Геракл и Гераклиды в греческом полисе: сравнительный анализ в историческом контексте

Для чего в северопричерноморье использовался культ Геракла? Конечно же, по тем же причинам, что описаны и выше. По сообщениям Аполлония Родосского в «Аргонавтике» (Apol. Rhod. II, 786 - 790) можно увидеть следующую ситуацию: описано, что царь Лик, приветствуя аргонавтов, рассказ о том, что Геракл посетил владения отца Лика Даскила и якобы Геракл помог Даскилу подчинить соседние земли, поэтому власть Лика распространялась на эти земли. Опять же, в данном предании мы видим насколько сакрализируется фигура Геракла в данном случае, и насколько могущественны те правители, которые так или иначе находятся под покровительством данного героя.

В III в. до н.э. Гераклея переживала кризис, т.к. другие государства, например, Селевкиды и галаты, вели достаточно агрессивную политику, пытаясь «подмять» под себя территорию Гераклеи. Однако культу Геракла здесь удалось объединить в себе народ. Вера в различные эпифании, а также в Геракла-сотера сыграла свою роль. Также воздвижение храма Гераклу царем Птолеем III Эвергетом являлось политическим ходом - таким образом царь пытался привлечь к себе поддержку других греческих городов Сапрыкин С.Ю. О культе Геракла в Херсонесе и Гераклее в эпоху эллинизма // Советская археология, №1, - М.: Наука, 1978. - С. 38 - 52..

Таким образом, мы видим, что культ Геракла являлся неотъемлемой частью в борьбе за пальму первенства среди греческих полисов. К тому же, особое значение он имел на территории Северного Причерноморья, где почитание Геракла способствовало объединению народа, а также возможностью заручиться поддержкой полисов-метрополий или других более богатых поселений.

Теперь перейдем к Гераклидам. Итак, Гераклиды - это потомки Геракла от брака с Деянирой. Гераклиды берут свое начало от Гилла - старшего сына в этом браке. Согласно Диодору, Гераклиды после его смерти бежали в Трахин, к царю Кеику. Однако Кеик повздорил с Эврисфеем, и Эфрисфей изгнал Гераклидов из Эллады. Итак, Гераклиды стали искать себе пристанище. Афиняне приняли Гераклидов, поселив их в Трикорифе, но Эврисфей никак не унимался и предприняв попытку атаковать Гераклидов, был убит Гиллом (Diod. IV, 57, 4 - 6; Apollod. II, 8, 1).

После данного эпизода, было положено начало скитаниям Гераклидов, которые впоследствии разделили Пелопонесс между собой. Аргос достался Темену, сыновья Аристодема взяли Лаконию, а Кресфонт - Мессению. (Diod. VII, 9, 1; Apollod. II, 8, 4; Isocr. Archid. 16 - 21; Paus. II, 18, 6 - 7; IV, 3, 3 - 6).

Таким образом, приблизительно к IV веку предание оформилось в той форме, в какой знаем мы его сейчас. Интересно то, что предание о возвращении Гераклидов пропитано большой любовью к Спарте (в частности, об этом писал Архидам (Archid. 16 - 25)). Однако четверть века спустя Исократ пересказал тот же мотив с точностью, да наоборот: Исократ возмущается, что спартанские земли были отданы Гераклидам несправедливо (Panathenaicus 177).

Тем не менее, версия Эфора о том, как Гераклиды поделили Лаконику стала доминирующей, и именно на нее впоследствии будут ссылаться Диодор и Аполлодор.

Что мы видим в итоге? Основным мотивом в предании будет являться мотив о заселении Пелопоннеса. По мнению исследователя И. В. Макарова 60Макаров И. В. Предание о возвращении Гераклидов. Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира. Вып. 6. С. 367 - 378. - Изд - во СПбГУ. - СПб, 2007., версия Эфора является попыткой примирения нескольких разных версий о происхождении дорийцев, а впоследствии были различные доработки. Есть еще два второстепенных сюжета: о Спарте и Мессении. В сюжете о Мессении мы видим яркий эпизод об убийстве мессенцами Кресфонта. И. В. Макаров, ссылаясь на Тиртея, считает, что данный эпизод мог послужить пропагандистским мотивом для возвеличивания спартанцев, тем самым оправдывая свои полномочия в Мессении. Таким образом, данное предание, подробно описывая разделение земель между потомками Геракла, указывает нам на то, что области Древней Греции (в частности, Спарта и Аргос) стремились не только обосновать свое первенство и лидерство на Пелопоннесе, но также стремилась подтвердить свое божественное происхождение. О предании о Гераклидах сложно говорить, как об «искренней», чистой мифологической традиции. Все же некоторые исследователи (например, Тигерштедт Tigerstedt E. N. The legend of Sparta in Classical Antiquity, - P. 34 - 35. - 1974), считают ее инструментом политической пропаганды как аргоссцев, так и спартанцев. В глаза бросается

«изменчивость» мифа: практически все древнегреческие историки спорят друг с другом по поводу лидерства на Пелопоннесе. Этому есть интересное обоснование. Дело в том, что специальные исследования показали, что детали передачи устной традиции в обществах с отсутствием письменности, могут сохраняться только в течении ста лет, после чего, либо стираются из людской памяти, либо претерпевают изменения. Vansina J. Oral tradition as history. - Wisconsin, 1985. Можно только представить насколько изменилась историко - мифологическая традиция о Гераклидах за все это время!

И все же, непонятно для чего так подробно описывался весь поход Гераклидов и откуда черпал эти сведения Геродот. Тем не менее, маршрут Гераклидов сведениям археологии не противоречит. Предание о Гераклидах было уже хорошо известно в VII в. до н.э., письменная греческая традиция нам знакома с IX в. до н.э., поэтому не исключен тот момент, что Геродот мог черпать информацию из частных архивов аристократии того времени.

Какие же мы можем сделать выводы для нашего исследования? Во- первых, несмотря на то, что историко - мифологическая традиция о Гераклидах претерпевала невероятные изменения за многие века, очевидно, что она пользовалась определенным почитанием в древнегреческом обществе и наделялась своеобразным сакральным смыслом. Ведь недаром борьба за сферу влияния на Пелопоннесе проходила под эгидой наследственности, некоего «принятия» от Гераклид, то бишь потомков Геракла. Это еще раз доказывает тот факт, что Геракл - один самых почитаемых героев-божеств в Древней Греции (можно даже сказать в Средиземноморье), и быть наследником Гераклид - равняется являться наследником той самой первозданной хтонической природы.

