» явно прослеживается, хотя он и не является там главным действующим лицом:

«В поэмах Гомера действует единый по собственной внутренней содержательной структуре идеал «хорошего» либо «лучшего человека», на который нацелено и которому следует изображение каждого героя эпоса. В согласовании с этим эпический герой обязан быть обязательно «беспорочным», «достойным удивления», «благородным», «хорошим», иметь «силу», и, будучи «сильным», в эпическом «гневе», «ярости» являть «доблесть» и «способность» к подвигам, приносящим герою с одобрения соплеменников «честь», «дары» и «славу» в веках. «Стыд» героя - страж эпического идеала. Конкретно таковыми стают перед нами герои гомеровского эпоса - и Геракл…» Шталь И.В. «Одиссея» - героическая поэма странствий. - М.: Наука, - 1978. - С.72.

Геракл в поэмах предстаёт в первую очередь как образец или как высшая планка на которую вольно или невольно приходится равняться героям «Илиады» и в особенности «Одиссеи».

Традиционно принято различать три основных поколения греческих героев, отчасти связанных с поколениями богов. Первое можно отнести к Титанам, почти все они боролись против Зевса и за это были низвергнуты в тартар. В качестве примера можно привести: Тантала, Сизифа, Саломнея, Иксиона.

Ко второму поколению героев можно отнести детей олимпийских богов, самые сильные из них были детьми Зевса. Им свойственно подвижничество, убийства великанов, чудовищ, а иной раз и целых народов, они бросают вызов самим богам, зачастую они близки к ним. К примеру: Геракл, которого можно отнести ко второму поколению героев, боролся и победил таких богов как Танатоса и Ахелоя.

Третье поколение героев являются, отчасти исторически личностями. Это цари, которых за великие дела провозгласили героями, так же это участники героических войн, напр. Фиванская и Троянская. Герои третьего поколения, обладая нередко общими специфическими для всех героев чертами, всё же признают, что по могуществу они уступают героям древности.

Во всяком случае, в ответ на приглашение в состязании Одиссей говорит феакам:

«Сколько ни есть средь мужей состязаний, не плох ни в одном я. Руки недурно мои полированным луком обладают:

До этого остальных поражу я противника острой стрелою

В гуще противников, хоть кругом бы и совсем товарищей много

Было и меткую каждый стрелу на неприятеля бы нацелил. Луком один Филоктет меня побеждал постоянно

Под Илионом, когда мы, ахейцы, в стрельбе состязались; Что же до иных, то лучше меня никого, полагаю,

Нет сейчас меж смертных людей, кто питается хлебом. Против же прежних людей я бороться никак не посмел бы, Против Геракла иль против Еврита, царя Эхалии.

Луком не раз состязались они и с самими богами, Вот почему и умер великий Еврит, не достигнув

Старости в доме своём; умертвил Аполлон его - в гневе, Что его вызвать посмел он в стрельбе состязаться из лука. Дальше могу я достигнуть копьём, чем другие стрелою.

Лишь боюсь, чтоб ногами меня кто-нибудь из феаков

Не победил: истощили меня не совершенно, как традиционно, Ярые волны морские: не всю ведь дорогу сделал На корабле я сюда. И члены мои ослабели»

(Гомер. Одиссея, VIII. 214-233).

Такие настроения можно объяснить представлениями общими для мифологии многих народов. Мифология делит время на некое священное внехронологическое, когда происходит сотворение мира, и действуют различные мифические персонажи: боги, герои и перволюди, а так же на хронологическое, «земное» время. В отличие от легендарных героев древности, более поздние герои, как уже было сказано выше, зачастую имеют исторические прототипы, или даже являются историческими личностями.

Можно так же условно выделить четвертое поколение героев. Но сразу возникает вопрос: а можно ли его вообще отнести к героям? Только крайне условно, на основании того, что эпитеты и определения, применяемые Гомером по отношению к ним, имеют героические корешки. Таковы несчастный отец Одиссея Лаэрт, отпрыск Одиссея Телемах, его друг Пирей и остальные.

