Катехизация до 1054 года

«Огласительные слова» прп. Симеона, подобно катехизисам преп. Феодора не имеют догматически-полемического характера. Причина этому, очевидно, та же что и у прп. Феодора - братия окормляемых святыми монастырей твердо держалась догматов православия и необходимости направлять их на путь Истины в этом вопросе не было. К тому же догматическое учение Церкви к XI в. уже окончательно устоялось и догматической полемикой в это время занимались только академическая богословская наука. Подобно прп. Феодору Студиту, прп. Симеон призывал братию к монашескому деланию и совершенствованию, но при этом прп. Симеон «призывал стремиться к достижению духовных даров» Иларион (Алфеев), митр. Указ. соч. - С. 27.. При некоторой сходности оглашений этих святых обозначим особенности, которые отличают оглашения прп. Симеона от оглашений преп. Феодора.

Например, оба святых дают наставления касательно богослужения. Там, где касается формы совершения богослужения, святые выдвигают сходные требования, в частности к канонарху. Прп. Симеон призывает возглашать «не небрежно и нерадиво, но внимательно и трезвенно», словно в присутствии Самого Христа Там же. Огласительное слово 30. - С. 103.. Подобные наставления находим и в Великом Оглашении I, 3.3 преп. Феодора.

Но вот уже степень молитвенного участия в службе у святых отличается. Да, оба преподобных призывают братию внимательно слушать богослужение, но если прп. Феодор говорит о том, что необходимо «внимательно вслушиваться в псалмопение и прилежно следить за чтением», с той целью «чтобы Чистый узрел нас чистыми, дабы нам просветиться, а не помрачиться» прп. Феодор Студит. Указ. соч. Т. 1. Великое оглашение. I, 14. - C. 259-260., то требование прп. Симеона гораздо более высокое. С его точки зрения цель выслушивания - достижение «просвещения и единения с Богом» Василий (Кривошеин), архиеп. Указ. соч. - С.82.. Поэтому «...если возможно, пусть никто из вас не проходит последование и чтение без слез…», тогда «возвышается ум твой через произносимое к умопостигаемому, и, сладко плача, так пребываешь в церкви, словно на самом небе с вышними силами» Иларион (Алфеев), митр. Указ. соч. Огласительное слово 26. - С. 101.. Как же добиться слез во время службы? Одного внимательного слушания, с точки зрения прп. Симеона, тут недостаточно. Желающего проливать слезы на службе и при причастии преподобный наставляет: «Итак, хочешь ли никогда не причащаться без слез? Исполняй все, что каждый день поешь и читаешь, и тогда сможешь и это непрестанно совершать…» Там же. Огласительное слово 4, 517-559. - С. 102..

В вопросе о Причастии оба святых выступают за возрождение древней традиции частого причащения. Прп. Симеон как и прп. Феодор призывали всю братию к частому причащению, с должной подготовкой: «…Если ты достоин и допущен, подходи со страхом и радостью к приобщению неизреченных даров» Там же. Огласительное слово 26, 119-120. - С. 110.. И при этом критерием качественности подготовки у прп. Симеона были обязательные слезы: «Святая святым!»…Итак, что же? Кто не свят, тот и недостоин? Отнюдь. Но кто не исповедует ежедневно тайны сердца своего, кто не являет должное покаяние в них...кто не плачет всегда...тот недостоин. А делающий все это и проводящий жизнь свою в стенаниях и слезах вполне достоин не только в праздник, но и каждый день, хотя и дерзко сказать, с самого начала своего покаяния и обращения быть в Причастии этих Божественных Тайн» Там же. Огласительное слово 4, 604-616.. Оба преподобных приступали к Причастию ежедневно. Известно, что прп. Симеон делал это всегда со слезами. После принятия священного сана преп. Симеон служил каждый день до тех пор, пока не обессилел на старости и не мог уже подниматься с постели. Но и тогда он продолжал принимать ежедневное причастие до самой своей кончины.

