Геракл и Гераклиды в греческом полисе: сравнительный анализ в историческом контексте

Первым поручением Эврисфея и первым подвигом Геракла является убийство полубожественного чудовища: неуязвимого немейского льва . Герой успешно справляется с этим заданием. В дальнейшем он использует шкуру этого льва в качестве своеобразной брони. Важно так же подчеркнуть, что наряду с упоминанием у Апполодора металлических панцирей и мечей, Геракл на протяжении почти всей своей деятельности ходит в львиной шкуре и с дубиной что является ещё одним подтверждением глубокой архаичности его образа.

Вторым подвигом Геракла было убийство девятиголовой лернейской гидры. Герой не может самостоятельно справиться с чудовищем, так как вместо одной отрубленной головы у нее тут же врастало две новых, и тогда Геракл зовет на помощь своего возничего Иолая, и последний прижигает горящими головнями отрубленные головы гидры, не давая им вновь отрастать. Вероятно, в этом моменте можно усматривать универсальные для многих первобытных верований священные очистительные свойства огня. Надо отметить, что Эврисфей счёл «недействительным» этот подвиг Геракла, так как тот справился с ним не один.

Третьим подвигом героя была поимка Керенейской лани, принадлежащей богине Артемиде. Здесь вновь проявляются божественные свойства героя: он, не желая поранить лань (и тем самым прогневать богиню) целый год преследует её, пока лань не изнемогает от усталости. Когда же лань была готова переправиться через реку Ладон, Геракл был вынужден ранить её из лука, что бы остановить. Здесь содержится на первый взгляд нелогичный момент: Геракл преследует лань целый год, лань устала (про то, что герой устал - не сказано), она переправляется через реку и тут Геракл не выдерживает и ранит её. Вероятно, данный момент может содержать в себе пережиток сакрализации текущей воды. Рискнем выдвинуть гипотезу, что первобытные охотники, спасаясь от некоторых хищников, боящихся воды, бросались в текущую реку, каким-то образом спасались и тем самым стали придавать ей свойства магической преграды для определенного рода существ, что так же могло найти отражение и в мифологии.

Артемида с Аполлоном явилась к Гераклу и в гневе стала обвинять его в убийстве посвященного ей животного, однако герой, сославшись на необходимость, сумел оправдать себя и смягчить гнев Артемиды и живой принес её в Микены.

В качестве четвертого подвига Эврисфей назначил Гераклу принести живым Эриманфского вепря, опустошавшего окретноти города Псофиды. Герой успешно справляется с этим заданием, однако по дороге Геракл посещает Фолою, где из-за «случайно» перебивает всех кентавров, легкомысленно открыв принадлежащее им вино и вызвав их гнев. Здесь можно отметить интересный момент, что когда он случайно ранил стрелой, отравленной ядом Лернейской Гидры кентавра Хирона, выяснилась, что эта рана неизлечима, но при этом Хирон и умереть не мог, так как был бессмертным. И умер лишь тогда, когда Прометей попросил у Зевса даровать ему бессмертие Хирона.

Пятый подвиг раскрывает такую черту Геракла как смекалка. Эврисфей приказывает ему за один день расчистить конюшни царя Элиды Авгия. Герой приходит к нему и, не говоря о приказе Эврисфея, хвалится, что сможет убрать его конюшни за один день за то, что Авгий даст ему десятую часть всего скота. Герой, взяв в свидетели сына Авгия, отвел каналом две близлежащие реки и пустил их через конюшни Авгия, быстро вымыв оттуда весь навоз. Однако, когда царь узнал, что это сделано по приказу Эврисфея, он прогнал Геракла из Элиды и не заплатил ему обещанного. Эврисфей же и этот подвиг герою не зачел, так как последний требовал за него плату.

Шестым подвигом было уничтожение стимфальских птиц. Здесь герою помогло покровительство богини Афины, которая дала ему погремушки. Этими погремушками Геракл вынудил птиц выйти из их укрытия и расстрелял их всех из лука. Вмешательство именно Афины в свершение этого подвига не случайно, она не только с самого начала покровительствовала Гераклу, но и, согласно гомеровскому эпосу, а также согласно данным археологии (на древнеафинских монетах изображена сова) периодически принимает облик птиц и, вероятно, имеет над птицами, наибольшую власть.

Седьмой подвиг: Эврисфен приказал Гераклу привести ему критского быка. По легенде этот бык перевез Европу для Зевса, по другой этот бык, повинуясь воле Посейдона вышел из моря, и должен был быть принесен в жертву Посейдону. Однако же Минос, плененный красотой быка, принес богу в жертву другое животное, и после этого Посейдон разгневался и прекрасным критским быком овладело безумие.

Геракл прибыл на Крит и стал просить царя Миноса отдать ему это животное. Минос позволил герою взять быка, но только в том случае, если тот его одолеет. Геракл одолел быка и привел его показать Эврисфею. Данный подвиг содержит в себе живое воспоминание о культе быка на Крите. Несмотря на то критские культы и верования до сих пор являются недостаточно исследованными, на настенных росписях Кносского дворца достаточно четко изображены состязания и сражения с быками, несомненно имеющие под собой какую-то религиозную почву, можно так же предположить, что в контексте деятельности Геракла, они имели некий посвятительный смысл (хотя, по причине недостатка фактических данных мы не беремся это утверждать, как нечто большее, чем гипотеза).

Следующий, восьмой подвиг заключался в том, чтобы увести кобылиц-людоедок свирепого фракийского царя Диомеда. Геракл справился и с этим заданием. Диомеда он убил, кобылиц привел к Эврисфею.

После того, Эврисфей приказал Гераклу принести ему пояс царицы амазонок Ипполиты. Гера вмешалась и стала создавать помехи Гераклу, вследствие чего он убил Ипполиту и насильно завладел её поясом. Это был девятый подвиг Геракла.

Десятый подвиг заключался в том, что Геракл отправился за красными коровами Гериона, которые находились на острове Эритее. Знаменательно то, что в этом подвиге Геракл, обжигаемый солнцем, грозит луком самому Гелиосу, иллюстрируя одну из характерных черт ранних героев, и бог, пораженный мужеством Геракла - дает ему золотую чашу, в которой они переправился на Эритею, убил Гериона, забрал коров, перевез их золотой чаше через Океан обратно и вернул её Гелиосу. Здесь Гера так же вмешалась и наслала на коров слепней, рассеяв стадо, после чего Геракл принес ей в жертву часть коров, а остальных привез к Эврисфею.