И в «Илиаде» и в «Одиссее» схожая смена поколений ощущается самими героями. Ощущается это как этико-эстетический сдвиг, как переход от лучшего к худшему:

«Редко бывает с детьми, чтоб они на отца походили, - Большею частию ужаснее отца, только немногие лучше»

(Гомер. Одиссея, II. 276-277).

Геракл гомеровских поэм - вечный боец и вечный борец. Геракл - «соучастник великих подвигов» (Гомер. Одиссея. XXI, 26) «вечно неодолимый в гневе» (Гомер. Одиссея, XI, 270) в царстве мёртвых он - «вечно целящийся из лука» либо «вечно спускающий стрелу» (Гомер. Одиссея, XI, 608), а на его нагрудной перевязи - изображение некогда свершённых им деяний, сцены битв с неприятелями и борьбы с чудовищами:

«Огненноокие львы, медведи и дикие свиньи,

Схватки беспощадные, битвы, убийства изваяны были»

(Гомер. Одиссея, XI, 611-612.)

Очевидно, что Геракл в «Одиссее» не является не то, что основным действующим лицом, более того, его практически нельзя назвать непосредственным участником описываемых событий. Однако Одиссей ощущает чувство близости как с ахейскими героями, павшими под стенами Трои, так и поколением древних героев в лице Геракла.

«...Что, злополучный, и ты, как я вижу, печальную участь Терпишь, - схожую той, какую под солнцем вытерпел я?»

(Гом. Одис, XI, 618-619) - уравнивает с собой Одиссея Геракл при встрече в царстве мёртвых.

Но злая участь Геракла, которая, как он ощущает, сближает с ним Одиссея, состоит в руководстве существенно «худшему супругу» (Гомер. Одиссея, XI, 621), и как следствие в «тяжких подвигах» (Гомер. Одиссея, XI, 622), из которых подвиг путешествия в Аид тяжелее, «сильнее» (Гомер. Одиссея, XI, 624) хоть какого другого.

«Был я им послан сюда, чтоб пса привести. Полагал он, Неисполнимее подвига быть уж не может другого.

Подвиг свершил я, и пса из жилища Аидова вывел»

(Гомер. Одиссея, XI, 623-625) - ведает Одиссею Геракл о поручении Еврисфея, приведшим его, живого в царство мёртвых.

Сила Геракла многократно прямо и косвенно упоминаема в гомеровских поэмах, как предмет преклонения, подражания и сравнения.

«Сих предводил Тлиптолем, копьеборец, гибельный в битвах, Силы Геракловой отпрыск, рождённый с младой Астиохой, Взятой героем в Эфире, у вод Селлеиса, когда он

Многие грады рассыпал питомцев Зевсовых молодых.

Сей Тлиптолем, только возрос в благосозданном доме Геракла. Скоро убил, безрассудный, почтенного дядю отцова,

Старца уже седого, Ликимния, ветвь Арея.

Скоро сплотил он суда и с великою собранной ратью Скрылся, бежа по морям, устрашаяся мести грозивших Всех других,- и сынов, и потомков Геракловой силы»

(Гомер. Илиада, II, 657-667)

«Ликии царь Сарпедон! Какая тебе неизбежность тут меж войск трепетать, человек незнакомый с войною?

Лжец, кто расславил тебя громоносного Зевса рожденьем! Нет, несравненно ты мал пред великими теми мужами,

которые от Зевса родились, меж старых племён человеков, И каков, повествуют, великая сила Геракла

Был мой родитель, герой дерзновеннейший, львиное сердце!»

(Гомер. Одиссея, XI, 269-270)

«После явилась Мегара; Креон, необузданно смелый,

Был ей папой; а супругом Геракл, в испытаниях твёрдый»

(Гомер. Одиссея, XI, 269-270)

Однако порой прослеживаются и мотивы необузданности и неуправляемости силы, как бы являясь отголоском старого ужаса перед божественной силой и подчинённости даже героев воле богов.