К тому же, очень возможно, что такая «охота» за землями Гераклидов обосновывается стремлением быть, тем самым под защитой самого Геракла. Этому есть подтверждение на примере археологических данных. Например, на Северном Понте, где царствовали культы богини Партенос и Геракла, были найдены монеты на которых четко прослеживался известный атрибут Геракла - палица, который «…символизировал… мощь всесильного защитника», сообщается в исследовании А. С. Русяевой Русяева А. С. Культы и святилища в сфере политики демократических полисов Северного Причерноморья в раннеэллинистическое время. Вестник Древней истории. №3 (234), 2000. - «Наука», Москва, 2000. - С. 76..

Во - вторых, предание о Гераклидах является подтверждению тому факту, что само явление политической пропаганды в Древней Греции было весьма и весьма распространено и развито. «Гераклиды» подчеркивают то, что греческая власть весьма умело могла пускать слухи среди народа, и многие вещи легко принимались на веру. Подробное исследование на эту тему можно увидеть у английской исследовательницы E. Eidinow, в книге «Women on trial» Eidinow E. Envy, Poison, and Death. Women on Trial in Classical Athens. - Oxford, New York. Oxford University Press, 2016. - P.188.

Глава 3. Единство и многообразие форм культа Геракла в Греции и в Северном Причерноморье

3.1 Особенности почитания Геракла в греческих полисах

Интересен тот факт, что при рождении Геракла звали не Алкид, а Палемон. Имя Геракл ему дала пифия. Об этом пишет Диодор Сицилийский, ссылаясь на Аполлодора: «Пифия, впервые назвав его Гераклом, а не Палемоном, посоветовала ему поселиться в Тиринфе, отслужить Эврисфею двенадцать лет и совершить любые подвиги, которые тот повелит совершить…» (Диодор Сицилийский, 4. 11). В мифах мы, в основном, видим имя Алкид. Дело в том, что Алкид это имя по деду Геракла - Алкею, что означает: Алкид - потом Алкея. Скорее всего, это обусловлено тем, что отцом Геракла считался - Зевс, а не Амфитрион, поэтому и имя он получил от деда - следующего по старшинству родственника.

Говоря о Геракле, мы всегда как бы отождествляем его с некой синкретичностью: герой - бог Русяева М.В. Образ Геракла на произведениях торевтики IV в. до н.э. из Северного Причерноморья. - Саратов: Журнал «Античный мир и археология». Вып. 11, - 2002. - С.182. Однако возможно, что культ Геракла - это культ некоего давно забытого божества, которого давно вытеснили культы других божеств. От этого и возникает синкретичность: люди поклоняются герою-божеству, давно забыв истоки самого культа. Геракл-бог - явление очень древнее по своей природе. Скорее всего, почитание Геракла-бога зародилось еще во времена Палеолита, в так называемый «охотничий период». Об этом подробно писал исследователь М. Элиаде Элиаде М. История веры и религиозных идей. От каменного века до элевсинских мистерий. Т.I - М.: Академический проект, - 2014. - §10. Культ охотника требовал соответствующего божества в пантеоне, кем, в свою очередь, и мог стать Геракл. От этого мы и видим изображения Геракла с повторяющимися элементами одежды и другой символикой: дубиной, шкурой льва и т.д.

В результате культ Геракла - это не просто культ «рядового» античного героя, а древнейший культ берущий свои корни с времен палеолита.

Таким образом, мифы о Геракле только подтверждают нашу гипотезу. Мы понимаем, что 12 подвигов Геракла создавались тысячелетиями. Пять из них можно отнести к наиболее древнейшим. К ним мы можем отнести следующие мифы: убийство Немейского льва, истребление Стимфалийских птиц, поиск Керинейской лани, укрощение Эриманфского вепря, а также укрощение критского быка. Здесь мы легко видим взаимосвязь между подвигом и тем, что и должен совершать обыкновенный охотник.

Мифы о Геракле начинаются с охоты на льва. Возможно, это связано с древнейшим обрядом инициации - когда молодой человек должен был доказать, что он уже самостоятельный член общины и сам может добыть себе пропитание. Скорее всего, лев был самым опасным зверем там, где и был зарожден культ Геракла. Когда Геракл изловил зверя голыми руками - он покрыл свое тело шкурой убитого животного. Интересно то, что подобная инициация существовала и у некоторых африканских племен вплоть до наших времен.

Миф о критском быке также восходит к древнейшему периоду в жизни Древней Греции - к крито-микенскому. Бык, как мы знаем, был культовым персонажем крито-микенского периода. Его изображения мы видим практически во всех городах, которые удалось раскопать археологам. Кстати, миф о Тесее и Минотавре является уже более поздним вариантом подвига о Геракле и критском быке.

Что касается мифов о лани и вепре, то здесь мы видим практически обыкновенные рассказы об охоте.

Миф о Стимфалийских птицах - пожалуй, наиболее поздняя версия подвигов Геракла из древнейших, так как тут Геракл пользуется таким оружием, как лук и стрелы - наиболее продвинутым в отличии от дубины. Мы знаем, что Геракл пользовался особой популярностью и в классическое античное время. Однако здесь мифографы включали нашего героя-бога практически в каждое народное сказание, которое с преданиями об охотнике совершенно не сходятся. Поэтому Геракл начал путешествовать вместе с аргонавтами, участвовать в Троянской битве, а также помогать в борьбе с гигантами. По всей видимости, виной этому были жрецы культа Геракла, которые сами не зная (или забыв) о происхождении своего героя- бога старались вклинить его образ в новые мифологические сказания.

Тем не менее, боги Олимпа признали Геракла равным и взяли его к себе, следовательно, это говорит о колоссальном значении Геракла на всю древнегреческую мифологию. Поэтому мы можем выдвинуть следующую гипотезу: скорее всего, Геракл - это забытое в древности божество первобытных времен, со временем переродившееся в героя-полубога.