Одиннадцатый подвиг снова характеризует Геракла как хитроумного героя. Он добыл знаменитые золотые яблоки из сада Гесперид - дочерей титана Атласа, державшего на собственных плечах весь небесный свод. Обманув Атласа, Геракл добыл три яблока и принес их к Эврисфею, но царь вернул их обратно Гераклу, после чего Афина отнесла их назад в сад Гесперид, т.к. им нельзя было быть в другом месте.

Последний подвиг Геракла заключается в том, что он должен был спуститься в Аид и привести Эврисфею сторожившего его Кербера. Однако согласно Апполодору, прежде чем идти в Аид, Геракл принял элевсинские мистерии - очередное посвящение. К сожалению, историческая наука до сих пор так и не разгадала тайны и смысла элевсинских мистерий, но, вероятно, в данном случае, они были необходимы для дальнейшего продолжения подвига. После принятия мистерий Геракл спустился в Аид, одолел Кербера без оружия, вывел его на поверхность, показал Эврисфею и вернул обратно в Аид.

В целом, 12 подвигов Геракла по материалам «мифологической библиотеки» Апполодора содержат в себе собрание огромного количества наслоений различных эпох и даже, вероятно, представлений разных народов, в особенности древневосточных. Здесь и матриархальные пережитки, выраженные в представлениях об амазонках, и тотемистские инициации, реализуемые посредством первобытной симпатической магии, возможные отсылки к ритуалу имянаречения, а так же пережитки огненного культа и под конец загадочные элевсинские мистерии. Однако же окончание выполнения двенадцати подвигов вовсе не означает окончания приключений героя. Завершив свои подвиги, Геракл вознамерился жениться снова (свою прошлую жену он отдал своему другу Иолаю), он пришел в Ойхалию, услышав, что там создается состязание по стрельбе из лука и тому, кто победит правителя Ойхалии Эврита и его сыновей была обещана прекрасная Иола. Геракл одержал победу, однако же боясь его приступов безумия, ему не отдали Иолу в жены, лишь один из сыновай Эврита Ифит выступил на стороне Геракла.

Однако безумие вскоре действительно снова настигло героя, и он убил Ифита, после чего заболел, и боги предсказали ему, что что бы выздороветь он должен быть продан в рабство на три года лидийской царице Омфале, а полученные деньги выплатить Эвриту в качестве виры. Римский философ Луций Анней Сенека так же писал, что Геракл, очарованный царицей, нарядился в женские одежды и совершенно забыл о мужественности и героизме. Сложно сказать, насколько древней или новой является эта часть мифа.

Последним этапом жизни и одновременно последней инициацией героя можно считать его женитьбу на Деянире, дочери каледонского царя Ойнея. После очредного приступа «героического безумия» и убийства на пиршестве человека, подносившего ему воду, Геракл с Деянирой удалились в изгнание. Когда они переправлялись через реку Эвен, кентавр Несс попытался изнасиловать Деяниру. Геракл убил его, но Несс успел шепнуть ей, что смесь его семени, пролившейся на землю и его крови послужит лучшим любовным средством, если Геракл к ней охладеет. Подобно своему отцу, Зевсу, Геракл был падок на женщин, и вскоре так и прозошло. Тогда Деянира намазала этой смесью празничные одежды Геракла. Когда он одел их, и стал приносить жертвы, оказалось, что это был яд (Апполодор сперва говорит, что это была кровь Несса, а после говорит про яд гидры, вероятно здесь отражены две версии гибели Геракла), и он стал срывать с себя одежды, но они приросли к телу, и срывались вместе с кусками плоти. Тогда Геракл, завершая свою земную жизнь и цикл посвящений, восходит на гору Ойту и совершает ритуальное самосожжение, и когда огонь запылал, боги забрали Геракла на Олимп, где он обрел бессмертие и примирился с Герой.

Возможно, изначально всё это действо было органичным дополнением особого символического ритуала, и герой как бы «снимал с себя земную плоть», готовясь к восхождению на небеса через очистительный огонь. Во всяком случае, в обрядности различных народов, имеются примеры посвятительных практик, связанные с заменой «земной», человеческой плоти, на особую, духовную и последующее вознесение на небеса. Здесь можно провести некоторые параллели с шаманскими посвятительными практиками, схожими во всём мире, от Африки до Австралии и Южной Америки.

Однако же, необходимо подчеркнуть, что чрезмерное увлечение сравнительными методами может быть опасно. Исходя из этого, следует принять во внимание, что Геракл не имеет непосредственного отношения к шаманизму. Однако шаманизм косвенно связан с «институтом героизма», и шаманские и героические посвятительные техники имели под собой общую архаическую почву, на основании чего мы видим возможность осторожного проведения параллелей в аналогичные шаманские посвящения, распространенные во всем мире.

Подводя итог, необходимо ещё раз подчеркнуть, что «мифологическая библиотека» Апполодора является собранием огромного количества мифов, сказаний и поверий, которые можно отнести к различным эпохам (если вспомнить указанное выше соседство мечей и металлической брони с дубиной и шкурами) и регионам. Вся жизнь Геракла, от рождения до самосожжения являет собой позднейшее переосмысление циклов посвятительных практик, связанных с более ранними героями (напр. Гильгамеш, Мелькар и др.), повлиявшими на формирование образа Геракла. Однако же во многом мистическая и ритуальная суть мифов была переосмыслена и завуалирована греческой мыслью под земные потребности и любовные интриги людей и богов, но несмотря на это отдельные моменты просматриваются более или менее четко, когда другие являются сильно искаженными позднейшими наслоениями.

1.3 Образ Гераклидов в литературном наследии Еврипида

Из всего комплекса работ Еврипида, которые сохранились на сегодняшний день, особый интерес представляет трагедия «Гераклиды», которая является наиболее интересным источником по изучении характера историко-мифологической традиции Гераклидов и человеческого к ней отношения. В ней идет речь о скитаниях детях Геракла. Данная трагедия датируется 430 г. до н.э., однако неизвестно является ли она оригиналом или результатом «обработки» эллинистического времени.