«Ифиту иск удался; но погибелью стала фортуна:

К отпрыску Зевсову, славному крепостью силы великой супругу, Гераклу, свершителю подвигов чудных, пришёл он, - В доме своём умертвил им самим приглашённого гостя Зверский Геракл, посрамивши Зевесов закон и накрытый

Им гостелюбно для странника столик, за которым убийство Он сделал, чтоб коней громкозвучных присвоить»

(Гомер. Одиссея, XXI, 24-27).

Подводя промежуточный итог, можно сделать следующие выводы: в гомеровском эпосе, Геракл является эталоном и идеалом силы, дерзновенности (эпитет употреблявшийся Гомером для характеризации самых великих героев), необоримости и неустрашимой всесокрушающей мощи. Геракл являет в «Илиаде» и «Одиссее» образ человека, но не обычного смертного, а богоравного, в своём величии сопоставимого только с Олимпийскими богами. Геракл - это герой древности, может даже один из «отцов-основателей» героического «института», основатель ритуальных состязаний, герой, действия которого стараются повторять, которому подражают герои более поздних поколений.

Гесиод, в своей знаменитой поэме «Теогония», повествующий о происхождении греческих богов после вводной части, посвященной Музам, перечисляет краткий список браков различных богов со смертными женами. Вот что пишет о Гесиоде исследовательница Шталь И.В.: «Следует отметить, что эпос Гесиода, вобравший мифо-эпические предания греческой архаики, несравненно более глубочайшей, ежели в эпосе Гомера, сохранил в детали, в намёке, в эпической формуле сведения о мифо-эпических представлениях, ... и предания о богах, вначале чуждых греческому пантеону династической полосы Уран-Крон-Зевс и вошедших в него, видимо, извне.» Шталь И.В. Греческий архаический эпос. О происхождении богов. - М.: Наука, - 1990. - С.16..

Исходя из этого высказывания, вполне логично предположить, что многие черты, присущие образу Геракла были привнесены из других мифологических традиций. К примеру, более близкий ахейской традиции может быть финикийский эпос о Мелькарте.

Привнесение героического образа Геракла с региона близкого Востоку вполне вероятно, учитывая культурное влияние Финикии. К примеру, в сказания о Геракле и о Гильгамеше имеют немало сюжетных сходств: оба они имеют в себе божественную кровь, оба они стремятся к бессмертию и приходят большое количество инициатических испытаний. П.Г Аграфонов в своей статье «Многоликий Геракл» Аграфонов П. Г. Многоликий Геракл. - Ярославль: журнал «Ярославский педагогический вестник». № 3, - 1998 - С. 35 пишет: «Гильгамеш, как и Геракл, убивает чудовищного льва и носит его шкуру, схватив за рога, одолевает небесного быка, находит таинственный цветок вечной молодости, посещает сад Инанны, где, убив змею, поселившуюся на чудесном дереве, получает священные предметы из подземного мира. Отношения между Гильгамешем и его другом Энкиду во многом напоминают отношения между Гераклом, Тезеем и Перифоем». Однако же законченную форму эпос о Геракле приобрел именно в Греции. Также кажется вероятным родство образов эллинского Геракла и библейского Самсона, берущих свои истоки от одного корня.

Из этого следует, что образ Геракла, частично раскрытый как в эпосе Гомера, так и в Теогонии Гесиода содержит в себе предтавления, или как минимум пережитки представлений о древнейшем периоде развития Древней Греции.

К вышесказанному так же необходимо добавить, что Гесиод по уровню художественного дара, вероятно, сильно уступал Гомеру или неизвестным нам поэтам его эпохи (т.к. личность Гомера и поныне остается предметом дискуссий), и, если Гомер допускал в своей трактовке мифологии некоторые добавления или искажения дошедших до него событий, то Гесиод был склонен к этому куда в меньшей степени, что делает достоверность и точность его произведений более высокой.

Однако основные сюжеты про богов и людей, основные типы, образы и персоналии в произведениях Гесиода как в целом, так и в частностях не входят в противоречие с образами и сюжетными линиями, изложенными Гомером.

Геракл в произведениях Гесиода так же обладает в первую очередь силой и непреклонностью в выполнении самых трудноемких задач и в достижении самых тяжелоразрешимых целей.

«Герионея того умертвила Гераклова сила около ленивых скотин на омытой водой Ерифее.