Почитание Геракла - это, прежде всего, почитание героя. Почитание героев в Древней Греции является особенной стороной древнегреческих культов, которая была популярна как на греческих территория Малой Азии, так и на территориях Северного Причерноморья Блаватский В.Д. Воздействие античной культуры на страны Северного Причерноморья. - СА, 1964, №2, с. 13 - 27; №4, с. 25 - 36.. Древние греки почитали героев, так как считали, что души умерших способны изменить события реальной жизни. Дело в том, что предания о героях, которые впоследствии слились между собой, приняли форму религиозного мировоззрения, отправной точкой которого было уважение предков. К традиции уважения к

предкам примешивались различные обстоятельства общественной и культурной жизни того или иного региона, в котором зарождался культ.

Почти у каждого героя был свой регион или область почитания. Почему? Древние греки считали, что герои были особенно полезны там, где покоились их остатки - обитали их души. Именно так они могли охранять людей от различных стихийных бедствий, неурожая и многого другого. Многие герои, (например, Тесей, которого мы рассмотрим чуть позже), почитались только в тех местностях, где существовали алтари или другие религиозные сооружения, посвященные им. Почти каждая область Древней Греции имела собственного героя-покровителя. Однако культ Геракла (и некоторых других героев, например, Ахилла или Диоскуров), был исключением.

На протяжении всего периода существования Древней Греции параллельно существовали два вида почитания Геракла: одни почитали его как героя, другие - как божество.

Как героя начали почитать Геракла сикионцы и фиванцы. Именно они устраивали Гераклеи. Устраивались они во второй день месяца метагейтниона.

По свидетельству марафонских жителей, именно у них Геракл стал впервые почитаться богом. Сам Павсаний пишет об этом так: «У марафонских жителей, как они сами говорят, впервые Геракл стал почитаться богом» (Paus.XV, III; 33, 4). Марафон позже вообще станет признанным центром почитания Геракла, Павсаний также описывает, что среди росписей Пестрого Портика была картина Марафонской битвы Полигнота, на которой изображены герой Марафон, Тезей, появляющийся

из-под земли, а также Геракл и Афина (Paus. I. 15. 3).

Однако не везде Геракла почитали только как бога или только как героя. Исследовательница Русяева М.В. пишет о том, что в Северном Причерноморье Геракл представлял из себя синкретичного «героя-бога» Русяева М.В. Образ Геракла на произведениях торевтики IV в. до н.э. из Северного Причерноморья. - Саратов: Журнал «Античный мир и археология». Вып. 11., - 2002. - С. 180. По-видимому, такую популярность и почитание героя, как бога в среде номадов, Геракл получил благодаря легенде о происхождении скифов. О ней пишет также Геродот (Hdt.IV.8-10), здесь Геракл, гоня быков Гериона, прибыл в Гилею на колеснице запряженной лошадьми. Местная змеедева - богиня местных, выкрала их у него.

Многие археологические открытия касательно культа Геракла были сделаны именно в Северном Причерноморье. Вообще, культ Геракла появился на данной территории довольно давно. Само собой, он был занесен с территорий - метрополий, где данный культ пользовался огромной популярностью. Геракл и его подвиги известны нам не только благодаря письменным источникам, но и благодаря керамике, скульптурам, торевтике и др. Огромной популярностью культ Геракла пользовался в Херсонесе, где также переплетался с культами Афродиты и Деметры. Все же, например, в Ольвии культ не получил должного распространения, исследователь В.В. Латышев считал, что культ Геракла был намеренно упразднен в определенный период Latyschev B. Inscriptiones antique orae septentrionalis Ponti Euxini Graecae et latinae. Petropoli: Archeologicae, imperii Rus. - 1896. - 711 p. (прибл. на рубеже IV - III вв. до н.э.).

Особенно интересен вопрос об адептах культа Геракла. На этот вопрос сложно ответить однозначно, так как культ был широко распространен и речь о выделении какой-либо прослойки греческого общества из социальной структуры, идти не может. Однако некоторые археологические свидетельства, например, находки святилища в г. Саки (Крым), свидетельствуют о следующем: так как культ имел характер земледельческий, то скорее всего, был популярен среди простых людей. Также находки римских монет свидетельствует о популярности культа среди солдат. Хотя возможно рядом дислоцировалось небольшое подразделение римских войск Ланцов С.Б. Античное святилище у г. Саки: культы и адепты. Пилигримы Крыма - Осень'99. Материалы IV Международной научно - практической конференции: в 2 т. - Симферополь: Крымский архив, 2000. - С. 15- 29. Однако среди прочего в среде адептов нам наиболее интересным представляется жречество. Все древнегреческие культы находились в руках жрецов, которые, в свою очередь, образовывали культовые союзы. Союзы управляли религиозной жизнью в полисе, и зачастую от таких союзов зависел характер и формы того или иного культа. Культовые союзы работали на политиков, и конечно же, занимались не только религиозными обязанностями, но также активно участвовали в политической жизни полисов Русяева А. С. Земледельческие культы в Ольвии догетского времени. - «Наукова думка», Киев, 1979 - С. 15..

Истоки культа Геракла восходят еще к древнейшему хтоническому культу. Об этом свидетельствуют находки из кургана Большая Близница в погребении жрицы Деметры в Северном Причерноморье Русяева М.В. Образ Геракла на произведениях торевтики IV в. до н.э. из Северного Причерноморья. - Саратов: Журнал «Античный мир и арехология». Вып. 11., - 2002. - С. 180.. На квадратных золотых аппликационных пластинах изображена трактовка безбородого Геракла. Здесь, голова Геракла увенчана венком из листьев белого тополя, сам он стоит вместе с осиной - священным деревом героя, а это указывает на связь с хтоническим миром. Вообще сам факт ношения Гераклом дубинки - уже показательно. Дубинка - орудие довольно архаичное даже для античного времени, а накинутая львиная шкура, некое звероподобие, в свою очередь, не может не свидетельствовать о связи с дикой природной мощью.

О связи Геракла и хтонических культов могут говорить также и элевсинские мистерии - обряды инициации в культах богинь плодородия Деметры и Персефоны. Проводились они в Элевсине, около Афин. Данные мистерии зародились еще в микенскую эпоху, о происхождении данных мистерий писал еще Гомер Гомеровы Гимны. К Деметре. - М.: Художественная литература, - 1963.. Геракл и элевсинские мистерии связываются тем, что существовал совместный культ Геракла и Диониса, который помимо элевсинских мистерий не существовал больше нигде. Также, согласно мифологическим данным - об этом говорит Диодор (Diod.IV.14) перед свершением своего последнего подвига Геракл был посвящен в элевсинские мистерии.