Действия трагедии развиваются следующим образом: после того, как Геракл скончался, Гераклиды бегут от Еврисфея, который, в свою очередь, был заклятым врагом Геракла. В конце концов, преодолевая сложности, Гераклиды находят пристанище в местности на северо-востоке от Афин под предводительством Демофонта. Однако Еврисфей под предлогом войны начинает угрожать и шантажировать Демофонту, чтобы он выдал Гераклидов. Но афинское войско под руководством старого друга и соратника Геракла Иолая, объединяется и побеждает Еврисфея Ярхо В. Н. Миф и политика в древнегреческой трагедии // Вопросы истории №1 - М.:1970, - С. 209 - 214.

Вообще, в литературной критике принято считать трагедию «Гераклиды» одним из слабейших произведений Еврипида. И действительно, что интересно: в трагедии Гераклиды предстают довольно обезличено. В основном, Гераклиды здесь выступают в роли наследников великого Геракла. Но, конечно, они не лишены сами по себе благочестивых помыслов, и носят определенный сакральный характер. Это мы и покажем в нашем параграфе.

В данном параграфе нас будут интересовать высказывания в сторону Гераклидов, поэтому, применяя технику классического источниковедческого анализа, мы попробуем выявить роль историко-мифологической традиции в Древней Греции.

Трагедия начинается со слов Иолая:

«…И вот, покуда с нами жил Геракл,

Его труды делил я, как никто; Теперь он в горних - я же охраняю Крылом его детей, пожалуй, сам

Нуждаяся в охране» (Eur. Heraclid. 10)

Здесь мы видимо подчеркнуто хвалебное обращение к покойному Гераклу, еще раз подчеркивается его связь с защитой города-полиса. С утратой Геракла, его дети - Гераклиды как бы должны перенимать, со слов Иолая, эту наследственную участь, однако из-за гонений на них Еврисфея они на данный момент охраняемыми сами.

«…аргосский страх

Вас не заставит сыновей Геракла

Изгнать; ведь не в Трахине мы, не в граде Страны ахейской…» (Eur. Heraclid. 190)

Данный отрывок интересен тем, что в нем мы начинаем прослеживать обращение к Гераклидам, как не к конкретным личностям, а как, прежде всего, к наследникам Геракла и его земель. Мы будем часто видеть такие упоминания, как: «сыновья Геракла», «Геракловы птенцы», «наследники» и др.

«Геракловы птенцы алтарь венчают Мольбой своих ветвей, а возле них, О, государь, оруженосец верный Покойного отца их, Иолай...» (Eur. Heraclid. 220)

Здесь опять же мы видим снисходительное отношение к Гераклидам, как к «птенцам», которые «венчают алтарь», то есть, опять же, подчеркивается преемственность историко-мифологической традиции Гераклидов от Геракла.

«Царь, Ты спрашивал, что делать... помоги ж нам Теперь в одном... ведь на спасенье есть Еще надежда детям: Иолаем

Ты замени Геракловых птенцов!..» (Eur. Heraclid. 440)

Еще одним аспектом в образе Гераклидов у Еврипида является представление их, как уже говорилось, в образе птенцов, которые постоянно находятся в униженном положении и просят мольбы. Таким образом, вырисовывается некая картина: Гераклиды, несмотря на происхождение от такого сильного, могущественного и почитаемого героя, как Геракл, в воображении автора, то бишь, Еврипида вырисовываются всего лишь некими отголосками былой геракловой мощи.

«Благоразумен твой совет - от скверны Уйдешь ты; смертью вольной я умру. Но ты за мною следуй и дыханье

Мое последнее прими, покровом Безжизненное тело осеняя.

Меча же не боюсь я, коль по праву

Геракла дщерью величаюсь я». (Eur. Heraclid. 560)

В данном отрывке цитируются слова Макарии, единственной дочери Геракла. Эти слова дочь Геракла говорит перед тем, как принести себя в жертву Персефоне перед сражением с Эврисфеем. Интересно то, что напрямую имя Макарии не употребляется, опять же это говорит о некой обезличенности главных персонажей трагедии. Однако готовность Макарии принести себя в жертву, говорит о глубокой религиозности дочери Геракла, и как бы подчеркивает сакральный характер наследников Геракла.

«И я,

Цветущая невеста, не колеблюсь

За Гераклидов умереть». (Eur. Heraclid. 580)

Опять же, данное высказывание делает акцент на чести Макарии, и указывает на некую «святость» в контексте понимания религии древними греками.

Итак, на примере нескольких отрывков о Гераклидах из трагедии Еврипида, мы можем сделать следующие выводы:

1) Отношение к Гераклидам у автора, очевидно, складывается только лишь через призму Геракла;

2) Гераклиды, несмотря, на название их именем трагедии, не являются ключевыми персонажами в произведении. Их роль сведена к минимуму, выступают они только лишь в качестве неотъемлемого дополнения;

3) Учитывая нивелированную роль Гераклидов в трагедии, тем не менее, они являются продолжателями мифологической традиции Геракла, о чем говорится в тексте, поэтому видно, что автор приписывает им определенную сакральную значимость и наделяет их нетипичными для простого человека качествами. С одной стороны - они просто люди, с другой стороны - герои, они отличаются доблестью и честью, с особым рвением чтут религиозные законы, что говорит о них, как о достойных продолжателях рода Геракла.

геракл партикуляризм полис религия

Глава 2. Культ Геракла и предание о Гераклидах в общественно- политической жизни греческих полисов

2.1 Религиозная картина жизни древнегреческого полиса

Средиземноморская цивилизация I тыс. до н.э. особенно интересна исследователям в плане изучения религии, благодаря определенно наследственности и переменности от крито-микенской цивилизации. В древнегреческих рамках морально-этических, политических норм, сформировалась и выделилась своя «полисная цивилизация», как называет ее исследователь И.Е. Суриков Суриков И. Е. Категория сакрального в пространственной модели античного греческого полиса // Восточная Европа в древности и средневековье. Восприятие, моделирование и описание пространства в античной и средневековой литературе, - М.: 2006, - С. 181 - 186.. Полисная религиозность любопытна тем, что само явление религии в полисе совпадает с полисной государственностью. Полис - это одновременно и гражданская и религиозная община. В полисе любая сфера жизнедеятельности была сакрализованна.