В тот же направился день к Тиринфу священному с этим Стадом коровьим Геракл, через брода пройдя Океана,

Орфа убивши и охрана короьего Евритиона…» (Гес. Теогония. 289-293).

«Силой Кипридиных чар Океанова дочь Каллироя Соединилась в любви с крепкодушным Хрисаором массивным И родила Гериона ему, - меж смертными всеми

Самого массивного, сила Геракла его умертвила

Из-за скотин тяжконогих в омытой водой Эрифе»

(Гес. Теогония, 980-984). - В этом фрагменте достаточно ярко можно проследить обращение к десятому подвигу Геракла, а именно к добыче коров Гериона.

«…Сама белорукая Гера-богиня,

Неукротимою злостью пылавшая к силе Геракла. Гибельной медью, но ту Гидру сразил отпрыск Кронида, Амфитрионова ветвь Геракл, с Иолаем могучим, Руководимый советом добытчицы мудрой Афины»

(Гес. Теогония, 314-318.). - В данном случае мы имеем дело со вторым подвигом Геракла - убийством Лернейской Гидры.

«Также Немейского льва, в любви сочетавшися с Орфом. Лев этот, Герой вскормленный, супругою славною Зевса, Людям на горе в Немейских полях поселен был богиней. Там обитал он и племя людей пожирал земнородных, Царствуя в области всей Апесанта, Немеи и Трета.

Но укротила его многомощная сила Геракла»

(Гесиод. Теогония, 327-332.) - Этот фрагмент иллюстрирует нам первый подвиг Геракла: убийство немейского Льва, из непробиваемой шкуры которого Геракл сделал себе плащ. Помимо этого, важно отметить, что здесь прослеживается происхождение этого чудовища.

В своей «Теогонии» Гесиод приводит широко известный фрагмент спасения Гераклом Прометея от наказания, назначенного ему Зевсом.

«А Прометея, на выдумки хитрецкого, к средней колонне

В тяжких и крепких оковах Кронид привязал Громовержец И длиннокрылого отправил орла: бессмертную печень

Он пожирал у титана, но за ночь она вырастала Ровно так же, сколько орёл пожирал ее за день.

Отпрыском могучим Алкмены прекраснолодыжной, Гераклом,

Был тот орёл умерщвлён, а отпрыск Иапета избавлен

От жесточайших страданий и тяжко-истязающей скорби, - Не против воли высокоцарящего Зевса - Кронида;

Ибо желалось Крониду, чтоб сделалась слава Геракла Фаворождённого больше ещё на земле, чем дотоле.

Честью великой решив отличить известного отпрыска, Гнев прекратил он, который дотоле питал к Прометею» (Гес. Теогония, 521-533).

В конце своего произведения Гесиод раскрывает нам родословную Геракла и повествует нам о его родственных связях более открыто, нежели это можно усмотреть у Гомера.

«Мощную жаркой силу Геракла на свет породила Алкмена, В любви сочетавшись с Кронидом, сбирающим тучи»

(Гес. Теогония 543-544).

«Сын необорно-могучий Алкмены прекраснолодыжной, Сила Геракла, приведши к концу многостонные битвы, Сделал женой почтенной своею на снежном Олимпе Златообутую Герой от Зевса рождённую Гебу.

Дело великое меж богов сделал он, блаженный, сейчас ж, бесстаростным ставши навеки, живёт без страданий.»

(Гес. Теогония, 950-956).

Творчество Гесиода в отличие от гомеровского отражает мифологические представления нового периода развития древнегреческого общества. «Родовая община шла к упадку. К тому же, как Гомер, так и Гесиод, судя по дошедшим до нас источникам, не занимались целенаправленно освещением жизни и деяний Геракла и представлений о нём, но были однозначно знакомы не только с образом этого героя, но и осведомлены о его легендарно-мифических подвигах, происхождении, родовых и иных связях. Также авторы имели непременно субъективное, но вполне адекватное суждение о чертах характера, жизненном пути и рвениях детища Зевса и Алкмены.