Говоря о культе Геракла нельзя не упомянуть его отражение в одном из древнегреческих своеобразных источников - керамике, в частности вазописи). Отражение Геракла, как персонажа художественных сюжетов античной керамики говорит о том, что Геракл был одним из народных героев, популярным среди простых граждан Афин. В период патриотического подъема Афин в VI-IV вв. до н.э. он также, как и Тесей (об этом мы скажем ниже) Геракл будет являться одним из любимейших персонажей вазописцев.

Таким образом, мы выяснили, что культ Геракла имеет очень древнее происхождение, его мифологический образ берет истоки из хтонических мифологических воззрений. Также, культ Геракла был популярен в народе с очень давних времен. Культ Геракла - аттический культ, легко распространился, позже был популярен и у других негреческих народов.

3.2 Культ Геракла в контексте религиозных представлений жителей Северного Причерноморья

Итак, в данном параграфе мы обращаемся к изучению культа Геракла в Северном Причерноморье в контексте религиозных представлений в северопричерноморских полисах. Необходимость рассмотрения культов других божеств обоснована тем, что благодаря их анализу, мы можем найти причины по которым культ Геракла пользовался такой популярностью в периферии греческой ойкумены. Данная тематика подробно освещалась у таких исследователей, как: Русяева А.С., Зубарь В.М., Латышев, Туманс и многих других. Почему для данного исследования мы выбрали именно этот регион? Именно в Северном Причерноморье проводились в последние несколько десятков лет ежегодные исследования в рамках археологии, которые предоставляют нам новые и новые данные. Благодаря им мы имеем источниковую базу на которой мы и выстраиваем свои гипотезы. К тому же, без региона Северного Причерноморья, мы не сможем построить цельную картину нашего исследования, в которой должна прослеживаться «культовая» связь, передающаяся от полисов-метрополий к полисам- колоний, и само развитие данных культов в дальнейшем в рамках некой изоляции от Средиземноморского региона.

Конечно, также, как и в полисах-метрополиях в северопричерноморских полисах (таких как Херсонес или Гераклея) царило политеистическое мировоззрение. Образы богов и героев в этом регионе не особо отходили от представлений в пелопонесском регионе, однако самое интересное заключается в том, что образы героев и богов в сам период колонизации не были оформлены в единую систему, поэтому особо интересно нам посмотреть на то, каким же образом происходило становление данных мифологических традиций.

Вопреки расхожему мнению о некой «антирелигиозности» древних греков, одним из ярчайших сакральных правил всегда оставалось соблюдение религиозных догм. У каждого полиса был свой защитник-охранитель, божество в данном случае было довольно многофункциональным, так как обязано было соответствовать запросам разных социальных слоев. Тем не менее, каждый грек выбирал для себя сам в какого конкретного бога верить ему. Как мы уже писали выше, зачастую культ в полисе выбирался по тем или иным политическим причинам, однако, как считает исследователь В.М. Зубарь «государственной религии в античном мире… не было» Зубарь В. М. Боги и герои античного Херсонеса. - Киев: «Стилос», 2005. - С. 9. Стоит говорить, скорее, о форме «общественного» культа на территории Северного Причерноморья. Без религии, тем не менее, государственное управление того времени не представлялось возможным.

Особый интерес для нашего исследования представляет полис Гераклея. Как несложно догадаться, данное название полис получил от имени его покровителя - Геракла. Основана Гераклея была в VI в. до н.э. На протяжении нескольких веков культ Геракла чтился в Гераклее. Есть сведения, что в Гераклею данный культ пришел из Мегар, однако там он был не особо популярен, так как его место вытеснил местный герой Алкафой (Paus. V, 26, 7).

На гераклейских монетах также присутствовала символика Геракла, это были изображения быка и палицы, а с III в. до н.э. на монетах начали чеканить и саму голову Геракла.

Что интересно, местная традиция привязывала два из двенадцати подвигов Геракла территориально к Гераклее: 1) спуск в Аид за Цербером, 2) посещение области мариандинов, когда Геракл ходил за поясом Ипполиты. Местные легенды также неотрывно связывались с Гераклом, они отображали взаимоотношения греков и других народов. Также, обилие мифов о Геракле свидетельствует о том, что Геракл представал в виде эпонима и покровителя Сапрыкин С.Ю. О культе Геракла в Херсонесе и Гераклее в эпоху эллинизма // Советская Археология, №1,- М.: «Наука», 1978. - С. 38 - 52., естественно это использовалось в политических мотивах.

Одним из излюбленных мотивов культа Геракла в Гераклее было представление Геракла в образе сотера, что значит «охранитель». Образ Геракла зачастую связывали с героем-борцом со смертью.

Как уже говорилось выше, благодаря археологическим находкам мы можем делать некоторые гипотезы. Так, мы часто видим, что на рельефах Геракл изображен полулежа и употребляя в пищу фрукты. На рельефе из Одесского музея (см. прил. 2), мы видим, как перед Гераклом расположен небольшой столик, а на нем лежат виноград, гранаты и яблоки. Исследователи считают, что тем самым это говорит о связи с Элевсинскими празднествами, напрямую связанные с земледельческими культами, что свидетельствует о почитаемом хтонизме Геракла в Гераклее Высотская Т.Н. Новая находка рельефа с изображением Геракла // Археологические открытия, - М., 1968,- С. 211..

О почитание именно хтонического Геракла говорят и другие археологические памятники. На мраморной плите, которая датируется III - I вв. до н.э. изображен Геракл вместе с Гермесом из совместного жертвенника. Жертвенниики Гераклу неоднократно находили на территории Северного Причерноморья Стржелецкий С. Ф. Жертвенник Гераклу // Херсонесский сборник, - Херсонес, 1948. - С. 98., однако совместное почитание Геракла и Гермеса в данном случае, свидетельствует о них, как об агонистических божествах, что еще раз подчеркивает бессмертие души в загробном мире в представлении греков. Ведь именно Гермес сопровождал Геракла в Аид, возможно и на плите он изображается с точки зрения некоего сопроводителя.