Почему нам столь интересна история религии в Древней Греции? Именно в Древней Греции, в Средиземноморье мы видим столь яркое взаимодействие различных народов друг с другом, которое приводило к столь многогранным последствиям: иногда к благим, иногда -- к негативным. Древние греки привносили в свою религиозную жизнь необычные черты от абсолютно разных народов, как от более развитых, так и от варваров, что весьма плачевно сказывалось на культурной и религиозной жизни эллинистического мира: разрушались памятники, храмы и порождало другие культурные бедствия. Но порой мы видим, как благодаря грамотной полисной политике греческие традиции возрождались. Наше исследование охватывает период с VI по IV вв. до н.э., в этот период прослеживается усиление исконных греческих культов олимпийских божеств и героев.

Именно в Греции было огромное количество разноименных божеств, и именно там у этих божеств была столь тщательно разработанная генеалогия, которая порой менялась и которая то и дело пополнялась различными семейными перипетиями. Конечно, со временем одни божества забывались, а другие, наоборот, насыщались все более яркими, «человеческими» чертами, что и дало базу для изучения эллинской мифологии и сделало ее такой интересной.

Конечно же, в настоящее время многие исследователи древнегреческой мифологии считают, что мифы -- это явление, в основном, искусственно созданное в силу различных политических, географических, климатических и др. обстоятельств. Также жрецы культов были частью того, что определяло религиозное сознание древних греков. Да, отчасти это так. Но греки действительно сами по себе хорошо знали культы основных божеств. Исследовательница А.С. Русяева пишет: «В причерноморских полисах первые места в пантеонах занимали те из них. Которых обладали многосторонними функциями, имели отношение к безопасности жизни и ведущим отраслям хозяйства» Русяева А. С. Религия понтийских эллинов в античную эпоху. - «Стилос», 2005. - С. 5. Мы думаем, что данное высказывание также актуально и по отношению к таким центральным средиземноморским полисам.

Как уже говорилось выше, религиозная жизнь в древнегреческих полисах была достаточно колоритной и многосторонней, зачастую она зависела от той политики, которую проводила политическая элита. Особенностью религиозной жизни в города -- полисах зачастую было отсутствие стремления к какому-либо роду монотеизма, а также четких рамок неукоснительного канонического соблюдения той или иной религиозной традиции. Плюс ко всему, характер полисной религии определял социально

-- экономический уровень развития, в поздний античный период греческие культы подверглись значительной доле преобразований с римской и восточных сторон. А если и вовсе затрагивать причерноморский регион, то там колонии видоизменяли культы вследствие определенной социальной изоляции.

Особой популярностью в таких греческих греческих полисах, как Афины или Милет пользовались такие божества и герои: Артемида, Афина, Геракл, Тесей и др. Культы данных божеств зачастую представляли из себя массовые шествия, которые включали различные жертвоприношения, однако об этом в нашем исследовании мы расскажем чуть позже. Что касается греческих культовых сооружений, то данные постройки выглядели следующим образом: в основном, начиная с VIII - VII вв. до н.э., в роде святилищ выступали гробницы героев, которые были очень популярны. О таких гробницах есть упоминания у Эсхила в «Хоэфорах», у Симонида (Sim.

P. 24), а также у Плутарха (Plut. Thes. 32. 5 - 6) и Павсания. Гробницы героев представляли из себя места погребения мифологических героев, особой любовью и почитанием пользовались гробницы микенской эпохи Farnell L. R. Greek Hero Cults and Ideals of Immortality. - Oxford, 1921. - P. 4f.. Позже, мифологических героев вытеснили герои -- современники, для них были отведены священные территории, которые очень быстро превращались в центр справления обрядов, как почитающих мертвых, так и обрядов, почитающих героев мифологических Аграфонов П. Г. Некоторые особенности практики культа героев в античном мире // Античная история и классическая археология. - Москва, ИВИ РАН, 2006. - С. 111 -- 127.. Есть свидетельства того, что такие священные могилы -- храмовые центры становились даже основой для новых городов (Ilias. 2. 603 - 604). Конечно же, останки героя гарантировали древнему греку своеобразную защиту местности.

Также существовали такие святилища, как фависсы. Они являются более древними, чем гробницы героев. Фависсы были устроены, как правило, где-то в скале или в какой-нибудь расщелине, где проводились кровавые жертвоприношения с животными, иногда с маслом или вином. Здесь, опять же прослеживается связь с хтоническими культами Молева Н. В. Очерки истории сакральной жизни Боспора. - Н.Новгород, 2002. - С. 70.

Со временем фависсы эволюционировали в более благоустроенные заведения, например, к таким святилищам относятся зольные алтари или холмы -- жертвенники. Павсаний отмечает, что такие холмы из наслоений пепла были использованы именно для поклонения героям-божествам (Paus. II. 10.1; V. 13. 6).

Наконец, самой последней, классической формой святилища были общественные открытые или закрытые святилища, которые могли бы вмещать в себя толпу народа, с огороженными площадками, иногда нет. Крытые святилища -- были наиболее приближены к храмам.

Интересными культовыми сооружениями, также можно назвать оргеоны -- небольшие культовые сообщества с крытым помещением, имеющим кухню и зал для пиршества около 30 человек Устинова Ю. Б. Частные культовые сообществ ау греков (Аттика VI - IV вв до н.э.) // Быт и история в античности. - М., 1988. - С. 196 -- 198..

Домашние святилища представляли из себя отдельно отведенное помещение жилого дома, в центре которого располагался алтарь. В таком святилище также приносились жертвы, сжигались, в основном туши небольших животных Молева Н. В. Очерки истории сакральной жизни Боспора. - Н. Новгород. 2002. - С. 72..

В религии эллинистического периода особенно интересен вопрос жречества. Прежде всего, жречество для нас ассоциируется с элевсинскими мистериями, пифиями, культами богинь, то бишь с чем-то женским, и это так: религия раннего эллинистического периода действительно очень феминизирована Мартин Л. Г. Личность и общество в религии и науке античного мира. Современная Зарубежная Историография. - М., 1990. - С. 29.. Однако греческая религия устроена так, что двигалась по направлению от женского к мужскому началу. Некоторые исследователи считают, что некая популярность культа Митры в конце эллинистического периода Древней Греции, связана с отходом от женской сущности в повседневных греческих религиозных рамках Обидина Ю. С. Роль женщины в мистических культах Древней Греции // Гендер в экономике, политике, истории и культуре. Материалы межвузовской конференции. - Йошкар - Ола: МарГУ, 2002 г. - С. 59 - 64..