1.2 Образ Геракла в поздней античной традиции

Со временем образ Геракла обрастает большей мифологической традицией. Он становится весьма многоликим, подтверждением чему стал такой шедевр греческой литературы, как «Мифологическая библиотека» Аполлодора. Многие античные автора рассказывают о жизни нашего героя, однако у Псевдо-Аполлодора наиболее ярко описана его судьба: тут и отношения с богами и богинями, и все 12 подвигов. Небольшой отрывок из книги Аполлодора о Геракле свидетельствует о том, что уже само рождение героя было окружено интригами олимпийских богов: «Алкмена же родила двух сыновей: Зевсу она родила Геракла, который был старше на одну ночь, Амфитриону же Ификла. Когда мальчику Гераклу было восемь месяцев, Гера прислала двух огромных змей к его ложу, желая погубить дитя. Алкмена стала громко звать Амфитриона на помощь. Но Геракл, поднявшись с ложа, задушил змей обеими руками» (Apollod. I.1.1).

Нельзя не упомянуть, что Геракл в старой Элладе числился основоположником Олимпийских Игр, и, если взять во внимание всё растущее внимание к ним и их мировое значение, связь античности и современности через образ Геракла становится более чем очевидной. Так, например, были учреждены игры Гераклеи в Фивах и Сиконе. По сведениям марафонских жителей, именно у них начали первыми почитать Геракла. Об этом пишет еще Павсаний: «2. Если из Фенея идти в города Ахайи, Пеллену и Эгиру, то, пройдя 15 стадиев, встретишь храм Аполлона Пифийского. От него остались только развалины и огромный жертвенник белого мрамора. Еще и теперь фенеаты приносят на нем жертвы Аполлону и Артемиде. Говорят, что этот храм воздвиг Геракл, когда завоевал Элиду» (Paus. VIII,15,5).

На протяжении истории постантичного периода деятели культуры, искусства и науки много раз направляли внимание на античное духовное наследие, основополагающим пластом в котором, является мифология древних греков. Очевидно, любимейшим героем древнегреческой мифологии был Геракл, но к сожалению, это не нашло отражения в дальнейшем. Хотя наблюдались отдельные обращения к данному герою, но они носили более посредственный характер. И только в последнюю сотню лет интерес к мифологии возрос до такой степени, что похождения древнегреческих героев стали обширно известны и сформировали в сознании современного человека свои собственные представления и трактовки архаических мифов.

Источники о самом Геракле до сих во многом остаются загадочной и проблемной сферой науки. Многие из них безвозвратно канули в лету, так и оставшись достоянием устной традиции. Письменные же сохранились частично. До современности многие из них не дошли, сохранились только упоминания о неких авторах и их произведениях, а также о преданиях, передававшихся в народе без указания на личности авторов, или певцов. Орфей, мифический певец, присутствующий в различных произведениях искусства, по легенде был старше Гомера на 10 поколений. Сказания и легенды об Орфее нередко пересекаются с мотивами о Геракле. Орфей обращался в своих гимнах к некоему Мусею, который, согласно историку Андрону, посвятил Геракла в элевсинские мистерии, однако личность Мусея является крайне спорной, и едва ли не у каждого античного автора имеется собственное мнение на его счет. Так же можно упомянуть ещё одну загадочную фигуру: некто Лин, музыкант, поэт и мудрец, по одной из версий сын Аполлона и царской дочери, по версии Гесиода (Гесиод. Теогония. 361), - дитя того же Аполлона, но другой матери: музы Урании. Согласно легенде Лина почитали учителем Геракла и Орфея и именно его, Геракл убил в приступе безумия. Считалось, что его искусство превосходило искусство Гомера, и в традиции он ставился выше. А также интересны сохранившиеся произведения Архилоха, среди которых особо известен гимн Гераклу, исполняемый на олимпийских играх. Вересаев В.В. Полное собрание сочинений. Т.X, - М.: Просвещение, - 1965.; Hилендер В.О.. Хрестоматия. Т.I., - М.: Советский писатель, - С. 95-99

Однако все эти вышеперечисленные личности представляют собой исключительно литературную ценность и потому не могут считаться авторитетными источниками.