Расходятся мнения святых и в вопросе мистического опыта богообщения. Прп. Феодор считал, что достойно подвизающиеся делают это ради того, чтобы в будущем веке узреть «неизмеримую красоту, несказанную славу Лика Христова» прп. Феодор Студит. Указ. соч. Т. 1. Великое Оглашение. I, 12. - С. 255.. При этом даже самые разговоры на эту тему преп. Феодор считал за дерзновение: если достойно потрудимся в сем веке, мы только «надеемся увидеть там даже Самого Владыку всего и нашего Господа, хотя и дерзновенно говорить так» прп. Феодор Студит. Указ. соч. Т. 1. Великое Оглашение. I, 33. - С. 302.. Прп. Симеон же, из своего личного опыта проповедуют в своих «Огласительных словах», что творящий заповеди удостаивается видеть Бога. Причем такой боговидец таковые видения уже здесь в сем веке ставит за цель своего существования: «Исполняющий ежедневно [заповеди Божии], чем больше творит их, тем больше вновь очищается, озаряется и просвещается, и удостаивается видеть откровения великих таинств, глубину которых никто никогда не видел и совершенно не может видеть ... Такой [человек] видит Бога, насколько человеку возможно видеть и насколько это угодно Богу; он старается видеть Его непрестанно здесь и молится о том, чтобы всегда видеть Его, довольствуясь только единым видением Его и не прося ничего другого...» Иларион (Алфеев), митр. Указ. соч. Огласительное слово 14, 117-181. - С. 302..

Кроме того были у прп. Симеона такие «Огласительные слова», подобных которым нет у прп. Феодора. Это слова, касающиеся мистического опыта прп. Симеона, видения Божественного света и переживания молитвенного экстаза с ним связанного. Согласно внутренней логике и последовательности восхождения в области мистических переживаний святого, Божественный свет, должен, конечно стоять до видения Христа. Ибо, как описывает прп. Симеон, сначала смирение, потом плачь о грехах: «Ибо тот, кто явил достойное покаяние о своих прегрешениях и благодаря этому стал смиренным... удостаивается ежедневного плача» Там же. Огласительное слово 31, 126. - С. 71., затем уже свет: «Будучи всегда увлажняема и напояема слезами...[душа] становится кроткой и неподвижной на какой-либо гнев, желает и вожделеет, с жаждой и алчбой, научиться законам Божиим. Так она становится милостивой и сострадательной, делается благодаря всему этому чистой сердцем и удостаивается сама стать созерцательницей Господа и чисто видеть славу Его...» Там же. Огласительное слово 2, 232-239 - С. 72., осознание Христа как Света, и наконец соединение подвижника с этим светом, обожение: «Бог свет есть, и с кем Он соединится, тем уделяет, по мере очищения, от Своего сияния... О чудо! Человек соединяется с Богом духовно и телесно, ибо не отделяется ни душа от ума, ни тело от души, но благодаря сущностному соединению [человек] становится триипостасным по благодати, а по усыновлению -- единым богом из тела, души и Божественного Духа, Которому он приобщился. И исполняется тогда сказанное пророком Давидом: Я сказал: вы -- боги, и сыны Всевышнего -- все вы (Пс. 81:6). Сыны Всевышнего -- т. е. по образу и подобию Всевышнего» Иларион (Алфеев), митр. Указ. соч. Огласительное слово 15. - С. 367..

В заключение разбора «Огласительных слов» прп. Симеона Нового Богослова, хотелось бы отметить что эти слова, с нашей точки зрения, в полной мере предназначены для оглашенных в первоначальном смысле этого слова. Как верно заметил в своей работе протоирей Василий Лесняк, с точки зрения святого «без созерцания христианин есть только оглашенный», так как «оглашенным следует называть не только неверного, - пишет прп. Симеон, - но и всякого, кто не зрит славы Господа откровенным лицом ума своего» Лесняк В.Г., прот. Святой Симеон Новый Богослов и его богословские воззрения. СПб.: Веленъ, 1993. - С. 74. Следовательно «не только может быть созерцателем каждый истинный христианин, но он....обязательно должен быть таковым, потому что «если мы не облечемся во Христа Бога нашего» и, получив Духа Святого, Который есть «Семя Христа», не сделаемся сродниками Христа...«если не сделаем душ своих очищенными покаянием и преисполнением света, то никакой не принесут нам пользы все другие дела» Там же..

Можно сказать что в «Огласительных словах» преподобного Симеона Нового Богослова мы видим венец тысячелетнего развития Оглашения от церковного института подготовки людей мало и плохо знающий о Христе и Церкви, до монашеского учения об обожении.

4.5 Становление катехизации на Руси в IX-X вв.

Несмотря на то, что христианство на землях, традиционно относящихся к Руси появилось с первых веков его распространения по всему миру, до Х века оно имело единичный характер. В полной мере его распространение и утверждение как главенствующей мировоззренческой позиции получило начиная с Х века. Получив апостольскую преемственность от Византии, оно усвоило и тот многовековой опыт Константинопольской церкви и древних Церквей, который существовал к тому моменту. Это касалось и части «научения» народа в вере, необходимое для приобщения его к христианскому миру и усвоению главных христианских истин. Русь была далеко нехристианской и по духу, и по форме, что предполагало серьезную и трудную работу по ее просвещению Христовой истине.