Тем не менее, в Греции, как и везде, жречество занимало особое положение в общество. Как известно, особой популярностью и почитанием пользовались пифии - прорицательницы, центром которых являлось святилище Аполлона в Дельфах. Конечно, говорить о прорицателях в Греции довольно - таки сложно из-за того, что письменной традиции не сложилось, даже в античных источниках упоминаний очень мало. Однако на базе нескольких источников: письменных, археологических и др. мы можем это сделать.

Что представляла из себя пифия? Изначально на эту должность выбирали молоденькую, целомудренную девушку. Плутарх пишет так: «…заняла это место прекрасно и по праву, как никто другой, и жизнь прожила добропорядочно; но выросла она в бедном крестьянском доме и сошла она в это прорицалище, не принесши с собой никакого искусства, никакого опыта, никаких способностей. Как Ксенофонт полагает, что невеста мужа должна ему представать, почти еще ничего в жизни не увидев и не услышав, так и эта дева, будучи почти во всем неопытной и несведущей, поистине душой своей сожительствует с богом» (Plut. De Pyth. Or., 22, 405). А с легкой руки Л. Фарнелла Farnell L. R. The Cults of Greek Satates. Vol IV. - Oxford, 1907. - P. 189., мы помним образ пифии: что она впадала в пророческий экстаз, вдыхая пары выходящие из расселины и при этом восседая на треножнике. Однако многие исследователи-геологи считают, что выходы каких-либо паров из расселин невозможны Селиванова Л. Л. О дельфийской мантике // Античность Европы, - Пермь, 1992. - С. 67-78..

Можно ли говорить о мужчинах-жрецах? В дельфийской мантической процедуре определенные функции выполняли профеты - жрецы-мужчины, которые толковали пророчества пифии. Иерархия среди священнослужителей мужского пола была следующей: жрецы, профеты, а также госии. Жрецы занимались непосредственно храмовым служением и выполняли свои жреческие функции: проведение ритуалов, процедуре обращения к оракулу и т.д. Профеты занимались толкованием пророчеств, а госии - помощью в исполнении сложных обрядов очищения. Профеты здесь играли главенствующую роль, однако, пифия здесь не являлась инструментом власти для профета: по мнению некоторых исследователей, пифия была сама по себе и, скорее, играла главенствующую роль Приходько Е.В. Двойное сокровище. Искусство прорицания Древней Греции: мантика в терминах. - М. 1999. - С. 212.

Говоря о роли жречества в жизни древнегреческого полиса, надо отметить, что жрец совмещал руководство над общиной, и поэтому в руках жреца совмещалась общественная функция. Жрец обяазан был устанавливать даты государственных празднеств и прочих процедур. Хорошим источником для нас служит фигура Плутарха, который, как известно, был жрецом в Аполлона в Дельфах (Plut. De E ap Delph., 16, 391 d-e).

Таким образом, жречество вместе с храмовыми центрами играли огромную роль в жизни полиса. Жрецы являлись носителями особенного сакрального знания и народной мудрости, поэтому особенно важна роль священнослужителей и традиционной древнегреческой жизнью. Пифии и жреческая коллегия в Дельфах: женщина в религиозной жизни Древней Греции // Гендер в экономике, политике, истории и культуре. Материалы межвузовской конференции. - Йошкар-Ола: МарГУ, 2002 г. - С. 65 - 73.

Как известно, для задабривания богов, необходимо было осуществлять жертвоприношения. Жертвоприношения, в общепринятой типологии делятся на два типа: бескровные и кровавые Залюбовина Т.Г. Жертвоприношения в жизни греческого полиса (к вопросу о типологии жертвоприношений)//Древний Восток и античный мир. Труды кафедры истории древнего мира -- Москва, МГУ им. Ломоносова, 2000. - С. 41 -- 56. По свидетельствам Павсания (Paus. VIII. 7. 2), кровавая жертва -- самый лучший способ для милости богов. Например, известно, что в Арголиде в жертву Посейдону бросали коней, в Ахайе Артемиде в жертву приносили живых животных. Что касается человеческих жертвоприношений, то они были крайней редкостью. Считается, что последнее человеческое жертвоприношение произошло в Афинах в 592 г. до н.э. И связано оно было с расправой над участниками заговора Килона.

Так как наше исследование затрагивает религию именно в ключе полиса, то нас будут интересовать жертвоприношения государственного характера. Что они из себя представляли. Такие жертвоприношения совершались для того, что смилостивить богов к политике полиса, в основном, в ходе военных операций. Такие жертвоприношения проводились когда армию провожали из полиса или перед началом сражения (Xen. Hell. III. ; Plut. Arist. IX). По свидетельствам Плутарха жертву приносили Дионису Кровожадному. В 480 г. до н.э. Принесли в жертву трех персидских аристократов (Plut. Them. 13).

Что касается праздничных жертвоприношений, то они отличались в зависимости от региона, так как везде были разные праздники. Например, Псевдо--Ксенофонт писал о том, что афиняне проводили в два раза больше праздников, что все остальные жители Греции. Однако не стоит здесь говорить о праздности афинян, скорее этот вывод говорил о религиозной и культовой политике Афин. В целом, в Афинах справлялось около 45 праздников общего порядка. Не все жертвоприношения в Афинах справлялись за государственный счет, многие жертвы поступали от самих граждан. Говоря о религии и государстве, стоит поставить вопрос о том каким образом заказывали жертвоприношения. Как мы уже говорили выше, в Афинах было довольно-таки много государственных праздников. Проводимые государством жертвоприношения осуществлялись за общественный счет, и отличались большим количеством людей присутствующих на них. На таких празднествах ежегодно забивали около 100 быков Inscriptiones Graecae. II 2. 950. - 1913, мясо которых распределялось между афинянами, однако шкуры шли в пользу государства. Подготовку к жертвоприношениям поручали иеропеям, они же и закупали жертвенных животных и готовили сами процессии. Таким образом, мы видим, что жречество играло важную, неотъемлемую роль в греческом государстве, религиозная составляющая была одной из главенствующих, а жрецы - почитаемым и уважаемым сословием.