С помощью культа Геракла, мы можем зафиксировать влияние Гераклеи на Херсонес. Для этого большое значение имеют археологические находки, найденные в Херсонесе, такие, как мраморные палицы, датируемые III - II вв. до н. э. Данные палицы являются символом Геракла, как атрибут надгробий. Как сообщает Мемнон, в Гераклее находилась подобная палица, выполненная из чистого золота (Memn. LII, 2), поэтому данные палицы, точно также как и атрибуты Геракла на монетах, могут являться символом культа Геракла, приходящим из Гераклеи.

Таким образом мы видим, что:

1) Культ Геракла распространившись в Гераклее, оказывал влияние и на другие полисы (например, Херсонес), тем самым возвеличивая Гераклеи и придавая этому месту особую «святость»,

2) Почитание Геракла в Гераклее можно охарактеризовать следующими тезисами: а) как почитание Геракла в качестве защитника/охранителя, б) почитание хтонического Геракла, как символа земледелия,

3) Культ Геракла в Северном Причерноморье приобрел интересные и многообразные формы, и в деталях отличался от аналогичного культа в Пелопоннесе.

Мы рассмотрели культ Геракла в Северном Причерноморье, но для более ясной картины нашего исследования, нам необходимо рассмотреть другие культы на данной территории, чтобы понять какой характер носила религия в Северном Причерноморье, так как религия играет ключевую роль в становлении и развитии государства.

Зачастую греки чтили не только богов/героев - охранителей, другие божества тоже пользовались определенным «спросом», греки также просили и других божеств помочь им в делах. Одной из таких божеств являлась Деметра. Когда мы говорили о культе Геракла, мы упомянули, что одной из его ипостасей была роль хтонического, «земледельческого» Геракла. Очевидно, что в Северном Причерноморье это было актуально, поэтому Деметра, как богиня, отвечающая за силы земли, была тоже довольно популярна. Деметра, также является хтонической богиней, свои истоки она берет в далеком прошлом. Судя по имеющимся археологическим данным, культ Деметры почитался наравне с богиней Корой-Персефоной - супруги Плутона, владыки подземного мира. Кора-Персефона проводила треть года на земле, а остальное время под землей с мужем. Поэтому данная связь подчеркивает веру в загробную жизнь и перерождение, веру в то, что жизнь после смерти является чем-то лучшим, чем нынешняя жизнь Соломоник Э. И. Из истории религиозной жизни в северопонтийских городах позднеантичного времени // Вестник древней истории, №1, - 1973. - С. 55 - 77..

Точно также, как и культ Геракла, культ Деметры был перенесен в Херсонес из Гераклеи. Свидетельствуют об этом найденные терракотовые статуэтки V - IV вв. до н.э.

Деметра являлась одной из самых почитаемых богинь в Северном Причерноморье и в Херсонесе, в частности. Существовал ее храм, где служение осуществлялось от лица всего общества.

Наряду с земледелием большим спросом пользовалось виноградарство. Поэтому роль Диониса в данном случае была как никогда актуальна. Покровитель виноделия, Дионис был очень популярен в Херсонесе, куда попал из Мегар. Некоторые исследователи считают, что на херсонесских монетах IV в. до н.э. изображен именно Дионис Зограф А. Н. Античные монеты, - Москва: АН СССР, 1951.. Также, полагают, что отправной точкой почитания культа Диониса стало избавление херсонесситов от варваров во время процессии «несения Диониса». Культ Диониса был синкретичен. Так, например, почитался культ Диониса-Сабазия наряду с Гераклом и Деметрой.

Одной из почитаемых богинь в полисах Северного Причерноморья, была богиня любви - Афродита. В Херсонесе, данный культ не получил особого распространения, да и в целом, распространение данного культа началось только в период римского покровительства. Тем не менее, для составления полной картины нашего исследования, мы проводим анализ как популярных культов в древнегреческом пантеоне, так и не очень.

Данный культ, как известно, не отправлялся от имени гражданской общины, однако имел некоторую популярность в узких кругах, как частный/домашний культ. Уже во время римского влияния, Афродита почиталась как их покровительница и родоначальница. Точных функций данного культа примерно в V - III в. до н.э., мы сказать не можем за исключением источников, однако археологические данные, а конкретно найденные терракотовые статуэтки были найдены в погребениях. Отсюда следует вывод, что возможно, данный культ был актуален во время погребальных процессий.

В качестве, промежуточного вывода, мы можем сказать, что:

1) В Северном Причерноморье особой популярностью пользовались земледельческие культы,

2) Часто культы были синкретичными, то есть переплетались с культами других божеств

Наряду с Гераклом большим почитанием пользовалась богиня Партенос. Данный культ, пришел из Аттики. Скорее всего, Партенос - та же Артемида. С VI века Партенос отмечается, как главная богиня полиса Херсонес. Однако, некоторые исследователи не согласны с таким утверждением и считают, что культ Партенос был заимствован у варваров. Однако из-за полного отсутствия подтверждающих данную гипотезу источников, согласиться с ней невозможно Зубарь В. М. Боги и герои античного Херсонеса, - Киев: «Стилос», 2005, - С. 17. Культ Партенос также был многообразен и сочетал все несколько форм. Во-первых, она также, как и Геракл-сотер обладала защитной функцией. Во-вторых, многие жители полиса верили в то, что Партенос способна охранять людей во время военных действий.

Культ Партенос был популярен среди широких слоев населения. Особенно этому способствовало «чудодейственное» спасение богиней Партенос жителей Херсонеса во время нападения варваров, по свидетельствам Гераклита. Помимо всего прочего, народную любовь к Партенос объясняет анализ изображений на монетах. Дело в том, что на херсонесских монетах зачастую изображалось, как думали исследователи раньше, отдельное божество под именем Херсонас (см. приложение 4). Однако, как выяснялось, данное божество не имеет рода (т.к. изображалось как в женском, так и в мужском обличиях), и Партенос являлась одной из его ипостасей Русяева А. С., Зубарь В. М. Религиозное мировоззрение // Херсонес Таврический в середине I в. до н.э. - VI в. н.э. - Харьков, 2004. - С. 333 - 430..