Это просвещение народа славянской Руси имело чаще всего форму вразумления «языком», понятным воинствующим язычникам. Так, из исторических сведений, изложенных в «Повести временных лет» Повесть временных лет. 2-е издание. / Подгот. текста, пер., ст. и коммент. Лихачева Д.С.; под ред. Адриановой-Перетц В.П. - СПб.: Наука, 1996. - 672 С., нам известно, что первые киевские князья Аскольд и Дир, отправившиеся в 866 году на разграбление Константинополя, были остановлены Божественным промыслом сверхъестественным образом Там же. - С. 13.. И превосходящая своим могуществом киевская воинская рать была остановлена у незащищенного от нее Константинополя. Считается, что тогда оба князя и часть дружины приняли Крещение от Константинопольского патриарха и тем самым стали первыми «государственными мужами», принесшими христианство в Киевскую Русь.

Также светом христовой истины до общего Крещения Руси была просвещена княгиня Ольга (в Крещении Елена). Обстоятельства ее Крещения остаются неясными и предполагаемой датой считается 955 год. Ольгу лично крестил патриарх Феофилакт, а восприемником был император Константин VII Багрянородный Там же. - С. 29-31..

Однако главным в истории христианизации Руси стал конец Х века и события связанные с именем святого равноапостольного князя Владимира. Сам князь до Просвещения не отличался праведной жизнью и был человеком жестоким и воинствующим. Из уже упомянутой «Повести временных лет» нам также известно, что его Крещение сопровождалось вмешательством Божьего промысла (эпизод с его потерей зрения за откладывание принятия святого Крещения перед браком с царевной Анной) и военным походом на Корсунь с целью захвата Константинополя Повесть временных лет. Указ. соч. - С. 49-50.. Однако другой историк Иаков Черноризец в своем труде «Житие Владимира» Зимин А. А. «Память и похвала» Иакова Мниха и Житие кн. Владимира по древнейшему списку // Краткие сообщения Института славяноведения. - 1963. - №37. - С. 66-72. нам сообщает, что великий князь принял Крещение до похода в Херсонес, а сам поход был через 3 года по его крещению с «целью захвата православных святынь».

Разный исторический подход к моменту Крещения великого князя для нас важен с точки зрения того, как происходило его Крещение. По чину Константинопольской церкви процедура принятия взрослого еретика или язычника в Византийскую Церковь была строгая и на подготовку ко Крещению уходило около двух месяцев. Если взять вариант, описанный в «Повести», то следует предположить, что оно совершалось по упрощенной процедуре ввиду острой необходимости военной помощи киевского князя Византийскому императору в его противостоянии с Вардою Фокою. Если придерживаться изложению Иакова Черноризца, то подготовка и принятие Крещения происходило по установленному чину, что мог осуществить митрополит Феофилакт, бывший Севастийский, прибывший в Киев в 987 году с посольством от византийского императора Василия. Именно он и подготовил великого князя и киевлян к принятию Крещения. Это изложение укладывается и в рамки «быстроты» оказания великим князем военной помощи Византии, т.к. на приготовление армии к походу было необходимо несколько месяцев, чего было достаточно для оглашения новокрещаемых по установленному правилу Константинопольской церкви.

Если мысленно представить картину периода Крещения Руси, перед нами предстанет множество людей, которых необходимо было крестить и перед этим научить основам веры. Возникает вопрос, было ли столько катехизаторов в только образовавшейся Русской церкви, чтобы объяснить всем крещаемым основы христианской веры и глубину крестной смерти Христа. К тому же не было возможности на длительное время растягивать крещение Руси. Исходя из этого можно предположить, что скорее всего массовое крещение Руси происходило без предкрещального научения, а основы веры излагались в послекрещальных беседах. Основным огласительным аргументом для людей могла быть фраза великого князя «Кто не крестится - тот не друг мне» (хотя она относится к области устного предания, не имеющего научного подтверждения). Эта практика массового крещения без предварительного оглашения согласовывалась с практикой Византии при крещении детей с младенчества и последующим их научением.