Авторы поздней античности неоднократно обращались к литературному наследию своих предшественников, например, к вышеупомянутым Гомеру и Гесиоду, а также к литературному наследию Архилоха. Архилох, жил на полуостров Паросе в начале VII в. до н.э. В его текстах впервые встречается шестистопный ямб, прославивший его на все времена. Именно благодаря его ямбам традиция и ставит его в один ряд с Гомером. Гимны Архилоха сохранились очень плохо, фактически фрагментарно. Известно, что помимо гимнов он писал басни, эротические стихотворения и эподы.

Итак, надо сказать, что образ Геракла очень и очень многолик и если объединить все сюжеты о нем в одном, то получился бы целый мифографический шедевр. Таким шедевром и стала «Библиотека» Аполлодора, здесь, в основу повествования положен генеалогический принцип. Каждое деяние Геракла имеет в этом произведении отдельную главу. Характерной чертой Аполлодора являлось стремление «эллинизировать» мифологию, вследствие чего тенденция архаизировать ее, присущая всем его современникам, практически не коснулась «Библиотеки». В своей «Библиотеке» Аполлодор лишь излагал мифы, но ни коим случаем их не толковал. Но существуют более поздние работы, где авторы, такие как Антонин Либерал («Превращения»), Палефат и Парфений пытаются изложить не только саму суть мифа, но и дать объяснения событиям, кажущимися им невероятными.

Нужно добавить, что все-таки античность не пыталась отделить миф от истории, поэтому органично вплетала мифологию в реальные исторические события. Примером такого единства, может служить

«Историческая библиотека» Диодора Сицилийского. ...Диодор выделял в истории три периода и все основные мифологические сюжеты включил в первый, «дохронологический» период, где были объединены события до Троянской войны. Согласно Диодору превосходство «героя» облагодетельствовало человечество, поэтому неудивительно, что Геракл, являющимся ярким примером подражания, был одним из центральных персонажей мифологической части «Библиотеки».

Подобно Диодору, располагавшему мифы в соответствии с историческим принципом, Страбон каждую из книг «Географии» посвятил описанию определенного региона. Однако, Страбон продемонстрировал достаточно рационалистический подход противопоставляя историю мифам.

«География» доносит до нас важные сведения о религиозно-культовых обычаях народов эгейско-анатолийского круга. И несмотря на то, что автор считал Геракла персонажем чисто мифологическим, это мнение не мешает ценности его свидетельства о самом культе Геракла, а иногда и отражении имени героя в топонимике.

А Плутарх в своих произведениях, объединенных под названием «Моралии», обращается к ряду проблем мифо-исторического направления. Основное ядро этих работ составляют сочинения философского характера. Но в работах «Греческие вопросы», «Римские вопросы», «Параллельные греческие и римские истории» Плутарх касается примечательных аспектов культа Геракла на Балканах, Аппенинском полуострове и в Малой Азии.

Очень занимателен и такой исторический шедевр как «Описание Эллады» Павсания, здесь находит свое место детальное изложение и описание памятника, а также легенды связанные с ним и его возникновением. Павсаний неоднократно упоминает и Геракла. Всякий раз (видимо осознавая сложность этого образа), он поясняет о котором и Гераклов идет речь: о сыне Амфитриона, о Геракле, выходце из Тира финикийского или об идейском дактиле. Такое подобное дробление было у Геродота, который написал о трех Гераклах - финикийском, египетском и эллинском, а также у Цицерона, рассказавшего о шести Гераклах.

Отражение образа Геракла также нашло свое место у киников. Например, большинство кинических мыслителей, следуя Антисфену, рисует фигуру Геракла, как фигуру идеального киника, смертного, удостоившегося апофеоза за злосчастную жизнь, полную трудов. У киника, Лукиана из Самосаты, Геракл вообще описывается как «святой» патрон киников, а также «лучший из смертных», «справедливо признанный за бога» (Лукиан из Самосаты. 359) Лукиан из Самосаты. Избранное. Пер. В. Чемберджи, И. Толстой, Ю. Шульц. - М.: Государственное издательство политической литературы. - 1962..