Конечно, так как наше исследование посвящено изучению культа Геракла, то есть панэллинистическому героическому культу, то стоит упомянуть о том, как развивался героический культ в полисах Древней Греции. Само зарождение культа героев происходит в течении VIII в. до н. э. Религиозные практики зарождаются в таких полисах, как Афины, Эретрия, Ким Antonaccio C. M. Colonazation and the orgist of Hero -Cults. - Liede, 2002. - P. 320.. Религиозная практика героических культов, как и любая другая включала в себя жертвоприношения, различного вида состязания, совместные трапезы в святилищах и др.

Как уже говорилось выше, образы героев-божеств, прежде всего, были необходимы для защиты местности от различного рода напастей. Интересно то, что религиозно -- мифологические традиции героев--божеств наполнены особой конкретикой, и что самое интересное -- данная конкретика различается в зависимости от региона. То есть, мифы Северного Причерноморья более конкретизированы и наполнены деталями (а также сильнее привязаны к какой -- либо местности), в отличии от мифа с малоазийского региона (соответственно, более древнего мифа), где люди при создании данного мифа руководствовались инстинктивным и аналитическим путями познания мира.

Также, особенно интересен аспект переплетения политической власти и культом героев, как явление. Дело в том, что полис, вопреки расхожему мнению, представлял из себя достаточно многогранный, сакрализованный феномен Суриков И.Е. Античная Греция. Ментальность, религия, культура, - М.: Языки сдавянской культуры, 2015.- С. 100.. Политическая власть в древнегреческом полисе всегда пыталась обосновать свою легитимность, так или иначе, с помощью религиозных культов. Этому способствовало множество факторов, в том числе стоит сказать о неком единстве политической власти и жречества, так как жречество входило в систему магистратов, что непосредственно указывало на политической полномочия, фактически, данные жречеству.

Однако, вернемся к почитанию героев в древнегреческом полисе. Дело в том, что герои в представлении греков находились на стыке божественного и человеческого миров Rose H. J. The Degradation of Heroes//Studies Presented to D. M. Robinson. Vol. 2, - St. Louis. 1953. - P. 1052 - 1057.. Культ героев - явление, которое не было статичным: к героям постоянно причислялись новые и новые лица (правда, посмертно), такими героям зачастую становились ойкисты - основатели новых полисов Суриков И. Е. Эволюция религиозного сознания афинян во второй половине V в. до н.э.: Софокл, Еврипид и Аристофан в их отношении к традиционной полисной религии, - М.: 2002. - С. 270.. Очевидно, что сакрализированные ойкисты и весь их род воспринимался совершенно иначе, то бишь наделялся особым сакральным значением.

Таким образом, изложив краткий исторический обзор о значении религии в жизни древнегреческого полиса, мы подведем несколько итогов:

1) Древнегреческий полис - это особое религиозной явление, где любая сфера жизни, особенно правовая, была наделена сакральным смыслом;

2) Культы в полисе - однозначно многосторонний феномен, однако практически всегда культы использовались в политических целях;

3) Жречество в древнегреческом полисе представляло собой особую «касту», наделенную особыми правами, они совмещали в своих руках, как управление религиозной общиной, так и гражданской, так же мы дали определение греческим жертвоприношениям: они носили массовый характер городских празднеств и использовались, также, в политических целях;

4) Святилища Древней Греции на протяжении нескольких тысяч претерпели определенные изменения: от зольных насыпей и курганов мы наблюдаем определенный переход к храмовым сооружениям;

5) Героические культы древнегреческих полисов имели особое значение в городе: герои как бы выступали определенными посредниками между миром людей и миром богов, к тому же, героические культы были особенно удобны для власти в плане легитимизации, а также в плане общественного устроения - культы носили сплочающий характер для масс, что способствовало гражданскому поднятию духа.

2.2 Роль культа Геракла и предания о Гераклидах в формировании полисной идеологии

Среди огромного количества древнегреческих божеств и героев именно Геракл обладал такой огромной популярностью, именно Геракл прославился как сильнейших среди сильных и древнейших среди древних практически во всех полисах, как пелопонесских, так и северочерноморских. Во множестве полисов почетно было иметь два храма Геракла, вот как пишет об этом Геродот: «Эти наши исследования ясно показывают, что Геракл - древнейший бог. Поэтому, как я думаю, совершенно правильно поступают некоторые эллинские города, воздвигая два храма Гераклу. В одном храме ему приносят жертвы как бессмертному олимпийцу, а в другом - заупокойные жертвы как герою» (Herod. II, 44). Однако не каждому полису было по карману иметь два храма Геракла, известен случай, когда в Гераклее Понтийской, ее правитель - Птолемей III Эвергет на собственные сбережения построил роскошный храм Геракла из проконесского мрамора (Memn. 25, 1). О чем нам это говорит? Во-первых, это еще раз нам говорит о некоем титуле, который имел Геракл в пантеоне греческих богов и героев, а во-вторых, мы видим, что строительство храмов как бы «рекомендуется» и пропагандируется от лица власти. Как мы уже писали, культ Геракла часто связывался именно с охранительной функцией полиса, именно поэтому образ Геракла был так популярен и чеканился даже на монетах в Северном Причерноморье Аграфонов П.Г. Культ Геракла в Херсонесском государстве (IV в. до н.э. - III в. н.э.): Автореферат дис. … канд. Ист. Наук. -М., 1999.. Ярчайшим примером, где культ Геракла был государственным культом является Херсонес.

Пожалуй, наиярчайшим расцветом культа Геракла в материковой Греции и отражение его в политике стал VI в. до н.э. - время правления Писистрата. О Писистрате, как о тиране, спорят многие историки: одни считают, что свой политический курс он ориентировал на бедные слои населения Яйленко В. П. Архаическая Греция // Античная Греция. Ч. 1. - М.: 1983. - С. 182 - 184, другие же исследователи считают, что Писистрат преследовал только лишь собственные, выгодны ему цели Фролов Э. Д. Рождение греческого полиса. - Л.: 1988. - С. 160.. Тем не менее, придя к власти, первое, что должен был сделать тиран - всячески потворствовать укреплению собственной власти. И с той поры началось сознательное мифологизирование образа Писистрата с его собственной полачи. Построив храм Афины как бы в «благодарность» богине за то что та привела его к власти, Писистрат как можно больше раскручивал культ Афины, а также придал особый шик празднику Панафинеи Колобова К. М. Древний город Афины и его памятники. - Л.: 1961. - С. 55.. Само собой, греки прекрасно знали свою собственную религиозную традицию, поэтому в данном случае быстро напрашивалась следующая аналогия: Писистрат - Геракл. И действительно, Геракл был излюбленным героем богини Афины: в греческих мифах не раз описаны моменты, когда богиня помогала герою. И здесь Писистрат ведомый волею Афины, как бы тоже являлся ее фаворитом.