Однако, несмотря на это, некоторые исследователи считают, что по сравнению с культом Геракла, культ Партенос был несколько вторичным. Такой выводы был сделан на основании херсонесских монет III в. до н.э., т.к. в это время появляются монеты с изображением головы Геракла, коих до той поры не было Зубарь В. М. О некоторых аспектах идеологической жизни населения Херсонеса Таврического // Обряды и верования древнего населения Украины, - Киев, 1990. - С. 61 - 84. О культе Партенос наглядно говорят такие археологические находки, как алтарь, найденный на территории акрополя Херсонеса, с посвящением богине от имени Пасида, сына Артемидора Пичикян И. Р. Алтарь Пасиада в Херсонесе // Советская археология, №3, - М.: «Наука», 1976.

Благодаря этим данным, мы можем сделать выводы, что Партенос являлась одной из главных почитаемых богинь (помимо Геракла), потому что обладала рядом тех функций, которых не было, к примеру, у вышеприведенных Деметры или Диониса - она «могла» защитить людей от военных сражений, нападений и варваров и т.д. Очевидно, что для человека во все времена главной ценностью будет являться его жизнь, поэтому как нам кажется, функция «отвода» врага сделала данный культ наиболее популярным у греков Северного Причерноморья.

Таким образом, мы видим, что среди культов Северного Причерноморья, наиболее выдающимися стали культы Геракла и культ Партенос. Любимыми в народе данные культы стали благодаря своей охранной силе и, возможно, древним хтоническим корням, которые отложились у жителей Северного Причерноморья в исторической памяти: они были почитаемы еще их предками, однако в дальнейшем подверглись изменениям. Данные культы [Геракла и Партенос] также подкреплялись различными мифами и легендами о связи данных божеств с территориями северопричерноморских полисов.

Другие культы, такие как культ Деметры, Диониса также почитались, но были менее востребованы, чем предыдущие. По всей видимости, «способности» этих божеств, не могли удовлетворить в полной мере все слои населения данных полисов.

Культ Геракла в Северном Причерноморье в V - III вв. до н.э. переживает свой расцвет, в то время когда на материковой Греции данный культ теряет свою прежнюю актуальность. Скорее всего, данный момент связан с тем, что жители северопричерноморских полисов, вынуждены были жить в постоянной враждебной обстановке, и терпеть набеги варваров, в результате чего выработалась определенная концепция Геракла-сотера, т.е. защитника. На материковой части Греции обстановка была более спокойной в плане чужеземцев, скорее, там существовала другая плеяда проблем, соответственно восприятие жителей пелопонесских полисов также отличалось от восприятия северопричерноморских полисов.

3.3 Гераклии в системе религиозных праздников Северного Причерноморья

В параграфе 1, в главе 2, мы уже рассказывали о том, что греческие культы неотъемлемо были связаны с проведением различных обрядов и жертвоприношений, мы рассказали о структуре жречества. Однако сами ритуалы нередко выливались в общественные празднества. Такие празднества, естественно носили священный характер. По свидетельствам Платона, в такие дни запрещено было работать, необходимо было проводить время в увеселительных мероприятиях, например, в народных играх (Платон. Законы. II, 584). Празднества совершались в честь главных божеств северопричерноморского пантеона, справлялись они, как правило, за счет государства. А ответственным за такие мероприятия являлся жрец, назначаемый государством. Иногда такую ответственность брали на себя богатые жители полиса, они назывались гимнасиархами Jones A. H. M. The Greek City from Alexander to Justinian. - Oxford, 1940.. Такие ответственные должны были следить за соблюдением религиозных норм во время празднеств, а также заниматься организацией. Такие люди назывались агонофетами, об этом говорит надпись из Фанагории IV в. до н. э Доватур А. И., Коллистов Д. П. Корпус боспорских надписей. - М.- Л.: «Наука», 1965.. Данная должность являлась как и выборной, так и переходящей по наследству.

Греческие ритуальные празднества, как правило, заканчивались ритуальными пиршествами. Такие пиршества сопровождались жертвоприношениями животных, органы которых отдавались на алтарь божествам, а само мясо вкушали сами празднующие. По идее, игры в такиех празднествах являлись лишь украшением, главной священной частью праздника были сами ритуалы. Но игры были самым интересным для эллинов Ручинская О.А. Религиозные обряды и празднества в общественной жизни античных городов Северного Причерноморья // Древности. - Харьков: «Бизнес Информ», 1994. - С. 73 - 86.

По свидетельствам Аристотеля, такой интерес эллинов к спортивным состязаниям (агонам) вызван стремлением греков в то время к похвале или к порицанию, или к какой бы то ни было оценке, так как человеческое отношение было главным общественным регулятором (Aristot. Polit.1109). Это способствовало развитию сопернического духа.

В Северном Причерноморье можно выделить несколько празднеств во время которых устраивались такие игрища. Учитывая специфику нашей исследовательской работы, нас особо будут интересовать Гераклеи - игры, посвященные Гераклу. Геракл являлся покровителем молодых атлетов и гимнасиев. В херсонесском календаре существовал месяц Гераклий во время которого и устраивались агоны Латышев В.В. Очерк греческих древностей. Государственные и военные древности. - СПб.: «Алетейя», 1997.. В Херсонес, вероятно, данные игры, как и сам культ Геракла, попали из Гераклеи Понтийской, где Геракл был широко распространен и глубоко почитаем. Во время проведения данных агонов, посвященных Гераклу устраивались атлетические соревнования между юношами. Исследователь Зограф А.Н. считает, что агоны посвященные Гераклу носили государственный характер, так как к их проведению были выпущены специальные монеты Зограф А.Н. Две группы херсонесских монет с заимствованными типами // Известия Государственной академии истории материальной культуры, Т. 5 - Ленинград: 1927.

Также в Херсонесе, Горгиппии, Ольвии устраивались игры посвященные Гермесу - Гермеи. Как и Геракл, Гермес был покровителем аттлетов. Также, как и Гераклеи, Гермеи устраивались по прицнипу соревновнования между молодыми людьми. В программу игр входило пятиборье, различные виды бега (двойной, короткий, длинный), борьба, кулачный бой и анкиломахия - особый вид состязаний до сих пор до конца не установлено, что это за вид спорта См. 83. Гермеи совмещали состязания как взрослых, так и молодых атлетов. Само проведение таких игрищ как бы показывало подготовку воинов в античных полисах Северного Причерноморья.