В «Повести временных лет» можно найти описание того как совершались массовые крещения и подтверждение, что дальше от принявших христианскую веру требовалось и научение ее основным истинам: «нача ставити по градомъ церкви и попы, и люди на крещенье приводити по всем градом и селомъ. Пославъ, нача поимати у нарочитые чади дети, и даяти нача на ученье книжное. Матере же чадъ сихъ плакахуся по нихъ, еще бо не бяху ся утвердили верою, но акы по мертвеци плакахся» Повесть временных лет. Указ. соч. - С. 53.. Из этого отрывка мы видим, что сначала ставилась церковь и священник, затем приходили люди на Крещение и только потом дается «ученье книжное».

Что же касается чина принятия и крещения взрослого язычника, который изложен в древнем Константинопольском Евхологии, то он включал в себя:

1) первое оглашение с чтением молитвы оглашения (трижды) и наречением имени святого; (для еретиков в Евхологии за этим чином следует чин отрицания от ереси для еретиков, который совершался за неделю до Крещения с утверждением желания оглашаемого приобщиться к Святой Церкви. Затем служилось Песенное исследование, после чего проводилось научение кандидатов и читалась молитва оглашенных);

2) второе оглашение совершалось по окончании 40-а дней поста (для еретиков первое оглашение длилось один день, т.к. оно совершалось в конце 40-дневного поста);

3) заклинание, читалось в течение периода второго оглашения в один из выбранных дней, но несколько раз в течение этого дня (иногда до 10-ти раз);

4) отрицание (сочетание), совершалось накануне Крещения. Существовало два чина «отрицания сатаны и сочетания ко Христу»: один торжественный, который совершался Патриархом в Великую пятницу; другой - сокращенный вариант первого и совершался тогда, когда кто-нибудь крестился частным порядком.

5) освящение воды и елея, совершалось перед самим Крещением;

6) непосредственно само Крещение и Миропомазание;

7) одевание в срачицу после миропомазания;

8) пострижение волос головы и бороды, которое совершалось сразу после миропомазания. Постриженные волосы заливались воском и укладывались в стену храма или закапывались в землю за алтарем;

9) хождение вокруг купели;

10) воцерковление после Крещения с непременным поучением новокрещенного;

11) литургия и Причастие новокрещенных сразу после Крещения и посещении ими в течении 7-ми дней храмовых служб с зажженными свечами, пребывая в молитвах, благодарении и воздержании (и мяс не ядыи ни лица измывая);

12) омовение в восьмой день святого мира.

Этот чин, по всей видимости, и был распространен на Руси в Х веке.

Заключение

Изучив историю катехизации в Церкви от момента ее основания Господом и Спасителем Нашим Иисусом Христом до момента ее болезненного разделения в 1054 году, можно выделить некоторые основные моменты и этапы ее становления.

1) в первый этап истории Церкви катехизация не носила системного характера и приобщение к Церкви происходило по слову Господню, а по Его Вознесении - по апостольским трудам, через искреннюю веру слушающих благовествование. Также в этот период много христиан было приобщено к Церкви без Крещения водой, через мученические страдания и «Крещение кровью»;

2) второй этап характеризовался трудами мужей апостольских, которые были связаны с защитой Церкви перед языческим «государственным» строем. В этот период стали формироваться принципы принятия новых членов Церкви. Наибольшая заслуга этого периода принадлежит свщмч. Ипполиту Римскому и представителям Александрийской школы;

3) третий этап - формирование и установление чиноприема новых членов Церкви после окончания периода гонений (после Миланского эдикта). Этот период можно назвать периодом расцвета и катехизации и «количественного» роста Церкви. Основными центрами этого времени были Иерусалим, Антиохия, Рим и Карфаген;

4) четвертый этап - период заката катехизической традиции и ее формализации с попытками сохранить ее в виде «периода расцвета» в общинах, расположенных на территории современных Испании и Португалии;

5) пятый этап - трансформация катехизации из простого чинопоследования в область богословской науки, что нашло свое отражение в трудах Иоанна Дамаскина;

6) шестой этап - создание монашеской катехизической практики в трудах прп. Феодора Студита и прп. Симеона Нового Богослова. Труды этих выдающихся богословов обозначили основной целью катехизации обожение и созерцание Божественного Света;

7) окончание этого периода было сопряжено с просвещением светом Христовой Истины славянской Руси, в которой катехизация совершалась по основным принципам Константинопольской церкви с некоторыми особенностями ввиду исторической реальности того времени и менталитета народа.