Исследователи, практически, единогласно заявляют, что во время правления Писистрата выявлено огромное количество найденных ваз с изображением Геракла Туманс Х. Рождение Афины. Афинский путь к демократии от Гомера до Перикла. - СПб.: 2002. - С. 331. Ни в один другой период не было найдено такого огромного количество изображений героя. К тому же, подобная «религиозность» тирана выливалась и в постройку культовых сооружений. Помимо храма Афины, Писистрат воздвигнул храм в Элевсине. Исследователь Туманс Х. считает, что данный момент указывал на связь Писистрата с местным элевсинским героем - Триптолемом. Однако в качестве гипотезы, мы можем сказать следующее: возможно, это также указывает и на связь с Гераклом. Так как одна из ипостасей Геракла - земледельческая и неотрывно связана с элевсинскими мистериями.

Писистрат всеми силами пытался показать свое сходство с Гераклом. Известен тот факт, что тиран превозносил гомеровское время и гомеровскую идеологию, прежде всего, эпические идеалы. Поэтому подчеркивание своей «богоизбранности» должно было сыграть на благо его власти: тем самым он говорил, что его политическое руководство построено, прежде всего, на его харизме.

Если более ранний культ Геракла (примерно VI-V вв.) увязывают с политикой, проводимой Писистратидами для того, чтобы укрепить таким образом власть тирании, то уже позже во II в. до н.э. культ Геракла, скорее, связан с верой как политической верхушки, так и обычного народа в защитную силу Геракла. Известен факт, что в Херсонесе в это время были учреждены официальные празднества, которые проходили в определенный месяц - гараклий (или гераклий) Русяева А. С. Религия понтийских эллинов в античную эпоху. - Киев: «Стилос», 2005. - С. 450.. Такого не было зарегистрировано нигде в дорийских колониях Кадеев В. И. Херсонес Таврический: Быт и культура (I - III вв. н. э.) - Харьков, 1996..

Говоря о II в. до н.э., то здесь следует сослаться на находки большого количества терракот Геракла (см. приложение 3). Исследовательница Пругло В. И. утверждает, что это связано с расширением греческими властями культа Геракла в период Боспорского кризиса. Это связано с тем, что Геракл имел репутацию отвратителя зла Пругло В. И. Геракл в коропластике Боспора // Античная история и культура Средиземноморья и Причерноморья. - Л., 1968.

Таким образом, мы видим, что культ Геракла был любим, как в народе, так и среди правительственной верхушки. Это был удобный религиозный культ для решения тех или иных проблем в полисе, когда нужно было легитимировать власть или поднять боевых дух и мораль в народе.

Теперь поговорим о Гераклидах, и о роли Гераклидов в структуре идеологии древнегреческого полиса. Итак, кто же такие Гераклиды? К сожалению, до наших времен дошло очень и очень мало информации о них. Упоминания о них мы видим лишь у историков времен поздней античности: Диодора (IV, 57 - 58) и Аполлодора (II, 8, 2 - 4), однако они, в свою очередь, опирались на «Всеобщую историю» Эфора, начинавшуюся с переселения дорийцев. Итак, Гераклиды - это потомки Геракла от брака с Деянирой. Гераклиды берут свое начало от Гилла - старшего сына в этом браке. Согласно Диодору, Гераклиды после его смерти бежали в Трахин, к царю Кеику. Однако Кеик повздорил с Эврисфеем, и Эфрисфей изгнал Гераклидов из Эллады. Итак, Гераклиды стали искать себе пристанище. Афиняне приняли Гераклидов, поселив их в Трикорифе, но Эврисфей никак не унимался и предприняв попытку атаковать Гераклидов, был убит Гиллом (Diod. IV, 57, 4 - 6; Apollod. II, 8, 1).

После данного эпизода, было положено начало скитаниям Гераклидов, которые впоследствии разделили Пелопонесс между собой. Аргос достался Темену, сыновья Аристодема взяли Лаконию, а Кресфонт - Мессению. (Diod. VII, 9, 1; Apollod. II, 8, 4; Isocr. Archid. 16 - 21; Paus. II, 18, 6 - 7; IV, 3, 3 - 6).

Таким образом, приблизительно к IV веку предание оформилось в той форме, в какой знаем мы его сейчас.

Древняя Греция дала множество традиций в общественно - правовой сфере. Одной из таких традиций являлась традиция непрерывной передачи власти. Множество правителей сменилось в районе Средиземноморского бассейна за II - I тыс. до н.э. Правящие династии по-разному приходили к власти: иногда это было легитимно, иногда - нет.

Ко II тыс. до н.э. греческое общество еще не выработало какой-либо единый принцип передачи власти. В мирной обстановке обычно работал династический принцип передачи власти, например, трон наследовался от отца к сыну, от дяди - к племяннику и т.д. Исследователь А. А. Молчанов, ссылаясь на Павсания (Paus. II. 5. 6-8; 6. 1-7), пишет: «В самой длинной известной нам генеалогической цепочке ахейских владык, а именно в стемме царей Сикиона, в которой насчитывается в общей сложности 20 (!) колен, пять раз в качестве промежуточных звеньев выступают дочери; через них, так же как и через сыновей, осуществлялось наследование трона» Молчанов А. А. Персеиды - Гераклиды - Темениды: идея непрерывной династической легитимности в официальных родословных античных монархов/Древнейшие государства Восточной Европы. - «Восточная литература», Москва. - 2004. С. 153.