В целом можно справедливо заметить, что источники древнегреческих авторов играют решающую роль в освещении личности и деяний Геракла. Согласно древним авторам, можно сделать вывод и о том, каким был образ Геракла в сознании, а также традициях народа Древней Греции, и даже проследить отголоски глубокой древности.

Следует выделить отдельные специфические черты греческих героев:

1) Герои часто являются детьми богов, или имеют «двойное отцовство», к примеру Геракл был сыном и Зевса и Амфитриона.

2) Часто юность их проходит в приключениях и путешествиях по дальним странам.

3) Часто являются предками народов и племен (аргивяне происходят от Аргоса, аркадийцы от Аркаса и т.п.)

4) Подобно богам, они изобретают новые виды деятельности, ремесла, основывают города, некие социальные институты.

5) Они учреждают атлетические игры (напр. Гераклеи) и атлетические состязания являются специфической чертой культа героев.

6) Для них характерны припадки безумия (Так, Геракл в подобном припадке убил своих детей)

7) Героям свойственна необычная смерть и после смерти они продолжают действовать (Plut. Thes. XXXV,5.), а их останки обладают магической силой.

8) Можно так же сказать, что некоторым героям свойственно стремление к бессмертию (с этой точки зрения можно рассматривать как подвиги Геракла, так и похождения месопотамского Гильгамеша).

Наиболее полно конкретно личность, жизнь и героическая деятельность Геракла описана в «мифологической библиотеке» Апполодора. Вероятно, составление этого источника можно датировать I веком до н.э; так как автор ссылается на Кастора Родосского , жившего как раз в это время. По всей видимости, «мифологическая библиотека» является собранием и попыткой компиляции мифов из разных регионов и источников, что допускает наличие отдельных вставок и неточностей, некоторые из которых будут рассмотрены ниже.

Итак: с самого рождения Геракл начинает проявлять черты, характерные для героя. Он, будучи младенцем, убивает двух змей, которых подсылает к нему Гера. В юности, он убивает своего учителя, Лина , и в этом уже можно усмотреть проявление приступов «героичекого безумия», после чего Амфитрион, земной «отец» Геракла посылает его к пастухам, охранающим быков, где герой и растет.

В возрасте восемнадцати лет Геракл убивает Киферонского льва и надевает на себя его шкуру как доспех, в чём проявляются, вероятно, пережитки тотемистских охотничьих инициаций, когда охотник, убивая сильного зверя, надевает его шкуру, или съедает считающуюся сакральной часть этого зверя , что бы отождествиться с ним посредством первобытной симпатической магии и приобрести его силу или приобрести духа- покровителя в лице этого животного. Надо так же отметить, что часто Киферонского льва путают с Немейским (которого Геракл убивает во время своего первого подвига). Вероятно, такое дублирование сюжета является одной из неточностей автора «библиотеки». Не исключено, что один миф проистекал от другого.

Однако после убийства Киферонского льва приключения Геракла только начинаются. Он убивает царя минийцев Эргина и облагает их данью, за что боги и люди окружают его всяческими почестями. Геракл женится, у него рождаются трое детей, однако Гера ввергает его в безумие и он кидает их в огонь. Апполодор Пишет «Осудив себя за это на изгнание, он был очищен от скверны Теспием. После этого он прибыл в Дельфы и стал спрашивать у бога, где ему поселиться. Пифия впервые тогда назвала Геракла его именем (прежде он назывался Алкидом) и повелела ему поселиться в Тиринфе, служить в течение двенадцати лет Эврисфею и совершить десять подвигов, которые ему будут предписаны. Таким образом, сказала она, совершив эти подвиги, он станет бессмертным».

С этого момента герой нарекается священным именем Геракл (что означает «гонимый Герой») и таким образом и начинается его долгое восхождение на Олимп, а также многочисленные подвиги и сложные инициации на пути к бессмертию.

М. Элиаде пишет: «Можно сказать, что Геракл добился своего божественного состояния посредством ряда инициатических испытаний, из которых он вышел победителем, в отличие от Гильгамеша и некоторых греческих героев, которые, несмотря на свою безграничную самонадеянность, не смогли обрести бессмертие».