В целом можно отметить, что знакомство с историей катехизации до начала ХI века и сопоставление с нынешней ситуацией внутри Русской Церкви, говорит о необходимости возрождения принципов катехизации древней Церкви с акцентом на ее образовательную составляющую, направленную на научение людей главным целям и задачам Церкви - соединение человека со Христом, приобщение его Божественному Свету и обожение человеческой природы.

Источники и литература

А) Источники.

1. Библия, или Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - К.: Свято-Успенская Киево-Печерская Лавра, 2008. - 1408 С.

а) Творения отцов и учителей Церкви.

2. блж. Августин. Исповедь. / Пер. М.Е. Сергеенко. - СПб.: Наука, 2013. - 379 с.

3. Евсевий Кесарийский. Церковная история. - СПб.: Издательство Олега Абышко, 2013. - 544 С.

4. блж. Иероним Стридонскй. Творения: В 15 т. (Библиотека творений св. отцов и учителей церкви западной). Т. 5. // Книга о знаменитых мужах, написанная к Декстру, преторианскому префекту. - К.: Типография Г.Т. Корчак-Новицкого, 1879. - 483 С.

5. прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. / Пер. магистра богословия А. Бронзова (Репринтерное издание. СПб., 1894). - М.: Лодья, 2002. - 465 С.

6. свт. Иоанн Златоуст. Творения: в 12 т. Т. 2. Кн. 1. // Слова огласительные. - СПб.: СПбДА, 1896. - С. 249-270.

7. свт. Иоанн Златоуст. Творения: в 12 т. Т. 9. Кн. 1. // Беседы на деяния апостольские. - СПб.: СПбДА, 1903. - С. 5-478.

8. свщмч. Ипполит Римский. Апостольское предание / Пер. с греч.: прот. Петр Бубуруз // Богословские труды. - М., 1970. - С. 283-296.

9. свт. Ириней Лионский. Против ересей. Доказательство апостольской проповеди. / Пер. П. Преображенский, прот. - М.: Издательство Олега Абышко, 2008. - 675 С.

10. св. Иустин Философ и Мученик. Творения. / Пер. П. Преображенский, прот. - М.: Паломник, Благовест, 1995. - 492 С.

11. свт. Киприан Карфагенский. Творения. Библиотека отцов и учителей Церкви. - М.: «Паломник». 1999. - 720 С.

12. свт. Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. - М.: Благовест, 2010. - 352 С.

13. свт. Климент Александрийский. Строматы: В 3 т. - СПб.: Библиополис, издательство Олега Абышко, 2003. - 544-336-368 С.

14. Ориген. О началах. Против Цельса. - СПб.: Библиополис, 2008. - 792 С.

15. Памятники древней христианской письменности в русском переводе: В 7 т. Т.2. Писания мужей апостольских. - М.: Типография Каткова и К^о, 1860. - 452 С.

16. Памятники древней христианской письменности в русском переводе: В 7 т. Т.3. Сочинения древних христианских апологетов. - М.: Типография Каткова и К^о, 1862. - 452 С.

17. Писания мужей апостольских. / Пер. П. Преображенский, прот., Дунаев А.Г. - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008. - 667 С.

18. Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан. Творения: В 4 т. Т. 2. / Пер. Е.Карнеева. // О Крещении. - СПб.: Типография военно-учебных заведений, 1849. - 225 С.

19. Преподобный Симеон Новый Богослов. Преподобный Никита Стифат. Аскетические сочинения в новых переводах (сост. и общ. ред. епископа Илариона (Алфеева)). / Пер. с греч. Фрейберг Л.А. Изд. 3-е, испр. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2009. -- 224 С.

20. Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе (под общей редакцией митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира). / Т.5: Преподобный Феодор Студит: В 3 т. Т.1. - М.: Сибирская Благозвонница, 2010. - 845 С.

21. Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе (под общей редакцией митрополита Ташкентского и Среднеазиатского Владимира). / Т.6: Преподобный Феодор Студит: В 3 т. Т.2. - М.: Сибирская Благозвонница, 2011. - 863 С.

22. прп. Феодор Студит Исповедник. Огласительные поучения. / Пер. с греч. Паисия Величковского. - Введенская Оптина Пустынь, 1853. - 299 С.

б) Жития.

23. свт. Димитрий Ростовский. Жития Святых: В 12 т. Т. 2. - Ростов на Дону: Феникс, 2007. - 668 С.

24. свт. Димитрий Ростовский. Жития Святых: В 12 т. Т. 10. - Ростов на Дону: Феникс, 2007. - 725 С.