Итак, в Ахейской Греции не существовало единого способа передачи власти, как уже говорилось выше. Когда генеалогическая цепочка прерывалась, то тогда приобщиться к власти удавалось различными ухищрениями: например, в результате соправительства. Однако для потенциального царя необходимо было так или иначе «узаконить» свое право на власть. А. А. Молчанов пишет: «Тогда существовало, по-видимому, лишь одно-единственное непременное условие для лица, становившегося венценосцем: чтобы его родословная тем или иным образом возводилась к верховному божеству Зевсу-Дию (…то есть «Зевсорожденными»)» См. там же..

Рождение предания о возвращении гераклидов было связано с резкими переменами и перестройкой древнегреческой политической системой произошедшей вследствие дорийского дорийского завоевания 1200 г., повлекшего за собой крах микенской цивиллизации, это довольно сильно поменяло политическое устройство на Балканском полуострове. Согласно преданию гераклиды имели за собой право на наследственные пелопонесские геракловы плодородные земли Именно такие резкие перемены и перестройка древнегреческой политической системы, повлекли за собой рождение предания о возвращении Гераклидов, которые якобы имели за собой право на наследственные геракловы, плодородные пелопонесские земли. Данное предание, в свою очередь, активно подкреплялось преданием о происхождении дорийских царей от героя Геракла Тиринфского, а его потомками по праву считались основатели царских родов в пелопонесских дорийских полисах (Apollod. II. 8 - 15).

К началу II в. до н.э., после устранения царской власти в большинстве греческих полисов, статус истинных наследников Гераклидов по-настоящему отстаивать могли только лишь правящие верхи Спарты, о чем сообщает нам Геродот (Herod. VII. 209). Таким образом, мы видим, что историко-мифологическая традиция Гераклидов представляла из себя, в основном, искусственно созданное предание для обоснования власти среди дорийских завоевателей пелопонесских земель. Однако данная традиция являлась не только лишь орудием политической пропаганды в Древней Греции, несомненно, в ней присутствовала определенная сакрализация: несмотря на вражду между спартанцами и афинянами, знатность спартанских правителей признавалась, безусловно, всеми в греческом мире (Herod. V. 22; VIII. 137 - 139).

Итак, мы подробно рассмотрели мифологическую традицию Геракла в Древней Греции и Гераклидов. Что можно сказать и какие можно сделать выводы по этому поводу?

Во - первых: о культе Гераклидов как об отдельно взятом явлении речи идти не может. Очевидно, что предание о Гераклидах было намерено

«раскручено» определённой греческой правящей элитой, чтобы оправдать свои права на землевладение в Пелопоннесе. Мы мало что можем сказать о том, было ли данное предание популярно в народе, так как античные источники умалчивают об этом. Поэтому данную традицию следует называть не мифологической, а именно историко-мифологической Макаров И. В. Предание о возвращении Гераклидов. Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира. Вып. 6. С. 367 - 378. - Изд - во СПбГУ. - СПб, 2007.

Во - вторых: так как историко-мифологическая традиция о Гераклидах была знакома греческой правящей верхушке и имела определённый вес среди монархов, то здесь мы видим интересный наследственный фактор передачи божественного «элемента»: от Геракла к Гераклидам. Нельзя сказать, что предание о Гераклидах было абсолютно нивелировано, напротив, среди малоазийской аристократии быть потомком Гераклидов означало быть потомком Геракла. Однако же это говорит нам только о огромном влиянии культа Геракла.

2.3 Культ Геракла и предание о Гераклидах в контексте полисного партикуляризма

Зачастую древнегреческие культы выступали не только в роли защитной и объединяющей функции, но и в роли оружия в борьбе за политическое первенство среди полисов. Культ Геракла не был исключением. Именно поэтому в данной главе мы рассмотрим культ Геракла и предание о Гераклидах в контексте полисного партикуляризма.

Сложно представить себе Афины VIII - го века без постоянного политического соперничества за власть. Цари сменяли друг друга, занимали трон (легитимно или нет) и привносили с собой различные новшества и изменения. Так религиозные культы прочно вошли в жизнь древнегреческого обывателя.

VIII в. до н.э. - век гомеровской эпохи. Еще это время называют «героическим». В это время греки были еще далеки от развития письменности и образования, однако представления о доблести и чести человека были всегда. Вот как Гомер описывает подобный идеал:

«Смолкни, несчастный, воссядь и других совещания слушай, Более почтенных, как ты! Невоинственный муж и бессильный, Значащим ты никогда не бывал ни в боях, ни в советах». (Hom. Od. II., II, 200 - 203)

Эти слова принадлежат Одиссею и адресованы войску для призвания к порядку. Конечно, в данном отрывке написано все в негативном ключе, однако если задуматься, то можно пойти от противоположного: соответственно идеалом будет человек «воинственный» и «сильный», который будет также наделен разумом, который может дать совет и т.д. Естественно среди людей сложно представить себе подобный идеал, поэтому особое внимание было уделено героям - персонам, которые обладали всеми этими качествами и что самое главное - могли подать правильный пример новым поколениям.

Со временем и развитием форм государственного устройства, развивалась также полисная система, каждый полис стремился к закреплению собственной власти. Однако гомеровские представления об идеале несильно претерпевали изменения. К VI веку до н.э. со становлением полисной системы, укрепляется власть тирании, в частности Писистратов. В это время большой подъем переживает культура, в том числе и керамика. Греческая керамика служила не только как сосуд, но и как материал для творческого выражения автора. Зачастую на керамике изображались герои и излюбленным персонажем был, конечно же, Геракл. С помощью сайта Corpus Vasorum Antiquorum мы легко мы можем привести статистику по количеству ваз в количественном и процентном соотношении в это время с изображением Геракла (см. приложение 1).

Таким образом, мы можем подтвердить гипотезу о том, что Геракл являлся мощным религиозным оружием в руках тиранов, что тем самым пропагандировало культ физическим сильного, умного и воинственного человека, а тиран, соответственно, должен был являться именно таким примером Туманс Х. Рождение Афины: Афинский путь к демократии от Гомера до Перикла. - СПб.: Гуманитарная Академия, 2002. - С. 296..

Для изучения более поздних полисов и роли культа Геракла в них, мы обратимся к опыту северопричерноморских полисов, таких как Херсонес и Гераклея. Именнно в этих полисах культ Геракла являлся официальным государственным культом: изображения Геракла или символы его образа чеканились на монетах этого полиса, а глиняные теракоты Геракла до сих пор находят в различных уголках территории современного Крыма.