Еще одно празднество, включающее в себя агоны - Парфении, игры, посвященные главной богине Херсонеса - Партенос. Однако отсутствие каких-либо источников, либо их отрывочность не позволяет нам как следует проанализировать данное празднество. Известно только, что проводился он очень пышно, с состязаниями и жертвоприношениями.

Среди празднеств, в программу которых входили игры и спортивные состязание, можно назвать Ахиллеи (проводились с V - III в. до н.э), как несложно догадаться, посвященные богу-герою Ахиллу. Название данного празднества по легендам связано с выигранным Ахиллом боем на этой местности. Проводились они в Ольвии. Что касается программы Ахиллей, то Геродот в «Истории» упоминает некий «Ахиллов бег» (Hdt. IV, 55, 72), а надписи III в. до н.э. сообщают о коротком беге, прыжках, борьбе и метании копья и диска См. 83. По некоторым свидетельствам, в V в. до н.э. проводились и конные состязания, однако следует предположить, что они были введены в программу из-за военной угрозы (Hdt. VIII, 26). Ахиллеи были включены в государственные празднества и соревнования в них проходили между полисами Граков Б.Н. Материалы по истории Скифии в греческих надписях Балканского полуострова и Малой Азии // Вестник древней истории, №3, - 1939..

Обряды и церемонии также входили в древнегреческие празднества. Конечно, и в Северном Причерноморье данные религиозные обряды активно включались в общественную жизнь полисов.

Традиция жертвоприношения не обходилась без устройства общественных пиршеств. Это как бы являлось символом совместной трапезы богов и людей. Вкушали мясо, обычно, все граждане полиса, начинались и заканчивались пиршества молитвами (Hom. Od. III, 5-9, 43- 50).

Археологические данные свидетельствуют о том, что такие церемонии имели место быть уже с VI - V вв. до н.э. В найденных в Мирмекии и Олвии святилищах, были найдены специальные горшки для совместных трапез Гайдукевич В. Ф. Миремекийские зольники-эсхары // Краткие сообщения Института археологии АН СССР, №103. - М.: 1965.. Также, Павсаний пишет, что существовали специальные здания для устройства общественных столов (Paus. V, XV, 8).

Молитва также занимала важное место во время общественный церемоний в древнегреческом северопричерноморье. Конечно же, при соблюдении молитв, также блюлись определенные правила. Те, кто приходил на молитву, должны были быть чистыми, делать возлияния, курить благовония и т.д. Молящиеся обычно просили у божеств свершения каких-то своих личных замыслов, в обмен на какие-либо обеты См. 81. Молитвы произносились в виде песнопений или гимнов.

Особо интересным празднеством в Северном Причерноморье, являются Дионисии. Дионисии традиционно связаны с театром. Дионисии, по свидетельствам, проходили в Херсонесе с IV по II вв. до н.э. Археологические находки из городов Боспора включают в себя большое количество найденных театральных масок и терракотовых фигурок актеров Кобылина М. М. Терракотовые статуэтки Северного Причерноморья // Терракоты Северного Причерноморья // Свод археологические источников. Вып. Г1 - 11. - М., 1970.. Дионисии включали в себя литературно-музыкальные соревнования. В них включалась: комедия, хвалебные стихотворения (энкомий), эпиграммы, а также состязания между глашатаями и трубачами См. 83.

Итак, подведём итоги нашего параграфа. Празднества в полисах Северного Причерноморья на протяжении всего античного периода с V по III вв. до н.э. сохраняют свою важность и играют главнейшую роль в древнегреческом обществе. Без этой составляющей мы не можем представить мировоззрение древних греков и характер жизни в полисах. Большинство данных о таких церемониях, мы находим в различных декретах, где увековечивается память о награжденных в состязаниях Болтунова А. И. Надписи Ольвии (1917 - 1965). - Л.: «Наука», 1968.. Это еще раз подчеркивает военно-патриотический характер данных состязаний и призыв древнегреческой молодежи к защите собственного государства. По сравнению с материковой Грецией, в Северном Причерноморье состязаниям уделялось больше внимания, нежели ритуальным моментам. Во многом, это обусловлено именно территориальным аспектом, т.к. северопричерноморские полисы вынуждены были находится во враждебной, варварской обстановке.

Таким образом, празднества в Северном Причерноморье состояли их церемониальной составляющей: жертвоприношения, шествий, молитв, трапез и игрищ (агонов), которые носили более развлекательный характер, нежели сакральный. Тем не менее, данная составляющая в жизни греческого полиса является неотъемлемой и без нее немыслимо представление о жизни северопонтийского города.

Заключение

Как итог, хотелось бы подчеркнуть связь мифа и истории повседневности. Рассматривая миф, как явление именно в чистом виде, мы выходим на выстраивание новых парадигм, концепций и теорий, и впоследствии выходим на новый уровень изучения мифологии. Учитывая, что миф - это, особым образом, переданный факт, к которому в последствии что-то присовокупляется, а что-то - утрачивается, то здесь важно понять, что основная концепция может отбрасывать множество важных повседневных вещей, в то время, как совершенно другие эпизоды могут приобретать особую значимость. Поэтому используя все вышеперечисленные методы, а также источниковую и археологическую базу, мы делаем наш мифологический образ более «цельным». Поэтому подведем итоги нашего исследования.

Что касается места Геракла в античных источниках, то здесь особую роль играет «Мифологическая библиотека» Апполодора, которая является собранием огромного количества мифов, сказаний и поверий, которые, в свою очередь, можно отнести к различным эпохам (если вспомнить указанное выше соседство мечей и металлической брони с дубиной и шкурами) и регионам. Вся жизнь Геракла, от рождения до самосожжения являет собой позднейшее переосмысление циклов посвятительных практик, связанных с более ранними героями (напр. Гильгамеш, Мелькар и др.), повлиявшими на формирование образа Геракла. Однако же во многом мистическая и ритуальная суть мифов была переосмыслена и завуалирована греческой мыслью под земные потребности и любовные интриги людей и богов, но несмотря на это отдельные моменты просматриваются более или менее четко, когда другие являются сильно искаженными позднейшими наслоениями.