в) Энциклопедии, словари

25. Православная Энциклопедия: В 34 т. Т. 1. // Августин Аврелий. - М.: Церковно-научный центр "Православная Энциклопедия", 2000. - 752 С.

26. Православная Энциклопедия: В 34 т. Т. 3. // Афанасиев Символ Веры. - М.: Церковно-научный центр "Православная Энциклопедия", 2001. - 752 С.

27. Православная Энциклопедия: В 34 т. Т. 7. // Василий Великий. - М.: Церковно-научный центр "Православная Энциклопедия", 2004. - 752 С.

28. Православная Энциклопедия: В 34 т. Т. 12. // Григорий Богослов. - М.: Церковно-научный центр "Православная Энциклопедия", 2006. - 752 С.

29. Православная Энциклопедия: В 34 т. Т. 24. // Иоанн Златоуст. - М.: Церковно-научный центр "Православная Энциклопедия", 2010. - 752 С.

Б) Литература.

1. Василий (Кривошеин), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022). - Париж, 1980. - 354 С.

2. Гаврилюк П.Л. История катехизации в древней церкви (под ред. свящ. Георгия Кочеткова). - М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 2001. - 320 С.

3. Гиндин Л.А., Иванов С.А., Литаврин Г.Г. Свод древнейших письменных известий о славянах: В 2 т. Т. 1 (I-VI вв.). - М.: Восточная литература РАН, 1994. - 472 С.

4. Николай Гроссу, свящ. Преподобный Феодор Студит. Его время, жизнь и творения. - К.: Типография Киево-Печерской Успенской Лавры, 1907. - 312 С.

5. Долоцкий В.И. Чин Оглашения в Др. Церкви // Христианское чтение, 1849. Ч. I.

6. Зимин А.А. «Память и похвала» Иакова Мниха и Житие кн. Владимира по древнейшему списку // Краткие сообщения Института славяноведения. - 1963. - №37. - С. 66-72.

7. Зозуляк Ян, прот. Катехетическая миссия Церкви. - К.: Пролог, 2008. - 158 С.

8. Иларион (Алфеев), митрополит. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. Изд. 4-е. - М.: Издательство Московской Патриархии, 2013. - 443 С.

9. Кочетков Георгий, священник. В начале было Слово: Катехизис для просвещаемых (предисл. архиеп. Михаила (Мудьюгина). 2-е изд., испр. - М., 2007. - 464 С.

10. Кочетков Георгий, священник. Идите, научите все народы: Катехизис для катехизаторов. (предисл.архиеп. Михаила (Мудьюгина). - М., 1999. - 640 с.

11. Лесняк В.Г., прот. Святой Симеон Новый Богослов и его богословские воззрения. СПб.: Веленъ, 1993. - 192 С.

12. Повесть временных лет. 2-е издание. / Подгот. текста, пер., ст. и коммент. Лихачева Д.С.; под ред. Адриановой-Перетц В.П. - СПб.: Наука, 1996. - 672 С.

13. Тальберг Н.Д. История Христианской Церкви. - М.: Интербук, Астра, 1991. - 494 С.

14. Александр Шмеман, прот. Водою и духом. Николай Афанасьев, прот. Вступление в церковь. - М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2004. - 457 С.

В) Электронный ресурс.

1. блж. Августин Аврелий. О символе веры

2. блж. Августин Аврелий. Об обучении оглашаемых

3. блж. Августин Аврелий. Проповедь 59. О молитве Господней.

4. свт. Амвросий Медиоланский. Объяснение символа.

5. свт. Амвросий Медиоланский О тайнах.

6. свт. Амвросий Медиоланский О таинствах.

7. Джовани Реале и Дарио Антисери. Зпадная философия от истоков до наших дней. Книга 2.

8. свщмч. Игнатий Антиохийский: Послание к Магнезийцам.

9. Климент Александрийский. Педагог.

10. Страдание святых мучеников Перепетуи, Фелицитаты, Сатура, Сатурнина, Секунда и Ревоката.

11. Хулап Владимир, свящ. Катехуменат в истории Церкви.

12. Mateo Seco L.F. Editorial Rialp. Gran Enciclopedia Rialp, 1991. // Житие святителя Ильдефонса, архиепископа Толедского (607-667).

13. Лучше оформить так Saint John of Damascus. Writings. // The Fathers Of The Church. A New Translation. Vol. 37. / Translated by Frederic H. Chase, Jr. - New York, 1958. - 426 p.

Размещено на Allbest.ru