Однако же, необходимо подчеркнуть, что чрезмерное увлечение сравнительными методами может быть опасно. Исходя из этого, следует принять во внимание, что Геракл не имеет непосредственного отношения к шаманизму. Однако шаманизм косвенно связан с «институтом героизма», и шаманские и героические посвятительные техники имели под собой общую архаическую почву, на основании чего мы видим возможность осторожного проведения параллелей в аналогичные шаманские посвящения, распространенные во всем мире.

В творчестве Гесиода, в отличие от гомеровского, отражаются мифологические представления нового периода развития древнегреческого общества. Родовая община шла к упадку. К тому же, как Гомер, так и Гесиод, судя по дошедшим до нас источникам, не занимались целенаправленно освещением жизни и деяний Геракла и представлений о нём, но были однозначно знакомы не только с образом этого героя, но и осведомлены о его легендарно-мифических подвигах, происхождении, родовых и иных связях. Также авторы имели непременно субъективное, но вполне адекватное суждение о чертах характера, жизненном пути и рвениях детища Зевса и Алкмены.

Геракл-бог - явление очень древнее по своей природе. Скорее всего, почитание Геракла-бога зародилось еще во времена Палеолита, в так называемый «охотничий период». Об этом подробно писал исследователь М. Элиаде Элиаде М. История веры и религиозных идей. От каменного века до элевсинских мистерий. Т.I - М.: Академический проект, - 2014. - §10. Культ охотника требовал соответствующего божества в пантеоне, кем, в свою очередь, и мог стать Геракл. От этого мы и видим изображения Геракла с повторяющимися элементами одежды и другой символикой: дубиной, шкурой льва и т.д.

В результате культ Геракла - это не просто культ «рядового» античного героя, а древнейший культ берущий свои корни с времен палеолита.

Культ Геракла имеет очень древнее происхождение, его мифологический образ берет истоки из хтонических мифологических воззрений. Также, культ Геракла был популярен в народе с очень давних времен. Культ Геракла - аттический культ, легко распространился, позже был популярен и у других негреческих народов.

Преступая к подведению итогов по Гераклидам, выделим следующие моменты: историко - мифологическая традиция о Гераклидах претерпевала невероятные изменения за многие века, очевидно, что она пользовалась определенным почитанием в древнегреческом обществе и наделялась своеобразным сакральным смыслом. Ведь недаром борьба за сферу влияния на Пелопоннесе проходила под эгидой наследственности, некоего «принятия» от Гераклид, то бишь потомков Геракла. Это еще раз доказывает тот факт, что Геракл - один самых почитаемых героев-божеств в Древней Греции (можно даже сказать в Средиземноморье), и быть наследником Гераклид - равняется являться наследником той самой первозданной хтонической природы.

К тому же, предание о Гераклидах является подтверждению тому факту, что само явление политической пропаганды в Древней Греции было весьма и весьма распространено и развито. «Гераклиды» подчеркивают то, что греческая власть весьма умело могла пускать слухи среди народа, и многие вещи легко принимались на веру.

О культе Гераклидов как об отдельно взятом явлении речи идти не может. Очевидно, что предание о Гераклидах было намерено «раскручено» определённой греческой правящей элитой, чтобы оправдать свои права на землевладение в Пелопоннесе. Мы мало что можем сказать о том, было ли данное предание популярно в народе, так как античные источники умалчивают об этом. Поэтому данную традицию следует называть не мифологической, а именно историко - мифологической Макаров И. В. Предание о возвращении Гераклидов. Мнемон. Исследования и публикации по истории античного мира. Вып. 6. С. 367 - 378. - Изд - во СПбГУ. - СПб, 2007.. Так как историко-мифологическая традиция о Гераклидах была знакома греческой правящей верхушке и имела определённый вес среди монархов, то здесь мы видим интересный наследственный фактор передачи божественного «элемента»: от Геракла к Гераклидам. Нельзя сказать, что предание о Гераклидах было абсолютно нивелировано, напротив, среди малоазийской аристократии быть потомком Гераклидов означало быть потомком Геракла. Однако же это говорит нам только о огромном влиянии культа Геракла.

Также, мы анализировали предание о Гераклидах в трагедии Еврипида «Гераклиды». На примере нескольких отрывков о Гераклидах из трагедии Еврипида, мы можем сделать следующие выводы: отношение к Гераклидам у автора, очевидно, складывается только лишь через призму Геракла. Гераклиды, несмотря, на название их именем трагедии, не являются ключевыми персонажами в произведении. Их роль сведена к минимуму, выступают они только лишь в качестве неотъемлемого дополнения. Учитывая нивелированную роль Гераклидов в трагедии, тем не менее, они являются продолжателями мифологической традиции Геракла, о чем говорится в тексте, поэтому видно, что автор приписывает им определенную сакральную значимость и наделяет их нетипичными для простого человека качествами. С одной стороны - они просто люди, с другой стороны - герои, они отличаются доблестью и честью, с особым рвением чтут религиозные законы, что говорит о них, как о достойных продолжателях рода Геракла.

Также, в нашем исследовании в главе о Гераклидах мы отвели место для параграфа о религиозной жизни древнегреческого полиса. Таким образом, мы можем подытожить наш параграф в виде следующих тезисов: во-первых, древнегреческий полис - это особое религиозной явление, где любая сфера жизни, особенно правовая, была наделена сакральным смыслом. Во-вторых, культы в полисе - однозначно многосторонний феномен, однако практически всегда культы использовались в политических целях. В-третьих, жречество в древнегреческом полисе представляло собой особую «касту», наделенную особыми правами, они совмещали в своих руках, как управление религиозной общиной, так и гражданской, так же мы дали определение греческим жертвоприношениям: они носили массовый характер городских празднеств и использовались, также, в политических целях. В-четвертых, святилища Древней Греции на протяжении нескольких тысяч претерпели определенные изменения: от зольных насыпей и курганов мы наблюдаем определенный переход к храмовым сооружениям. В-пятых, героические культы древнегреческих полисов имели особое значение в городе: герои как бы выступали определенными посредниками между миром людей и миром богов, к тому же, героические культы были особенно удобны для власти в плане легитимизации, а также в плане общественного устроения - культы носили сплочающий характер для масс, что способствовало гражданскому поднятию духа.